圣路加福音记载的耶稣基督福音

那时，耶稣进了耶利哥城，正经过那里。那里有一个人名叫撒该，是税吏长，也是个财主。.

他想看清耶稣的模样，但因为人太多，加上他个子矮，所以看不清。于是他跑到前面，爬上一棵桑树，想看看正要从那里经过的耶稣。.

耶稣到了那里，抬头看着他，对他说：«撒该，快下来！我今天必须在你家住。»

他立刻下楼，欢喜地迎接耶稣。众人看见，都窃窃私语说：«他竟然去和罪人同住。»

撒该站起来对主说：«主啊，请看！我现在把我的财产的一半给穷人；我若讹诈了谁，就偿还他四倍。»

耶稣对他说：«今天救恩临到了这家，因为他也是亚伯拉罕的后裔。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。»

迎接意想不到的救赎：撒该如何教导我们从树上下来

对神学和实践的探索 路加福音 191-10 重新发现 喜悦 被基督找到，因为基督会主动寻找迷失的人。

亲爱的读者，撒该的故事常被视为儿童故事，但实际上却是路加福音中最具神学意义的篇章之一。它以微缩的笔触描绘了先在恩典的真谛。无论你觉得自己«太渺小»、«太富有»还是«罪孽太深»而无法与神相遇，这篇文章都适合你。我们将探讨耶稣的使命——«寻找并拯救失丧的人»——并非抽象的公式，而是一项神圣的行动，它将撼动我们的家庭、财务和固有观念。.

• 语境 ： 希望之树（耶利哥，一个充满紧张气氛的地方）。.
• 分析 ： 相遇的语法（欲望和主动性）。.
• 轴：
  1. 先于凝视的凝视（观看的神学）。.
  2. 共同的居所（救赎即«团契»）。.
  3. 财富的蜕变（正义，救赎的果实）。.
• 影响： 当救赎降临人间。.
• 范围 ： 亚伯拉罕之子的回响（先在恩典）。.
• 实际的 ： 攀登存在之树。.
• 挑战： 救赎«太容易»的丑闻。.
• 祷告、总结和行动计划。.

希望之树

我们正处于一个转折点。耶稣正走向他在耶路撒冷的受难之路。《路加福音》从第九章开始，描绘了一段漫长的«攀登»十字架之旅。这条路上的每一次相遇，每一个比喻，都承载着最终目标的沉重意义。我们故事发生的地点耶利哥并非一座普通的城市。它是通往圣城的最后一站。它是一座边境小镇，一片郁郁葱葱的绿洲，以棕榈树和繁荣的贸易而闻名。但它也是一个充满紧张气氛的地方。它是被征服的第一座城市。 约书亚 进入应许之地（约书亚记 6 章）时，它是军事胜利的象征。但在耶稣时代，它首先是一个重要的海关中心，是犹太、比利亚和纳巴泰之间的战略性商业十字路口。.

关税意味着税收。税收意味着罗马人。而罗马人则意味着收税人。这些犹太人，也就是税吏，被罗马人双重憎恨。首先，他们与令人鄙夷的占领者勾结。其次，他们除了向罗马缴纳官方税款外，还收取往往高得离谱的佣金，以此中饱私囊。他们被视为合法的窃贼、国家的叛徒和公开的罪人，由于他们与异教徒的密切接触以及他们«肮脏»的钱财，在礼仪上被视为不洁。.

正是在此 气候 路加福音这样介绍我们的主人公：«有一个人名叫撒该。»希腊原文用了一个古典的句式来引出人物（助词«kai idou»，意为«看哪»），但路加福音补充了一个细节，正是这个细节营造了整个叙事的张力：«他是税吏长（architelōnēs），是个富人（plousios）。»这是一种财富的积累。他不仅是税吏，而且…… 首席 酒馆老板们。不仅感到自在，而且 富有的. 对于路加福音的听众来说，他们之前曾听耶稣说过«有钱人进天国是难的»（路加福音 18, （24），撒该的故事始于一个神学上的不可能。.

在礼拜仪式中，这段经文之前的阿肋路亚诗节（约翰一书 4第 10b 段是理解整段经文的关键：“神爱我们，差遣他的儿子来赦免我们的罪。” 这乃是神圣的作为。爱先于功德。 饶恕 这是一项使命，而非奖赏。撒该的故事并非始于撒该寻找耶稣，而是始于更早，始于上帝出于爱，差遣祂的儿子去寻找撒该。

遭遇的语法

整个故事（路加福音 19（1-10）建立在眼神交流和动词“寻找”的对比之上。叙事结构非常有效，从外部（街道、人群）到内部（房屋、意识）的转换。

推动这一行动的主要动力来自撒该。«他寻找（ezētei）耶稣是谁。»希腊语动词使用了未完成时态，暗示着一个持续的动作、一种执着的渴望、一种探寻。撒该并非仅仅出于好奇；他是有目的的。但他遇到了两个障碍：«人群»和他«矮小的身躯»。这些障碍不仅仅是实际的，它们也具有象征意义。«人群»代表着舆论，代表着在罪人与基督之间筑起屏障的匿名大众，正是这群人后来«喊叫起来反对他»。他«矮小的身躯»（hēlikia，也可以指«年龄»或«社会地位»）象征着他在他人眼中道德上的微不足道，他的不配。他之所以«矮小»，是因为他被人轻视。.

面对这个障碍，撒该并没有放弃。他想出了一个办法。«于是他跑到前面，爬上了一棵桑树。»这是一个至关重要的细节。 architelōnēs, 一个富有权势、地位显赫的人，竟像个孩子一样在公共场合奔跑，爬上一棵树。这在当时的社会看来简直荒谬至极。他为了满足自己的欲望，竟牺牲了自己的尊严。桑树（一种桑树）虽然常见且结实，但它的果实却常常被视为低等食物。撒该谦卑自己，爬上一棵«普通»的树，只为一睹主的风采。他袒露心扉，栖身树上，静静等待，渴望哪怕只是一瞥。.

事情的走向就此逆转。«想要看见»的人，必将被看见。«耶稣到了那里，抬头（anablepsas）对他说。»（动词） 阿纳布莱普萨斯 这很有力量。这与第18章中用来形容盲人巴底买«重见光明»的动词相同。耶稣，刚刚…… 给出观点 去见一位盲人，现在走 抬头 耶稣的目光投向一个«迷失»的人。他的目光并非被动的，而是积极的、富有创造性的。他看到的不是一个«富有的税吏长»，而是«撒该»。.

这完全是耶稣的主意。«撒该，快下来！今天我必须住在你家。» 这是恩典如雪崩般倾泻而下。.

1. 他直呼她的名字： «撒该»（在希伯来语中意为«纯洁者»、«义人»，这真是莫大的讽刺）。耶稣恢复了他原本的身份，超越了他所扮演的角色。.
2. 他下达命令： «快下来。»恩典的紧迫性。.
3. 这至关重要： «今天，这事是必要的（dei）。»这里的«dei»指的是神圣旨意的«必要性»，与耶稣在描述自己受难时所使用的«人子必须受苦»相同。探望撒该并非一时兴起，而是上帝计划的实现。.
4. 他自告奋勇地«留下来»（meinai）： 这不是一次礼节性的拜访，而是深切相交的表达（参见约翰福音15章，«你们要常在我里面»）。耶稣渴望分享亲密关系。’oikos 撒该的家。.

撒该立即回应道：“他快快下去，欢喜地（chara）接待了耶稣。” 喜悦 在路加福音中，这是救恩临在的无可辩驳的标志。然而，众人却以批评回应：“他们看见这事，就都私下议论（diegongyzon）。”这里用的是murmuratio的动词形式，既指以色列人在旷野中对上帝的抱怨，也指耶稣与众人一同吃饭时法利赛人的抱怨。 渔民们 (路加福音 15, 2）他们看到的是丑闻，而撒该看到的却是解放。.

结局发生在内心。«撒该站着（statheis），对主说话。»这里的«站着»象征着重获尊严的姿态。他不再居高临下，也不再渺小。他挺直了身子。他的宣告是…… 结果 这次遭遇，而不是它的 状况. 他没有说：«如果你来，我会给你»，而是说：«看哪，主啊……»耶稣的到来已经带来了改变。救恩已经临到，公义的果实也涌现出来：«一半给穷人»（这是极大的慈善行为）和«四倍偿还»（这种赔偿远远超出了犹太或罗马的法律要求，参见出埃及记 21:37）。.

耶稣最后以三点陈述作结：

1. «今天，救恩临到了这家。»救恩是一件大事（就在今天！），也是群体性的（因为……）。 房子).
2. «因为他也是亚伯拉罕的子孙。» 这就是重新融入。叛徒，被放逐者，重新融入了应许的血脉之中。.
3. 关键短语，整部《路加福音》的主旨是：«因为人子来，为要寻找（zētēsai）和拯救（sōsai）失丧的人（to apolōlos）。».

撒该的动词«寻求»（ezētei）最终得以实现，并非在于他找到了什么，而在于他本身就是…… 寻找 由那位«前来寻求»（zētēsai）者所成就。人类的追求，无论多么真诚，最终都包含在神圣的追求之中，并由其得以实现。.

前一种视角：关于«观看»的神学»

撒该的悲剧首先是一场视觉的悲剧。撒该«寻求看见»（zētei idein）与耶稣«举目仰望»（anablepsas）之间形成了鲜明的对比。.

撒该想«看看耶稣究竟是谁»。他的主要动机似乎是好奇心。他听说过这个人。但他的探寻却受阻了。人群形成了一道屏障。身处人群之中，默默无闻，被大众的认知所束缚，就无法看清耶稣。为了看清耶稣，撒该必须抽离出来，获得某种视角，即使这意味着他可能会显得有些滑稽。他爬上去，把自己置于观察者的位置。他想在不被人看见的情况下观察，这是一种深刻的人性渴望。他想掌控信息，想从高处洞悉耶稣的神迹。.

但这次相遇改变了视角。耶稣«来到了那里»。桑树成了神显之地，成了«圣地»。在那里，耶稣«抬头仰望»。这是一种反转。被观察者变成了观察者。渴望观看者变成了被观看者。.

希腊语动词 安纳布尔波 （抬头看，向上看）含义极其丰富。正如我们所指出的，它是治愈盲人巴底买的动词（路加福音 18, （第41-42节）他恳求耶稣说：«主啊，让我能看见！»耶稣对他说：«看！你的信救了你。»他立刻«看见了»。这个肉体失明的人重见光明。.

路加是一位精明的文学策略家，他将灵性盲人撒该的故事紧随其后。然而，撒该什么也不求。他«太渺小了»，他不敢。他是一位富人，与那位富有的年轻人不同（路加福音 18他甚至不愿与人交谈。他是个罪人，他自己也清楚。但那曾治愈盲人的目光，如今也落在了他身上。耶稣«抬起头来»，仅凭这简单的一瞥，就«使»撒该重见光明。他让他不再把自己看作«税吏长»或«富人»，而是«撒该»，一个独一无二的个体，一个值得被看见、值得被称呼的人。.

耶稣的目光是先于一切而来的。他不等待撒该悔改，也不等待他皈依。他看见了他。 在 他的罪孽，如同栖身于他未曾承认的欲望之树。那目光并非评判，而是呼唤。它不谴责«心胸狭隘»，而是接纳它。耶稣抬起头，便跨越了隔阂。.

对撒该而言，被耶稣看见既是危机，也是解脱。众人的目光谴责他，而神的目光（耶稣）拯救了他。他 认可. 哈利路亚（约翰一书 4«上帝爱我们»这句话在这里得到了最完整的诠释：首先，也是最重要的。上帝的爱并非我们努力爬树的回报；而是那股在树上找到我们、邀请我们下来与他相交的力量。.

共享的居所：救赎即«共融»

耶稣的命令令人震惊：«撒该，快下来！今天我必须住在你家。»路加福音的神学是一种彻底道成肉身的神学。救赎不是一种理念，而是一种临在。.

让我们分析一下这个«这是必要的»（希腊语： 德伊这是路加福音中一个重要的神学术语。它并非出于社会习俗或后勤义务，而是出于神圣的必然性，是上帝救赎计划的必然要求。耶稣也用同样的«必然»来描述他自己的使命：«你们岂不知他……» 必须 我应当以我父的事为念吗？（路加福音 2:49） 必须 我传扬福音……因为我奉差遣就是为此»（路加福音 4:43）；最重要的是，«他 必须 »人子受许多苦……被弃绝……被杀，又复活”（路加福音 9:22）。.

耶稣说«我必须住在你家»，这表明他这次探访罪人与他的受难和复活一样，都是出于神圣的必然。他要去撒该家。 是部分 他此行的目的并非绕道而行，而是通往救赎的必经之路。.

救赎之地乃是«家»（oikos）。在古代，家不仅仅是建筑物；它包含炉灶、家庭、仆人、生意和亲密关系。它是具体生活的场所。而税吏长的府邸，则是礼仪不洁的典型代表。在那里，人们清点通奸所得的钱财，异教徒也可能在那里被接待。对于犹太主人而言，进入这样的府邸，就意味着妥协，意味着在律法眼中变得不洁。.

对众人来说，丑闻的核心在于：«他竟然去与罪人同住（katalysai）»。他们看到的是污秽。然而，耶稣看到的却是机会。这完全颠覆了人们对神圣的固有认知。神圣不再是需要被保护免受世俗玷污的事物；神圣（耶稣）反而是进入污秽之中，从内部将其圣化。耶稣并没有要求撒该洁净自己。 前 他接受了它。正是这次接受洁净了撒该和他的家人。.

动词«住在»（meinai）的力度更强。它象征着稳定和永恒。约翰将用这个动词来描述三位一体的团契和在基督里的生命（«住在我里面»）。耶稣不仅仅是想从我们中间经过；他想…… 定居, 以罪人的家为自己的居所。救恩就是神来到我们里面，住在我们混乱的生活中，住在我们可疑的账目和破碎的人际关系中。.

撒该的回答是： 喜悦 （chara）。这就是圣灵的果子，是神国降临的记号。众人窃窃私语，但撒该却欢欣雀跃。救恩是一场盛宴，是满溢的喜乐，因为生命的主宰拣选了他。 我的 哪怕房子再破旧，也值得安居乐业。.

财富的蜕变：正义，救赎的果实

场景转入室内。气氛紧张。外面传来低语声；屋内，耶稣就在。就在这里，道德奇迹发生了。«撒该站着（statheis）对主说话。».

«站立»（statheis）一词庄严肃穆。它既非攀登者的躁动不安，也非下山者的匆忙急促，而是一位重拾正直与尊严之人的姿态。他站在«主»（Kyrios）面前，路加福音中，随着耶稣临近耶路撒冷，这个称谓的使用频率也越来越高。撒该承认他所侍奉之人的主权。.

他的宣告极具震撼力：«看哪，主啊：我将我一半的财产（我一半的财富）捐给穷人，, huparchontōn），如果我得罪了别人（如果我敲诈勒索，, esykophantēsa我会给他四倍的钱。»

值得注意的是动词时态。有些手稿使用现在时（«我给予»、«我归还»），有些则使用将来时。大多数释经学家都认为这是撒该当场作出的承诺。这并非撒该在描述他过去的习惯（仿佛在说«我已经是个好人了»），而是他与耶稣相遇后所转变的新身份。耶稣的出现彻底颠覆了他原有的价值观。.

让我们来思考一下这一举动的意义。«将我一半的财产捐给穷人。»这不是慈善，而是一种彻底的分享。这远远超过了什一税。这是对那位富有的年轻人的直接而又截然相反的回应（路加福音 18而他自己却没能«变卖所有的东西»。撒该未经请求便主动提出…… 一半.

«如果我得罪了他……我将赔偿他四倍。»这里的动词«得罪»（sykophantein）含义特殊：它指的是通过诬告进行敲诈勒索，即勒索。这正是他生意的核心。他承认了自己的罪行，并提出赔偿。犹太律法（出埃及记22章）规定，如果遭受经济损失，必须返还本金外加五分之一；如果牲畜被盗，则需赔偿价值的四到五倍。罗马律法也类似。通过提出«四倍赔偿»， 全部 对于勒索罪，撒该自愿且毫不吝惜地采取最严厉的惩罚。.

这是路加福音中关于财富神学的核心观点。在路加看来，财富是一种致命的危险，因为它会使人孤立（参见富人和拉撒路的例子）。, 路加福音 16撒该的得救并非通过眼泪或狂喜的祈祷来体现，而是通过…… 经济结构调整. 悔改（metanoia）不是一种感觉，而是一种正义的行为。.

耶稣没有对撒该说：«你的信救了你。» 他说：«今天救恩临到了这家。» 为什么？ 因为 （希腊语： 卡迪资金易手。. 因为 果实已经结出。与耶稣的相遇使撒该摆脱了对金钱的偶像崇拜。他终于可以…… 给, 因为他有 已收到 生活必需品：外貌、名字、住所。他不再需要积累财富才能生存。救赎使他成为义人。.

当救赎降临人间

撒该的故事并非历史轶事，而是我们人生的典范。它触及三个至关重要的领域：我们与自身的关系、我们与社群的关系以及我们与财产的关系。.

1. 个人领域：识别我们的梧桐树 我们每个人都有自己的«渺小»，都有自己的屈辱，都有自己的羞耻——那些我们认为太过渺小或太过罪恶，不配呈献给上帝的部分。我们每个人都有自己的«人群»：各种干扰、恐惧、害怕别人的评价，以及内心那个告诉我们自己不够好的声音。撒该的邀请首先是对勇气的邀请。我必须爬上哪棵«桑树»？我愿意付出怎样的努力，哪怕再微小，去«寻求»耶稣？这或许是第一次打开圣经，或许是鼓起勇气推开教堂的大门，或许只是静静地停下来，说出自己对上帝的渴望。这也意味着要学会«迅速下来»。当我们感受到恩典的邀请（一个触动我们内心的词语，一个内在的呼召）时，我们不应该犹豫。我们必须从观察的树上下来，喜乐地打开我们«家»的门，即使感觉自己已经准备好了，因为我们永远不会准备好。.

2. 社区和教会领域：停止抱怨 在这个故事中，有两个群体：一边是撒该和耶稣，另一边是“所有人”（众人）。众人代表着一种分离的宗教，一种通过排斥来追求纯洁的宗教。他们知道谁是“罪人”，谁不是。他们对此感到震惊。 怜悯对于我们的教会和社区而言，问题十分严峻：我们是窃窃私语的乌合之众，还是热情接纳的家园？当一个“不洁”的人（按照我们的标准：离异再婚者、LGBTQ+群体成员、无证移民、前科犯、来自污染行业的富人……）走近我们时，我们的第一反应是什么？是丑闻还是接纳？ 喜悦 耶稣向我们表明，教会的使命不是维护自身的纯洁，而是跟随基督进入污秽的家庭，带来救赎。我们必须成为“仰望”的高手，如同桑树间的守望者，积极寻找那些被众人轻视的人。

3. 社会经济领域：恢复性司法 撒该的皈依是最具体的例子。这需要付出代价：他失去了一半的财产，以及四倍于此的损失。其应用也十分直接：我们与基督的相遇是否会影响我们的银行账户、消费习惯和正义感？救赎并非«低成本»。它迫使我们审视自己的«财富»（金钱、时间、权力、特权），并扪心自问：如何与他人分享？我该如何…… 使固定 我的生活方式，无论是直接的还是间接的（消费、投资），会对他人或地球造成哪些伤害？撒该教导我们： 慈善机构 救济穷人固然重要，但伸张正义（纠正错误）与之密不可分。圣路加福音指出，不能带来经济和社会正义的信仰是不完整的。

亚伯拉罕之子的回响

耶稣亲自用两句有力的话语揭示了他这一行为的神学意义。.

第一句话是：«因为他也是亚伯拉罕的子孙。»这是一次公开的平反。众人视撒该为叛徒，视他为内心深处的«异教徒»，视他为将灵魂（以及他的族人）出卖给罗马的人。他与以色列社群«失散»了。耶稣宣告他是«亚伯拉罕的子孙»，使他重新融入救赎的历史，融入应许的谱系。耶稣肯定了上帝的约比人的罪更强大。立约的血浓于洁净的水。这句话解放了撒该的身份。撒该不再以他的职业（«税吏长»）或财富来定义，而是以他作为上帝子民的根本归属来定义。.

这种重新融入与许多旧约预言相呼应，尤其是以西结书34章，其中上帝亲自应许要看顾他的羊群，免受恶牧的伤害：«我必寻找迷失的，领回被掳的……»（以西结书34:16）。耶稣，这位好牧人，应验了这一预言。.

第二句话，也是叙述的结尾，是整部福音书的基石：«因为人子来，为要寻找（zētēsai）和拯救（sōsai）失丧的人（to apolōlos）。»这句话完美地概括了路加福音的救赎论（救恩神学）。这里的主语是«人子»，这是耶稣赋予自己的称号，将他的人性（人子）与他的末世权柄联系起来（参见……）。. 但以理书 7这项使命包含两个动词：«寻找»和«拯救»。顺序很重要。上帝不会等待迷失的人出现；祂会主动寻找他们。 去拿吧. 它是一种神学 深思熟虑的恩典 （这是简·卫斯理钟爱的一个术语，但其含义深刻，源自圣经）。神的行动先于人的回应，并引发人的回应。撒该渴望“看见”，这本身就是耶稣探寻的成果，耶稣的探寻引领他来到那里。这项使命的目标是“失落的”（希腊文为apolōlos，中性单数）。失落的不仅是“那些人”（人），而是“那一切”（一切事物）。这包括人（如在……中）。 寓言 绵羊和德拉克马， 路加福音 15但他也丧失了人性，破坏了造物，违背了正义。撒该正是«失去之物»的化身：一个富人（根据……） 路加福音 18），一个公开的罪人（迷失在社区中），一个矮个子男人（淹没在人群中）。.

因此，与撒该的相遇正是伟大计划的体现。 寓言 的 怜悯 的 路加福音 15 （绵羊，德拉克马， 浪子撒该就像牧羊人找到的迷失的羊，就像他家中黑暗中丢失的硬币。他就是 浪子 他甚至不必离开父亲的家，因为是天父（在耶稣里）在他内心的流亡中找到了他。

攀登临在之树

为了更好地理解本文内容，我建议根据故事中的情节，进行一个简短的五步冥想。.

1. 识别人群： 花点时间想想，在你内心和周围，什么构成了«人群»？是什么样的声音（恐惧、羞耻、分心、他人的意见）阻碍你«看见»耶稣，阻碍你寻求更深层次的意义？
2. 识别悬铃木： 今天你可以做出怎样的«让步»？无论多么微小或«荒谬»（例如祈祷5分钟、阅读这篇文章、给某人打个电话），你都可以做出怎样的努力，让自己超越«人群»，表达你想要见到某人的愿望？
3. 接受目光： 想象一下你在那棵树上。耶稣路过。他停了下来。他抬头看着你。他没有看到你的地位、你的失败或你的财富。他看到的是…… 你. 他呼唤你的名字。留在那不带评判、只有呼唤和爱意的目光中。.
4. 请听邀请： 听他这样对你说：«快下来。我今天必须陪着你。»接受这份邀请的紧迫性和必要性。这不是为了明天，而是为了«今天»。.
5. 打开房子： «从你的高处»下来«。敞开你内心»家«的大门（你的心、你的秘密、你的财务、你的时间），满怀喜悦地迎接他，不设任何前提条件。让他的到来开始改变一切。.

撒该，得救«太容易»的丑闻»

这段文字虽然措辞温和，但对我们现代人的审美观提出了巨大的挑战，正如它挑战耶稣同时代的人一样。.

«即时»转化率面临的挑战： 我们身处的时代是一个心理时代。我们习惯了漫长的过程、各种疗法和«自我提升»。撒该的转变却是瞬间发生的，仅仅因为一个简单的眼神和一次晚餐邀请。这似乎«太容易了»，甚至令人怀疑。这难道不是鲁莽之举吗？他明天难道不会后悔许诺了自己一半的财产吗？这个挑战迫使我们重新审视救赎的真谛。拯救撒该的并非他的心理过程，而是上帝恩典的降临。救赎是…… 事件 在成为之前 过程. 与基督的相遇是一次震撼人心的体验，它会重塑人的人生方向。随后便是一系列过程（分配财产、弥补过错）。 后, 但这是事件的结果，而不是事件的原因。.

«廉价恩典»的挑战： 迪特里希·朋霍费尔曾警告我们不要相信«廉价的恩典»，这种恩典赦免罪过却不要求人改变生活。撒该的故事恰恰相反。撒该所领受的恩典是«白白赐予的»（他并非靠自己挣得），但却是极其«昂贵»的。他为此付出了半数的财产，并彻底改变了自己的生活。这段经文告诫我们不要以纯粹感性的方式看待救赎。如果我们与基督的相遇无需付出任何代价，如果它不影响我们的经济状况、特权或生活方式，那这真的是路加福音中所指的恩典吗？

评判«超级富豪»的挑战： 撒该是«architelōnēs»（建筑师）和«plousios»（骗子）。他相当于我们所说的1%，甚至可能相当于那些通过合法但道德可疑的手段（合谋、投机、激进的避税）致富的人。这段经文迫使我们扪心自问：我们真的相信耶稣来是为了«寻找拯救»吗？» 还 是污染环境的跨国公司首席执行官、投机取巧的银行家，还是寡头？那些«政治正确»的人群（我们常常身处其中）仍然窃窃私语。我们更希望救赎只降临在«小人物»和«穷人»（我们理想化的对象）身上。然而，耶稣却走向了富有的合作者。他提醒我们，没有绝望的境地可以获得恩典，富人的内心也是一片宣教的沃土。.

来自梧桐树的祈祷

主耶稣，人子和救主，你经过我们的道路，即使我们不再期待你，你进入我们的«耶利哥»，这些商业和妥协的地方，你看见我们。.

主啊，请看看我们，我们栖身于梧桐树上。我们«渺小»：恐惧让我们渺小，羞愧让我们渺小，勇气让我们渺小，人群让我们麻木不仁。我们«富有»：我们自以为是，我们自以为是，我们积累了太多东西，以此来掩盖内心的空虚。我们出于好奇或模糊的欲望而寻求«看见»，却不敢相信自己也可能被看见。.

但你突然停了下来。你抬起头。你的目光并非众人指责的目光，而是呼唤的目光，是命名的目光。你呼唤我的名字：«撒该»，«纯洁者»。你在我身上看到了失去的纯真，看到了被埋葬的上帝的形象。.

你说：«快下来！»你不给我时间解释。你擅自闯入：«今天，我必须住在你家。»不是住在更体面的邻居家，也不是住在犹太教堂，而是住在我家，住在我罪恶的中心。.

所以，主啊，求你赐给我们 喜悦 撒该的。 喜悦 让我们从高处下来，从逃避中走出来，满怀热忱地迎接您。愿您临到我们，打破我们所有的防备。愿我们白白领受的爱，化作公义。 穷人 并以此补偿我们所伤害的人。.

求祢平息我们内心的喧嚣。求祢让我们在世上的每一个«撒该»身上，在每一个«迷失的灵魂»身上，看到一位«亚伯拉罕的子孙»，一位祢前来寻找并拯救的姐妹、一位兄弟。因为祢是先于我们寻找的神，祢是先爱我们的爱，祢与圣父和圣灵同享荣耀，直到永远。阿们。.

成为上帝的客人

撒该的故事，将耶稣的使命浓缩于一身。它提醒我们，福音并非道德教训，而是一次相遇。这是一次由一位主动«寻找»我们的神所开启的相遇，祂不怕弄脏自己的双手，也不怕因进入我们不洁净的家而损害自己的名誉。.

路加福音所阐述的救恩，并非对义行的奖赏，而是使义行成为可能的事件。它就在«今天»。它不会等待我们完美无缺，它只要求我们身处祂面前，如同坐在我们渴望的树上，并在祂呼唤我们名字时，有勇气«快快下来»。.

撒该向我们提出的问题不是：«我配得上耶稣吗？»，而是«我是否足够喜乐去迎接他？»以及：«我是否发生了足够的改变，以至于我的银行存款能够反映出我与耶稣的相遇？»

最后的呼召是差遣我们去执行一项使命。耶稣，人子，来到世上是为了寻找并拯救失丧的人。他为撒该做了这件事，也为我们做了这件事。如今，作为蒙恩得救、喜乐的“亚伯拉罕的子孙”，我们也蒙召去做同样的事：举目仰望，寻找桑树，并反过来成为寻找失丧之物的使者，肩负起这份使命。 喜悦 救赎就在这世间的各个角落。

七天时间爬下树

• 第一天： 找出我内心的«乌合之众»（那个告诉我«你太渺小了»的声音）。给它命名。.
• 第二天： 敢于«攀登»（做一些不寻常的事情来寻求上帝：读一首诗篇，在静默中行走）。.
• 第三天： 练习耶稣的«目光»（看着我通常会评判的人，在他们身上寻找«亚伯拉罕之子»的影子）。.
• 第四天： 专注于«今天»（不要把宽恕或分享的行为拖到明天）。.
• 第5天： «带着喜悦»去迎接（找到一个值得感恩的具体理由，即使是很小的事情也要庆祝）。.
• 第6天： 计算«一半»（看看我的预算/时间，然后决定捐款金额或具体的分享比例）。.
• 第7天： 想想«补偿»（我是否做错了什么？我该如何«弥补»他们，而不仅仅是口头上的补偿？）。.

参考

1. 原文： 圣经礼仪译本. 圣路加福音记载的耶稣基督福音, ，第 19 章，第 1-10 节。约翰一书，第 4 章，第 10 节。.
2. 旧约： 以西结书, 第 34 章（以色列的牧羊人）。. 出埃及记, 第 21-22 章（赔偿法）。.
3. 路加福音： 寓言 的 怜悯 (路加福音 15）富有的年轻人（路加福音 18），耶利哥的盲人（路加福音 18).
4. 评论 ： 弗朗索瓦·博翁, L'’圣路加福音 (15,1-19,27), 《新约注释》（CNT），日内瓦，Labor et Fides出版社，2007年。.
5. 评论 ： 约瑟夫·A·菲茨迈尔, 路加福音（10-24）, 《锚耶鲁圣经》，Doubleday出版社，1985年。.
6. 教父们： 米兰的圣安博, 《路加福音》论著, ，VII，83-96。（安布罗斯认为无花果树，即«疯无花果树»，是十字架的象征，能使罪人得救）。.
7. 神学： 迪特里希·朋霍费尔, 恩典的代价 （原标题： 后续），区分«廉价»恩典和«昂贵»恩典。.