那时，耶稣对众人说：«我可以用什么来比喻这世代呢？他们好像孩童坐在街市上，彼此喊着说：«我们向你们吹笛，你们却不跳舞；我们向你们唱哀歌，你们却不哀号。»约翰来了，不吃也不喝，人说：«他是被鬼附着的。»人子来了，也吃也喝，人说：«看哪，他是个贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友！»但智慧必因她的作为而得胜。»
当上帝说话却无人倾听：任性孩童的寓言
当我们的偏见使我们对上帝存在的各种形式充耳不闻时，我们如何才能认出上帝的声音？.
这是我们都熟悉的场景。 孩子们无论玩什么游戏都拒绝玩耍。耶稣用这个日常的意象来谴责他同时代人在灵性上的矛盾。施洗约翰的严谨和人子的欢愉，在他们眼中都不得其解。这段经文出自 马太福音 11 它挑战我们自身接受上帝召唤的能力，即使这些召唤会打破我们的预期。.
本文将探讨 首先，这段备受争议的文字的历史和文学背景（马太福音 11, （第16-19页），接下来我们将分析耶稣所谴责的双重拒绝的动态。然后，我们将探讨三个主要的神学主题：因偏见而产生的属灵抵挡、上帝道路的多样性以及因着祂的果实而称义。最后，我们将探讨这些主题对我们属灵生活的具体意义，提供一些实践性的默想，并回应当今多元化世界中辨别真伪的挑战。.
冲突的背景：耶稣面对他那个时代的批评
这段经文出现在耶稣传道生涯的关键时刻。施洗约翰被希律·安提帕囚禁，他刚刚派门徒去问耶稣：«你就是那要来的吗？»耶稣的回答是列举他所行的弥赛亚神迹（瞎子看见，瘸子行走，麻风病人得洁净），然后热情地赞扬施洗约翰：«凡妇人所生的，没有一个兴起来比他更大的。” 施洗约翰. »
但气氛骤然转变。耶稣称赞约翰之后，转向众人，说出了我们今天要读到的这段话：«我该用什么来比喻这世代呢？»语气变得充满责备。马太福音将这段话放在耶稣表达他对不信之人日益增长的失望和沮丧的一系列话语之中。紧接着，他将向那些不肯悔改的城市（哥拉汛、伯赛大、迦百农）降下«灾祸»，尽管他行了许多神迹，这些城市仍然拒绝归向他。.
福音书作者写信的对象是一个正经历排斥的犹太-基督教社群。大约在公元80-85年，耶稣的门徒们遇到了犹太同胞的不理解，他们不承认弥赛亚。马太福音保留了耶稣的这段话，因为它揭示了这种排斥之谜：为什么上帝说话，却有这么多人听不见？
这段经文的文学结构十分精妙。首先是一个引子性的比喻（市集上的孩童）；然后是两个具体的例子（约翰和耶稣）；最后是一句智慧箴言（«神的智慧是公义的»）。这种三段式的结构模仿了耶稣的教导方式：形象、应用、神学原则。.
所选用的词汇揭示了其论战意图。《马太福音》中的«世代»（genea）一词通常指邪恶淫乱的世代（太12:39, 45; 16:4; 17:17）。«孩子们»（paidiois）让人联想到不成熟，而非天真无邪。«挑战»（prosphonousi）暗示着大声的嘲讽。整套词汇营造了一种毫无意义的争论氛围。.
马太福音明确指出，耶稣«向众人宣讲»（tais ochlois）。在这位福音书作者看来，这群人代表着一群犹豫不决的人，他们既不公开敌视耶稣，也不真正委身于他。他们出于好奇跟随耶稣，却对天国的要求有所抵触。因此，我们所读的这段经文正是写给这些犹豫不决、总能找到理由不委身于他的人。.
拒绝的剖析：当反对掩盖一颗封闭的心
耶稣用顽劣孩童的比喻，向众人展示了一面镜子。他将听众比作坐在市集上的孩童，市集是当时公共生活的一个象征性场所。 中东 古老的。这些孩子玩耍时模仿着社区生活中的重要场合：欢乐的婚礼和悲伤的葬礼。但他们的朋友们拒绝参与，既不跳舞，也不哀悼。.
这幅画面荒诞得令人震惊。孩子们竟然拒绝玩耍？这简直违背了童年的本质。他们拒绝的并非某个特定的游戏，而是玩耍本身。无论别人提出什么建议，答案永远都是“不”。耶稣谴责的正是这种根本性的矛盾。.
历史背景紧随其后。施洗约翰是苦行先知的典范。他隐居沙漠，身着骆驼毛衣，以蝗虫和野蜜为食。他的信息令人警醒：«毒蛇的种类！谁警告过你们逃避将来的忿怒呢？»他既不吃也不喝。宗教权威的反应是什么？«他被魔鬼附身了！»（daimonion echei）——字面意思是«他被魔鬼附身了»。.
随后，人子耶稣降临。他并不回避社交生活。他接受晚餐邀请，经常与税吏接触，并且允许别人接近他。 渔民们 他臭名昭著。他饮酒（这是他在迦拿所行的第一个神迹！），与人共享盛宴。人们的反应是什么呢？«看哪，这是个贪食好酒之徒，是税吏和罪人的朋友。» 对他的指控有两方面：道德上的（贪食）和宗教上的（不洁的交往）。.
耶稣由此揭示了一种强大的心理机制：恶意。批评并非基于客观错误，而是基于借口。约翰禁食，就被认为过于极端；耶稣宴饮，就被认为过于放纵。苦行令人怀疑，宴饮令人愤慨。面对两条截然相反的道路，反对的理由本质上却是一样的：为拒绝接受上帝的信息寻找借口。.
这种动态表明，问题不在于传达信息的人，而在于接受信息的人。法利赛人和文士并非真心寻求领悟神的旨意；他们只是想维护自身的宗教体系完整无缺，保住既得利益，巩固既有认知。任何新事物，无论其形式如何，都会令他们感到不安。.
最后一句话对此提供了至关重要的启示：«但她所行的，证明了智慧的正确性。»希腊原文使用了动词 dikaioō（证明正确）和名词 erga（成就）。神圣的智慧——在此由约翰和耶稣体现——的正确性体现在其具体的成果上，而非符合人类的期望。盲人重见光明，瘸子行走，, 渔民们 转换：这才是真正的验证。.
这种转变至关重要。耶稣将评价的标准从形式转向效果，从外表转向实质，从礼节转向结果。先知禁食还是宴饮并不重要，重要的是神的话语结出果实。这是一场诠释学的革命，它将神从我们先入为主的框架中解放出来。.
偏见是通往恩典的障碍
我们的偏见就像过滤器，扭曲了我们对现实的感知。它们如同不透明的镜片，让我们无法透过它们观察世界，也无法看到那些不符合我们既定思维框架的事物。在属灵领域，这种盲目性尤其令人痛心，因为它使我们无法在上帝向我们显现时认出祂。.
耶稣时代的法利赛人构建了一套关于他们所期盼的弥赛亚的精确神学。他应该是一位大卫的后裔君王，一位政治解放者，一位驱逐罗马人的凯旋战士。他们僵化的理论框架使他们对耶稣的全新性视而不见。一位被钉十字架的弥赛亚？这不可能；这在神学上自相矛盾。保罗后来写道：«在犹太人看来是绊脚石，在外邦人看来是愚拙»（哥林多前书 1:23）。.
但神学偏见并非法利赛人的专属。每个基督教时代都有其盲点。中世纪的神学家们难以理解上帝如何在亚里士多德经院哲学之外说话。近代，一些天主教徒无法想象圣灵在宗教改革运动中发挥作用。如今，我们也有自己的认知过滤器：社会学的、意识形态的和文化的。.
让我们举一个当代的例子。想象一下，一个教区团体深深依恋传统礼仪、默想静默和神圣美学。一位新神父到来，他引入了节奏欢快的圣歌，强调弥撒后的社交活动，并注重热情欢迎。人们的反应很快：«这不再神圣了！»«这简直像一场音乐会！»«礼仪被贬低了！»但是，如果年轻人回归，如果疏远的家庭重新参与进来，如果 慈善机构 混凝土花朵盛开，这难道不是圣灵在工作的标志吗？
相反，一个极具个人魅力的教区可能会拒绝一位坚持静默朝拜的沉思型神父。 圣言诵读. «什么都没发生！»、«热情在哪里？»、«我们感到无聊！»然而，如果信徒们发现了祈祷的深度，如果上帝的圣言扎根于心，如果内心生活不断深化，难道不是圣灵在工作吗？
悲剧在于，我们常常将自己的精神偏好与神的旨意混淆。我们把自己的宗教情感奉为圭臬，仿佛它们才是唯一合法的。沉思冥想者鄙视行动派，积极参与社会活动者评判不切实际的神秘主义者，传统主义者谴责进步派，反之亦然。每个人都认为自己掌握了«真理»，并对其他人嗤之以鼻。.
这种态度暴露出对神圣创造力的缺乏信仰。上帝伟大到足以采取多种方式。祂在修道院的静谧中显现，也在救济食堂的喧嚣中显现。祂在格里高利圣咏的优美中显现，也在福音音乐的自然流露中显现。祂通过神学研究触动人心，也通过皈依者的朴素见证触动人心。将上帝简化为我们自身的经验，就等于按照我们自己的形象塑造偶像。.
偏见也使我们免于皈依。接受上帝的旨意与我们预期的不同，意味着承认我们可能犯了错误，意味着我们必须拓展视野，走出舒适区。这并非易事。质疑自身的确信远比质疑传达信息的人容易得多。寓言中的孩子们拒绝跳舞或哀悼，因为那会迫使他们超越自我，进入一个超越自身的世界。.
圣奥古斯丁, 在他的《忏悔录》中，他讲述了自己的哲学偏见如何阻碍了他接纳他人。 信仰 基督徒。他认为圣经配不上有教养的人，文风粗俗，故事幼稚。直到他听了这些话，才改变了看法。 米兰的安布罗斯 他阐释了经文的精神内涵，发掘了其中的深意。他的审美偏见掩盖了他内心深处的存在主义抗拒：接受基督意味着放弃他的抱负、他的感情以及他舒适的生活。.
解放始于’谦逊 理智与精神层面。认识到我们并不掌握全部真理，我们可能会犯错，上帝超越我们的认知范畴。 谦逊 这并非相对主义——并非所有立场都同等重要。但这确实意味着一种批判性的开放态度：诚实地审视我们的反对意见是针对实质还是形式，我们的拒绝是源于…… 灵性辨别力 或者仅仅是偏见。.
多种路径即神圣教诲
如果上帝同时差遣了施洗约翰和耶稣，那是因为他认识到人类性情和属灵需求的差异。有些人需要先知般的严谨、禁食、旷野和彻底的忏悔才能皈依。而另一些人则更容易在……中成长。 怜悯 自由的，, 喜悦 彼此分享，如同兄弟般亲密。上帝不偏爱单一模式，而是根据每个灵魂的情况调整他的教导方式。.
这种多样性并非对人类软弱的妥协，而是上帝旨意所赐予的丰盛。保罗将用身体的比喻精彩地阐述这一点：«恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位。»哥林多前书 12,，4-6）。每个成员都有其功能，所有成员都是必需的。.
基督教灵修史体现了这种多元性。埃及沙漠的第一批隐士（公元3至4世纪）体现了苦行之道：独处、沉默、灵性修行和极端的苦行。安东尼大帝曾在一座废弃的陵墓中独自生活了二十年。帕科米乌斯创立了共修会，在那里，从日出到日落，一切都受到严格的规范。这些修士吸引了成千上万寻求激进主义的追随者。.
但与此同时，教会也在发展其他模式。凯撒利亚的巴西尔倾向于一种 修道生活 融入城市， 为穷人服务. 他创建了临终关怀中心、孤儿院和其他机构。 慈善机构. 对他来说，真正的 圣洁 他并非逃离尘世，而是以切实的爱改变世界。他的修道院与其说是一片与世隔绝的沙漠，不如说更像是一个社会企业。.
中世纪时期，这种多样性愈发明显。本笃会提供了一种平衡的灵修方式：祈祷与劳动（ora et labora），即礼仪祈祷与体力劳动，以及稳定和热情好客。熙笃会则通过回归默观修行，将苦行推向了极致。方济各会则选择了…… 贫困 多明我会过着喜乐而奔走的福音生活，他们致力于宣讲福音和神学研究。每个灵修团体都回应教会的需要，并吸引着不同性情的人。.
在近代，各种基金会层出不穷：耶稣会传教士和教育家、默观的加尔默罗会修士、慈幼会教师、文森特会修士…… 为穷人服务, 贫穷小姊妹会，关爱老年人。每一种神恩都体现了基督奥秘的一个方面。耶稣既是夜夜默想祈祷的沉思者，又是在山上布道的导师，还是治愈疾病的奇迹创造者。 病人, 与罪人同席的朋友。.
这种多元性引出了一个神学问题：为什么上帝不揭示一条单一、清晰、无可辩驳的道路？那样岂不是更简单吗？答案就在于神圣之爱的本质。上帝不想要精神上的克隆人，而是想要自由的个体，让他们根据自身不可简化的独特性回应他的召唤。他无限地尊重他所创造的万物的多样性。.
此外，路径的多样性避免了单一模式的绝对化。如果施洗约翰的苦行是唯一合法的路径，那么…… 基督教 如果耶稣的友善是唯一有效的方法，那就容易走向松懈。正是这两种极端之间的张力维持着平衡：严苛与仁慈、公正与温柔、悔改与安慰。.
实际上，这意味着在灵性方面没有«一刀切»的模式。一个精力充沛的年轻人或许会在为贫困青年服务的传教工作中找到自己的道路。一位被日常生活累垮的母亲或许会在圣殿前五分钟的静默祈祷中找到恩典。一个知识分子或许会在……中找到滋养。 圣言诵读 以及教父神学。艺术家将通过创造的美来赞美上帝。.
教会历来抵制任何形式的统一简化。当某些中世纪运动（卡特里派、瓦勒度派严苛主义者）试图强加某种…… 贫困 绝对对所有 基督徒, 罗马捍卫了基督教在世生活的合法性。而当时，静修主义者鼓吹消极的超脱才是唯一的真理。 圣洁, 教会重申了行动和承诺的价值。教会训导权保护多样性免受精神极权主义的侵害。.
这种理解改变了我们与其他信徒的关系。我们不再评判那些祷告方式与我们不同的人，而是能够认可另一种合法的祷告表达方式。 信仰. 沉思冥想的人并不比积极参与社会活动的人更优越，反之亦然。每个人都回应着自己的天职。教会的共融并非源于统一，而是源于多元中的统一，如同一个交响乐团，每个乐器都各司其职，共同谱写出一曲交响乐。.
以果实证明是判断的最终标准
«她所行的事证明了神的智慧是正确的。»耶稣的这句话确立了一个基本原则。 灵性辨别力 人们通过树结出的果实来识别它，而不是通过外表、意图宣言或外在形式，而是通过具体的成果、有效的改变和生活实践。.
耶稣在登山宝训中就已阐明了这一标准：«你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，你们就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？凡好树都结好果子，只有坏树结坏果子。»马太福音 7,15-17).
但究竟是什么果子能证明神的同在呢？保罗在写给加拉太人的信中列举道：«圣灵所结的果子就是爱，, 喜悦, 和平, 耐心, 仁慈, 仁慈，, 忠诚, 温柔 和 自我控制 »（加拉太书 5:22-23）这些果实是人际关系和内在的。它们改变人心，并体现在行为上。.
让我们把这个道理应用到施洗约翰和耶稣身上。尽管他们也曾受到批评，但他们的事工结出了不可否认的果实。约翰在约旦河为众人施洗，引发了一场全国性的悔改运动，并为弥赛亚的到来预备了道路。就连耶稣也承认他拥有巨大的先知地位。他极端的苦行生活并没有什么用：人们的心灵得到了转变，良知被唤醒，人们预备好迎接天国的到来。.
耶稣则使上帝救赎临在的迹象倍增。盲人重见光明，聋人恢复听力，麻风病人得到洁净，瘫痪病人行走。但不仅如此： 渔民们 他们悔改了。与人合作的税吏撒该承诺归还他所偷窃的四倍。犯奸淫的妇人没有受到谴责就离开了，只留下一句劝勉：«去吧，从此不要再犯罪了。»悔改的果实丰硕无比。.
以果实为标准能使辨别力摆脱两个对称的陷阱。一方面，形式主义以表面形式的正统性来评判一切。一位神父可以严格按照礼仪规范举行弥撒，却鄙视他的教友，过着傲慢的生活。反之，有人可以即兴创作一种并非完全遵循传统却散发着真诚的礼仪。 慈善机构. 哪里才是真正蒙神喜悦的敬拜？
另一方面，还有一种感伤主义，它满足于转瞬即逝的情感。人们可以在庆祝活动中感动落泪，感受到«神的感动»，但这并不会改变日常生活的任何事情。真正的果实并非神秘的刺激，而是持久的改变：对伴侣更有耐心，对他人更慷慨。 穷人, 他言语中蕴含更多真诚，对冒犯者也更加宽容。.
教会历史提供了许多通过结果进行辨别的有益例子。在13世纪，, 弗朗索瓦 阿西西深深地触动了人们。 牧师 它的 贫困 他激进且四处巡回布道，许多人怀疑他是异端。但是 教皇 谨慎的教宗英诺森三世观察了结果：成千上万的年轻人皈依了基督教。, 和平 蔓延至饱受战火蹂躏的城市，, 喜悦 福音运动蓬勃发展。他赞同方济各会规。结果胜于雄辩。.
16世纪，, 伊格内修斯·罗耀拉 他曾多次遭到西班牙宗教裁判所的审讯。他的灵修方法、对个人辨别力的强调以及对传统修道服的摒弃都令当局感到不安。但他的门徒们使成千上万人皈依基督教，创办了成为学术灯塔的学院，并传播福音。 日本 以及拉丁美洲。最终，教会认可并鼓励了耶稣会。其成果战胜了偏见。.
反之，一些起初看似充满希望的运动，在审视其结果时却显露出其毒害本质。魅力型团体在最初热情高涨时蓬勃发展，吸引着狂热的年轻人，并创造了大量的治愈案例和皈依案例。然而，随着时间的推移，邪教般的行径逐渐显露出来：创始人进行心理控制、精神虐待、操纵良知以及排斥质疑者。最终结出的恶果是苦涩的：分裂、创伤和背教。尽管外表美丽，但树根早已腐烂。.
水果评判标准需要时间和 耐心. 我们评判一棵树，不是看它春天的嫩芽，而是看它秋天的收成。一场精神运动或许会激起最初的热情，但很快就会消退。其他一些举措起初可能显得畏首畏尾，但从长远来看却能结出丰硕的果实。只有从长远的角度才能做出真正的判断。.
这种福音派的标准也与普世智慧相呼应。佛教教导说，衡量一种修行方式的价值，在于它带来的平静和…… 同情 它不断发展。犹太教法典坚持认为：«重要的不是学习，而是实践。»所有伟大的精神传统都趋向于这一智慧：评判一棵树的标准在于它的果实，而不是它的言论。.
在日常生活中保持精神上的开放
我们如何将福音中的这一教训运用到日常生活中呢？这种对灵性开放的呼召体现在我们生活的各个方面，每个方面都提供了具体的成长机会。.
在生活中 个人祈祷, 让我们接受我们与神的关系会不断发展变化这一事实。或许我们长久以来都用陈词滥调祈祷，如今这些话语听起来空洞无物。与其强迫自己或感到内疚，不如大胆探索其他途径：静默祈祷、沉思自然、默想圣像、聆听灵歌。神在这些新的形式中如同在旧的形式中一样等待着我们。祂不会因为我们改变方式而生气；祂反而会因我们真诚地寻求祂而欣喜。.
在家庭生活中, 要认识到每个家庭成员都可以用不同的方式践行信仰。夫妻一方可能需要每天参与弥撒，而另一方则更能从其他方式中获得滋养。 圣言诵读 每周。一位青少年觉得应该投身慈善事业，而不是参加家庭祈祷小组。与其强加单一模式，不如让我们赞美同一屋檐下不同的使命。家庭和睦并不需要精神上的统一，而是需要彼此尊重和支持。.
在教区生活中, 抵制«以前更好»或«一切都必须现代化»的诱惑。欢迎那些喜爱格里高利圣咏的人，也欢迎那些被现代圣歌感动的人。为寻求天主的人开设Alpha课程，同时也为默想者开设圣言诵读小组。创造社交互动和朝拜圣体的空间。一个充满活力的堂区就像一场盛宴，每个人都能找到属于自己的灵粮，而不是一家餐厅，每个人都吃同样的菜。.
在我们与非信徒的关系中, 让我们摒弃草率的评判。有人声称不信神，却毕生致力于服务无家可归者；有人每周日都去教堂，却剥削教堂员工。谁离天国更近？耶稣曾让宗教领袖们震惊不已，他说：«税吏和娼妓倒比你们先进神的国»（马太福音 21:31）。果实远比标签重要。.
与其他基督教教派相比, 为了克服排斥的本能。一个每天读圣经、过着堪称楷模的传教生活的基督教新教徒，其成果会比一个只在社会学层面实践信仰的天主教徒少吗？一个每天祈祷的东正教徒…… 念珠 即使存在制度上的分歧，严格的禁食难道不是在属灵上与我们相通吗？无论福音的果实在哪里彰显，我们都应承认圣灵的作为，同时热切渴望可见的合一。.
在我们的职业和社交生活中做出的选择, 如果圣灵的果实结在不寻常的道路上，就应该大胆尝试。为什么基督徒不能以夜间护士、演员、厨师或园丁的身份服侍上帝呢？如果这些职业结出爱、服侍、美或生命的果实，难道它们不是正当的职业吗？让我们停止只重视«教会职业»，并认识到…… 圣洁 只要带着觉知和爱去进行任何活动，就都有可能发生。.
实际上，我们应该经常问自己这些问题：我是否会让自己的灵性偏好演变成对其他信仰形式的偏见？我是否会批评那些祈祷方式与我不同、参与的活动与我不同、表达信仰的方式不同的人？当我在教会中遇到新的事物时，我的第一反应是去探寻其成果，还是去谴责其形式？
于是，辨别力的运用便成为一种日常操练。面对教会中每一个令我不安的现实，我都会停下来问自己：«这件事结出了什么果实？»如果果实是好的——更多的爱、喜乐、平安、真诚的皈依——那么，或许我的不安反映的是我自身的局限，而非客观的错误。如果果实是坏的——分裂、骄傲、谎言、苦难——那么，我的批评就是合理的，必须表达出来。 慈善机构 但要坚固。.
教父学根源与辨别的神学范围
教父们深入思考了双重拒绝和……的问题。 灵性辨别力. 约翰·克里索斯托姆在讲解马太福音时，强调了耶稣所谴责的行为的荒谬之处：«他们指责约翰被鬼附身，因为他禁食；他们指责基督贪食，因为他不禁食。你们看出他们的恶意了吗？他们不是在寻求真理，而是在寻找拒绝的借口。»
克里索斯托姆坚持认为，这种态度暴露出一种属灵的疾病：心肠刚硬。«当一个人坚决拒绝相信时，他们总能找到反对的理由。但那些真心寻求真理的人，无论用什么灯来传递真理，都能认出真理之光。»在君士坦丁堡牧首看来，问题不在于理性，而在于道德。法利赛人故意封闭了自己的心。.
希波的奥古斯丁在他的布道中阐述了«智慧由其子嗣证明»的理念。他认为智慧的«子嗣»包括圣徒、先知以及所有结出果实的人。«约翰和耶稣都是神圣智慧的子嗣。他们通过各自不同却又殊途同归的事工，彰显了同一个真理：上帝拯救。»奥古斯丁认为，这种多样性本身就是一种神圣的教诲，它能使信息适应不同灵魂的需要。.
圣托马斯·阿奎那在其《金链教父评注》（Catena Aurea）中对这段文字作评注时，强调了一个神学辨别的原则：«神圣真理并非局限于单一的表达方式。它会根据时代、地点和人群以多种方式显现自身。重要的不是手段的统一性，而是目的的统一性：引领灵魂归向天主。»
这种关于道路多样性的神学根植于天意论。上帝以其无限的智慧，安排万物朝着至善的方向发展，但他这样做时也尊重次要原因和人类的自由意志。他并非像傀儡师那样操纵事件，而是以一种微妙的方式引导它们，使既有的偶然性得以保留。同样，他不会强加单一的灵性道路，而是培育多种不同的使命，最终汇聚于那唯一必要的目标。.
神秘主义传统加深了这种直觉。. 十字若望 区分«感官之夜»和«精神之夜»，表明上帝按照独特的道路净化每个灵魂。. 阿维拉的特蕾莎, 在《内心的城堡》中，他描述了七个连续的住所，但特别指出«上帝不会引导所有灵魂走同一条路»。. 伊格内修斯·罗耀拉 通过观察内在运动及其结果，发展出一整套辨别烈酒的艺术。.
从神学角度来看，这段文字 马太福音 11 这就引出了一个关于如何认识启示的问题。我们如何知道上帝在说话？卡尔·拉纳在他的神学人类学中谈到人类对绝对存在一种«超越性的开放性»。每个人内心都怀有一种无限的渴望，唯有上帝才能满足这种渴望。但这种渴望以千差万别的方式展现出来。有些人将其体验为神秘的渴求，有些人将其体验为对正义的渴望，还有些人将其体验为对意义的需要。上帝以一种本身就是多元的启示来回应这种多面的渴望。.
汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨在其美的神学中补充道，神的荣耀彰显于启示所呈现的«形式»（格式塔）之中。然而，这种形式绝不能被简化为单一的表达。基督在福音书中展现了多重面貌：在马可福音中是行神迹者，在马太福音中是教师，在路加福音中是罪人的朋友，在约翰福音中是道成肉身。每位福音书作者都呈现了同一基督教启示的不同«形式»。若将基督简化为其中任何一种形式，便是对奥秘的贫乏。.
在当代教会学中，这种多样性体现在«合法多样性»的概念中，而这一概念是由……所捍卫的。 教廷 二、《大公合一法令》（Unitatis Redintegratio）承认教会内部礼仪和神学传统的«合法多样性»。《教会宪章》（Lumen Gentium）颂扬神恩和圣职的多样性。大公会议反对统一性，珍视普世性（在词源学意义上指普遍性）的丰富性，这种普世性涵盖所有文化、所有情感和所有性情。.
这种神学意义改变了我们对教会本身的理解。教会并非一群穿着统一精神制服的人组成的俱乐部，而是基督奥秘的身体，每个成员都有其独特的功能。它不是一支人人步调一致的军队，而是一个每个人都贡献着自己独特力量的家庭。它不是塑造每个人的模具，而是一个孕育出无数不同圣徒的母体。.
一个包含三个乐章的实用冥想
为了更好地理解并运用这句箴言，让它转变我们的视角，我们建议进行一个结构化的三部分冥想练习。可以在一天之初或结束时，找个安静的地方，练习大约十五分钟。.
第一步：认清我的不足之处。. 我舒适地坐下，平静地呼吸了一会儿。然后，我慢慢地重读福音书中的这段经文，让耶稣的问题在我心中回响：«我该把这世代比作谁呢？»我诚实地问自己：在我的灵性生活中，有哪些«笛声»是我拒绝回应的？有哪些来自上帝的邀请，我因为与我先入为主的观念不符而拒绝了？我将这些抗拒记在心里或写下来，不加评判，但清晰地记录下来。.
或许我拒绝了祈祷小组的邀请，因为«那不是我的风格»。或许我忽略了参与慈善工作的呼召，因为«我更喜欢静思»。或许我甚至在未亲身体验的情况下就对新的礼仪形式妄加评判。我允许这些记忆，这些抗拒浮现，祈求圣灵启迪我，让我看清自己心肠的刚硬。.
第二乐章：拥抱神圣的多样性。. 我默想这句话：«约翰来了，他既不吃也不喝……人子来了，他吃了也喝了。»我沉思着上帝所命定的这种多样性。我仿佛看到约翰在旷野中，清苦而充满预言性，他那铿锵有力的声音呼唤人们悔改。然后，我又想象耶稣与撒该同席，分享饼和酒，或许他们欢笑，共享喜乐的团契。.
我意识到这两种截然相反的态度都源于同一位天父，表达着同样的爱，追求着同一个目标。我问自己：在我的生命中，我应该认哪位«施洗约翰»？我应该欢迎哪位«耶稣»？或许我在某些方面需要节制（比如祷告、斋戒、静默的操练），而在另一些方面则需要欢聚（比如与人分享）。 穷人, （社区的喜悦、庆祝活动）。我让上帝指引我找到成长所需的平衡。.
第三乐章：敞开心扉迎接果实。. 最后，我想谈谈圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。我向主祷告：«在我的日常生活中，您希望看到哪些果子更加丰盛地生长呢？»或许我需要在家庭关系中更有耐心。或许我在基督徒的委身中缺乏喜乐，以至于它变得沉重而忧伤。或许我需要在评判他人时更加温柔。.
然后，我为接下来的一周制定一个简单而具体的计划。例如：«本周，当我看到与我不同的信仰表达方式时，我不会批评，而是会寻找它所结出的圣灵的果实。»或者：«本周，我会敞开心扉，体验一种新的祈祷方式。»我将这个计划以自发的祈祷交托给上帝。.
这种冥想可以成为一种定期的安排，一种辨别力和开放性的练习，它能逐渐软化我们精神上的僵化，并扩大我们接受上帝多方面恩典的能力。.
面对当前挑战：多元化与辨别力
我们这个时代给信徒们带来了前所未有的挑战，具体而言： 灵性辨别力. 宗教和精神多元化已达到前所未有的程度。在西方城市，天主教、新教和东正教并存。, 伊斯兰教, 佛教、印度教、新时代运动、激进无神论、温和的不可知论。如何在不落入温和相对主义（«一切皆平等»）或封闭原教旨主义（«除了我们以外，一切皆假»）的情况下辨别真伪？
当代灵性相对主义断言：«每个人都有自己的真理，所有道路都是平等的，重要的是真诚。»这种立场表面上看似宽容，实则最终否定了真理存在的可能性。如果所有相互矛盾的陈述都同样正确，那么就没有真理可言。耶稣不可能既是道成肉身的神，又是道成肉身的神（基督教）以及另一位先知（伊斯兰教），毗湿奴的化身（印度教）和神话的虚构（无神论）。.
面对这一挑战，福音经文提供了一把宝贵的钥匙：果实的标准。在不放弃对真理的肯定（耶稣的确是上帝的儿子，祂为拯救世人而死而复活）的前提下，我们可以坦诚地认识到，圣灵随己意运行，而真正的良善、怜悯和牺牲的果实，可以在教会可见的边界之外找到。. 教廷 他在《教会宪章》中肯定了这一点：«那些并非出于自身过错而对基督的福音及其教会一无所知的人，但仍然以真诚的心寻求天主，并在天主的恩宠的影响下努力按照良心所揭示和指示的方式行事，以完成天主的旨意，他们也能获得永恒的救赎。»
当代的另一个挑战是«另类灵修»的泛滥：脱离佛教根源的正念冥想、西式瑜伽、融入积极心理学的个人发展，以及对«幸福»和’个人成就«的追求。我们该如何评估这些现象？同样，让我们看看结果。一种世俗的冥想练习，如果能帮助人们克服焦虑，过上更加平静的生活，那么它在获得内心的平和方面确实卓有成效。但如果同样的练习反而使人陷入更加以自我为中心的境地，无法敞开心扉接纳他人或超越世俗的事物，那么其结果就变得模棱两可了。.
基督徒的辨别力并非妖魔化这些做法，而是以细致入微的方式进行评估。它承认某些技巧（呼吸练习、专注力、正念）本身是中性的，可以融入真正的基督徒实践中。然而，它始终保持批判性的警惕：任何忽略罪、救赎、恩典和悔改维度的灵修方式，都可能沦为一种寻求心理慰藉却无法带来真正改变的工具。.
第三个挑战是超沟通 数字的. 社交媒体放大了极端主义的声音，制造了回音室效应，使人们只能接触到与自身观点一致的信息，并助长了仓促的判断和公开谴责。在这种情况下，我们如何才能做到耐心、细致地辨别，并关注长远利益？
福音派的智慧——«凭着他们的果子，就可以认出他们来»——需要时间、深度和持续性。然而， 数字世界 它讲究即时性、点击量和瞬间评判。有人说了些不恰当的话，几个小时之内就会被«封杀»、评判、谴责，没有任何申诉或解释的机会。这种逻辑与福音派的辨别力截然相反，福音派的辨别力是耐心地观察时间的果实。.
基督徒 我们应当抵制这种草率评判的文化。在转发对牧师、主教或教会运动的病毒式批评之前，让我们扪心自问：«我核实过事实吗？我了解过这个人的一生和事工吗？我探究过他行为的真正后果吗？» 通常，我们会发现，现实远比那些指责性的推文所暗示的要复杂得多。.
最后，教会内部也存在一个挑战：我们很容易将自身的灵性感受作为评判他人的绝对标准。«传统主义者»和«进步主义者»彼此猜忌，都认为对方背叛了福音。这种毫无意义的对立忽略了我们所读经文的教训：上帝可以通过约翰和耶稣，通过简朴和欢聚，通过传统和革新来传达祂的旨意。.
答案并非教会相对主义，即认为所有做法都同样有效。客观而言，有些礼仪比其他礼仪更美，有些神学更公正，有些牧灵实践更富有成效。但这种评价必须基于结果的标准，而非我们的审美或意识形态偏好。一场«说得好»却无法使任何人皈依的弥撒，远不如一场虽不完美却能点燃人心、激发圣召的庆典更有成效。.
祈求敞开心扉
这篇祷文的灵感来源于呼召和开场祈祷的诗篇，可以在庆祝活动开始时使用，也可以在个人祈祷时使用。.
上帝，万物的创造者,
你创造了昼夜，,
酷热的夏季和严寒的冬季，,
暴风雨与平静,
请教导我们如何认出你的存在
在我们人生的各个阶段。.
你把约翰派到沙漠里去，,
身着骆驼毛，以蚱蜢为食,
一位火之先知高声喊道：«悔改吧！»
你差遣了你的独生子，,
与谁分享了面包 渔民们,
婚礼上谁喝了酒？,
它欢迎儿童和被社会遗弃的人。.
两条截然不同的道路，,
两种截然不同的声音，,
然而，只有一条爱的讯息。,
一个人的救赎意志。.
主啊，请宽恕我们仓促的判断。,
我们轻易的批评，,
我们心的闭合。.
我们说过多少次：
«你不应该那样祈祷。»,
«你不应该那样服务。»,
«上帝不是那样说话的吗？»
我们拒绝跳舞多少次了？
当你吹奏长笛时，,
拒绝哀悼
你什么时候唱过那些民谣？
主啊，求您开启我们的心扉。,
如同天空拥抱地平线。.
睁开我们的双眼，让我们看到你的作品
甚至在我们最意想不到的地方。.
请将我们从偏见中解救出来，,
我们狭隘的确定性，,
我们的一些判断，非但没有解放我们，反而禁锢了我们。.
赐予我们真正的辨别力，,
能凭果实认出树的人，,
不，我不喜欢它的树皮外观。.
以便我们能够懂得如何在沉思中去看。
在社会活动方面，,
在传统主义者中
并且在创新方面，,
在寂静的神秘主义中
以及在喧闹的先知身上，,
你唯一挚爱的千姿百态。.
请赐予我们恩典’谦逊
要认识到我们并不掌握全部真理，,
愿你的灵随心所欲地吹拂。,
你的智慧远远胜过我们。.
使我们成为真诚寻求你旨意的人，,
不，他们是我们兄弟们的无情审判者。.
愿我们的分歧能带来建设性而非破坏性的结果。,
我们的辩论应该是建设性的，而不是分裂性的。,
我们的差异是丰富彼此的，而不是排斥彼此的。.
藉着你的儿子耶稣基督，,
他调和了自己内心的苛求和 怜悯,
公正与温柔，,
真相和 同情,
它呼召我们成为一体。
成员的多样性。.
和 已婚, 谁懂得如何迎接意料之外的事情呢？,
她体内蕴藏着完全的他者，,
谁接受了自己并非无所不知的事实
但要把一切都藏在心里，,
我们向您祈祷：
求你使我们顺服你的话语，,
注意你的信号，,
敞开心扉迎接惊喜,
任凭您安排。.
愿你的国降临，,
不，根据我们狭隘的计划。
但这一切都将按照你强大的意志来安排。.
愿你的旨意成就。,
不，根据我们有限的偏好。
但根据您无穷的智慧。.
今天就给我们
敞开心扉的面包，,
面包’谦逊 真的，,
正确辨别力的面包。.
救我们脱离邪恶
关闭期间，,
精神上的骄傲，,
毁灭性的判断。.
因为它们属于你。
国度、权柄和荣耀，,
在你走过的所有道路上，,
你发出的每一个声音，,
在你触动的每一颗心中，,
永永远远。.
阿门。.
成为开放的工具
耶稣关于任性孩童的教导给我们留下了一个至关重要的问题：我们是会成为那些总能找到借口拒绝接受恩典的人，还是会成为那些能够透过各种形式认识到上帝智慧的人？我们对这个问题的回答，决定了我们能否真正活出福音的全部意义和广度。.
我们探讨了偏见如何成为阻碍，使我们无法在上帝以意想不到的方式临到我们时认出他。我们默想了上帝旨意的多元性，这种灵性道路的多样性反映了上帝无限的创造力，并尊重每个人的独特性。我们确立了福音的基本准则：辨别树木，要看它的果实，而不是它的外表。.
这段旅程并非仅仅是理性的探索，它关乎我们整个生命。遵循这一教义生活，意味着接受每日因上帝的临在而产生的不安、惊奇和冲击。意味着放弃将上帝安逸地归入我们既定认知框架的想法。意味着欣然接受这场冒险。 信仰 就像朝着不断后退的地平线前进，而不是安于现状。.
行动的号召清晰明确。在接下来的日子里，我们被邀请实践具体的灵性开放。认清我们的阻力，坦诚地指出它们，并将它们献给神，愿祂转化它们。体验一种能让我们走出舒适区的祈祷、委身或庆祝方式。以慈悲之心观察随之而来的果实。 信仰 即使他人的道路与我们的道路截然不同，也要尊重他们。.
这种开放并非天真。它并非摒弃批判性辨别、严谨评估或明智的判断。但它从根本上改变了我们的立场：我们从谴责的法官转变为质疑的研究者，从排斥的审查者转变为陪伴的兄弟，从真理的拥有者转变为在真理道路上前行的朝圣者。’谦逊.
教会需要这种集体性的视角转变。在一个分裂、两极分化的世界里，每个人都固执己见，妖魔化对手，, 基督徒 可以见证另一种逻辑：在多样性中实现统一，在多元性中实现交流，在对话中丰富真理，而不是在独白中固化真理。.
本周具体行动
- 找出我倾向于批评的一种基督教表达形式，并在评判它之前诚实地了解它的优点。
- 阅读一位圣人的证词或传记，了解他的灵修方式与我自己的截然不同，可以让我发现另一条道路的丰富内涵。
- 我练习辨别自己生活中的果实：留意自己真正结出圣灵果实的时候，以及远离圣灵果实的时候。
- 与一位宗教信仰令我困惑的人进行尊重的对话，力求理解而非说服。
- 参与与我日常作息不同的教区庆祝活动或活动，以体验具体的开放感
- 反省我对其他基督徒（传统派、进步派、灵恩派等等）的评判，并为我心硬的过错请求宽恕。
- 选择阅读教父或神秘主义者的著作，可以加深人们对各种灵修道路的理解。
参考
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约翰·克里索斯托姆, 马太福音讲道集, 讲道 37，详细分析了任性的孩子和双重拒绝的寓言。.
托马斯·阿奎那, 黄金链, 教父汇编评论 马太福音 11,16-19 及其主要传统解释。.
第二次梵蒂冈大公会议, 根管 （教会教义宪章）第 16 条，论圣灵在教会可见边界之外的行动。.
伊格内修斯·罗耀拉, 灵修, 《辨别诸灵的规则》，基督教辨别力的基础在于内在的果实。.
汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨, 荣耀与十字架, 第一卷，论述历史上神圣启示«形式»的多样性。.
卡尔·拉纳, 《基本论》 信仰, ，关于人类对上帝的’超越性开放«及其多种表现形式的章节。.
保罗·博尚, 新旧约, 第二卷，论述圣经人物多样性与上帝唯一圣言之间的关系。.
