传道书——传道者

1. 书名。——在《圣经》武加大译本中，我们在本书开头读到以下文字： 传道书，希伯来语称为 Qoheleth (Ecclesiastes, qui ab Hebraeis 科恩尼斯 上诉机构）. 事实上，犹太人一直称他为传道者（Qoheleth），这个名字与七十士译本中的‘传道书”（Ekhlesiastes）一词的翻译非常吻合。我们的拉丁文圣经采用了希腊语名称，其意思是： 在集会上发言的人. 圣杰罗姆对这一含义的阐释非常精辟：«《传道书》在希腊语中被称为召集众人的人，也就是召集教会的人。我们可以称他为传道者，因为他向众人讲道，他的讲道并非针对某个特定的人，而是面向所有人。»这个名称在圣经其他地方并未出现，此处用作象征，旨在表明本书作者的角色：他«在某种程度上被视为聚集众人的传道者和教师»（该词的其他一些译法）。 传道书 （不准确）。.

在希伯来圣经中，《传道书》被归类为…… K^e管风琴 或者，属于圣徒传记作家这一类别 M^e吉洛特位于《耶利米哀歌》和《以斯拉记》之间。《七十士译本》和《武加大译本》将其置于两者之间。 箴言 还有《雅歌》。

 2° 本书作者。. 根据古代犹太教和基督教注释家的一致观点，《传道书》是所罗门王所著。即使他们对某些段落提出质疑，说：«所罗门啊，你的智慧在哪里？你的愚昧在哪里？你的话语不仅与你父亲大卫的话语相矛盾，而且它们本身也自相矛盾»（《塔木德》，篇章）。 安息日, 30，a) 拉比们设计了«许多组合来证明所讨论的矛盾是合理的，而不是从这些矛盾本身得出结论，即所罗门……不是这本书的作者»（L. Wogue，, 圣经历史（巴黎，1881年，第61页）。至于基督教传统，皮内达用寥寥数语便精辟地概括道：“教会一直以来都坚信，归于所罗门的这三本书的确是所罗门所著。”这三本书是 箴言《雅歌》和《传道书》。

路德对这一古老传统提出了一些肤浅的异议，但并未引起共鸣。真正动摇这一传统的是格劳秀斯，他在17世纪试图用科学论证所罗门不可能是《传道书》的作者。他吸引了大多数近代的释经学家追随他的脚步，不仅包括理性主义者，也包括那些仍然相信圣经受圣灵默示的新教徒。甚至有些天主教释经学家也被他们的论证所吸引（«本书的所罗门起源并非信仰问题»——富尔克朗·维古鲁）。, 圣经手册, （第 2 页，第 844 号注），尽管它有非常可靠的担保人）。.

摒弃旧观念和«此类事项中唯一真正具有决定性意义的论据，即证词的权威性»（维古鲁，《圣经手册》, （lc）有人声称，纯粹从书本身出发，存在一些内在的证据，这些证据与书的风格、教义以及《传道书》所描绘的社会状况有关。但是，在更详细地引用并回应这些反对意见之前，值得重申的是，这本书从一开始就公开且正式地表明自己是«耶路撒冷王大卫的儿子»的作品（参见1:1和12）——这些表述只能适用于所罗门——而且，该书的写作风格以及相当多的关于作者的个人细节，都与圣经中关于所罗门统治的记载完全吻合（«这位国王的三部著作中，没有一部像这部著作一样，如此明显地带有这位自然探索者和这位通晓一切——神圣与世俗——的君主的皇家和个人印记。»——梅尼昂主教, 所罗门、他的统治、他的著作. （巴黎，1890 年，第 272 页）。. 

1. 有人说，《传道书》的风格与《箴言》截然不同，不可能是同一作者所作；此外，还有人断言，它与被掳之前写成的圣经部分风格迥异。《传道书》因其冗长的篇幅、新造的词汇以及大量的亚兰语词汇（借自亚兰语的词语或短语），令人想起《以斯帖记》、《尼希米记》、《以斯拉记》以及最后三位先知的书，而《传道书》很可能就是与这些书作者合著的。——答：诚然，《传道书》的风格有时不如《箴言》；但«作者年龄的差异、环境的变化以及文学体裁的差异（见下文）很容易解释»这一事实。«此外，尽管存在诸多差异，但两者之间也存在相似之处，尤其是在格言警句中，这些相似之处甚至连反对者都承认。»圣经中的人, （第2卷，注846）文中提到的新词数量极少，而且文本的哲学性质足以解释它们的出现；此外，也不能确定它们是否真的是新词，以及它们在所罗门之前是否为人所知或未使用过。至于亚兰语词汇，我们的反对者最初列举了一长串（有些人甚至列出了多达90个），但后来被迫大幅缩减数量（约20个），即便如此，其中一些表达方式在所有闪米特语方言中都很常见，因此它们的出现很可能远早于所罗门时期（«在判断希伯来书的年代时，迦勒底语或亚兰语词汇是一个非常危险的标准。巴勒斯坦北部方言的某些特点或民间语言的特征常常被误认为是迦勒底语词汇。»——雷南, 雅歌, （第 108 页）；最后，这位王子与叙利亚人和迦勒底人之间的商业或其他关系，足以证明在他那个时代的希伯来语中插入亚兰语短语是合理的。.
2. 第二个反对意见：本书的教义内容 传道书 这与其所罗门所作的记载完全不符。——答：毫无疑问，其内容与《箴言》和《雅歌》截然不同；但这也在情理之中，因为它们的体裁和目的都不同。无需赘述《雅歌》和《传道书》在教义上的差异，因为它们所探讨的主题之间没有任何关联：因此，这只是不同之处，而非真正的分歧。“ 箴言书从第十章开始，它就变成了一系列零散的思绪，一系列彼此之间大多不相关的句子，它们之间的联系也仅限于两三节经文。而《传道书》则旨在确立一个思想，并通过一系列逻辑严密的论证和思想，不遗余力地阐明这个思想，无论是解释、讨论还是劝诫。它始终围绕着主题展开，任何与论证无关的离题之举都是错误的。 箴言没有什么能阻止他；他任由思绪自由驰骋；任由它们自由流淌，不拘泥于秩序或任何关联。此外，他对……的兴趣 传道书 限制一个人的思想，正如《箴言》的作者旨在使之多样化，使其涵盖更多对象一样。»（莫泰斯，, 传道书（巴黎，1877年，第43页）。此外，《传道书》和《圣经》之间的差异 箴言“所罗门最喜欢的思想，即智慧与愚昧的对立，在这两部著作中都有体现。《箴言》中有近三百节经文的教义与《传道书》的教义相符，并且表达方式几乎相同（参见 Motais， 所罗门和传道书, （巴黎，1876 年，第 2 卷，第 253 页及后续页）。此外，作者在撰写《传道书》时，其境况已发生显著变化。这部作品可能成书于他晚年，那时他感受到了人生的种种空虚，而《箴言》的大部分则属于他»辉煌”的成熟时期（维古鲁，《圣经手册》, t. 2，n. 845）。. 
3. 据说，《传道书》的作者所描绘的他所生活的社会图景与所罗门时代无法调和，这表明该书的创作时间非常晚； ; 传道书 他说话的口吻，仿佛身处一个被不公正的法官和野心勃勃的大臣包围、生活在一个宗教往往流于形式主义、易受突发革命等事件影响的民族之中的人；但所罗门王的统治时期一直如此繁荣昌盛，他怎么会用这样的措辞呢？——答案：所罗门王并非仅仅想描述他亲眼所见的巴勒斯坦的景象；他对风俗的描述更为广泛，几乎适用于所有时代和所有地方，尤其是在东方国家。即使在他统治时期，也充满了苦难，尤其是在他统治末期。此外，书中大量关于作者权力、奢华的享受和哲学思考的细节……几乎只能与所罗门王相提并论。由此可见，本书的内容本身就对这位君主有利。. 

此外，提出这些不同异议的释经学家们在论及“先毁后建”的问题上，也就是确定《传道书》的成书时期时，彼此之间也存在矛盾。从所罗门去世（公元前975年）到希律王统治时期之间的所有犹太历史时期，都曾被依次引用作为该书成书的佐证（参见Gletmann，, 《传道书评注》, （巴黎，1890 年，第 22-29 页）。这表明«人们声称依靠内在特征来确定作者和日期是多么不确定和不确定，因为对这样一本篇幅很短的书进行研究会导致如此不同和矛盾的结果»（维古鲁，《圣经手册》, 第 2 卷，第 844 页，注释）。. 

3° 《传道书》的主题和目的. ——这些话 一切皆是虚空 这本小册子中反复出现多达二十五次的经文，如同痛苦的副歌，虽然只涵盖了主题的一部分，却很好地表达了其核心思想。«《传道书》表明，”圣维克多的休说道，“万物皆虚空。为人所造之物，虚空与变幻莫测的本性相连；人所造之物，虚空与必死的本性相连。”（拉丁文：Ostendit (Ecclesiastes), just she's Hugh of Saint Victor, "omnia esse vanitati subjecta: in his quae propter homines facta sunt, vanitas est mutabilitatis; in his quae in hominibus facta sunt, vanitas mortalitatis")在传道书中。. 1）博絮埃的观点更为全面：»本书最终以一个论点作结。正如日光之下的一切都是虚空，不过是云雾、影子，甚至虚无，人身上只有一件伟大而真实的事：敬畏上帝，遵守他的诫命，保持纯洁无瑕，以待将来的审判。«（引自其《传道书》注释的序言）。或者，更简洁地引用《效法基督》（1.1.4）的作者的话：»虚空的虚空。除了爱上帝、事奉他以外，一切都是虚空。« 

换句话说，经验告诉我们，人类的一切抱负和努力都是«虚空的虚空»；我们在世俗的财富中找不到任何真实或坚实的东西；在尘世间，一切都充斥着不完美、厌恶、忧虑、无缘无故的不平等以及普遍的不安。幸运的是，信仰也传授着它的教诲。它教导我们，世界万物，甚至最小的细节，都由一位圣洁、公正、良善的上帝掌管。这两个对立的、矛盾的事实，给人类带来了一个痛苦的难题。《传道书》并没有从理论上解决这个人生难题；他更倾向于直接得出切实可行的结论，从而更容易地解决问题。«你想获得幸福吗？”他问道，“要紧紧抓住上帝，如同抓住一位公正睿智的赏赐者。”然后，在等待你最终的奖赏时，尽情享受那些照亮你生命的珍贵幸福时刻，因为这是上帝亲自赐予的礼物。因此，“在人生的虚无和苦难之中，人们必须寄希望于上帝的公义，并依靠他那不可思议、完全神秘的智慧。上帝似乎在沉睡；但上帝终将迎来他的日子和他伟大的集会（12:14），在那里他将拨乱反正，审判义人和不义之人”（梅尼昂主教）。, 所罗门、他的统治、他的著作, （第 282 页）»

因此，很容易指出所罗门撰写此书的目的。这个目的既非如常人所言仅仅是理论性的（例如，揭示一切世俗财富的虚妄；阐明至善的本质；证明灵魂不朽等等），也非仅仅是实践性的（例如，教导我们如何生活）。 和平 并且相对幸福，尽管人生充满变故和苦难等等）。这是一种理论与实践的完美结合：使人超越一切感官对象，即使是那些在他看来最宏伟的事物，从而激发他对更高层次的福祉的强烈渴望（这是尼撒的圣格雷戈里的话）。 在传道书中，主. 1），并向他展示如何规范自己的生活，才能获得上帝允许他在世上享受的幸福。规范生活意味着避免滥用世俗财物；意味着在一切事上都要记住自己将来要向上帝交账；简而言之，意味着敬畏上帝并遵行他的圣律。本书的所有细节都指向这个目的（参见康奈利，, utriusque Testamenti libros sacros 简介, （第 2 卷，第 2 部分，第 165-166 页）。.

4° 《传道书》的总体特征. ——正是由于未能正确理解这部作品的主题和目的，才导致它常常被以一种奇怪和错误的方式解读。人们在其中发现了各种古代和现代的错误，特别是怀疑主义、宿命论、悲观主义、伊壁鸠鲁的学说以及自相矛盾之处（关于这些方面，请参阅莫泰神父的杰作）。, 所罗门和传道书, 第 1 卷，第 151-507 页，或其节选版，, 传道书, （第70-118页）。此处不宜详细反驳这些错误论断，而且，注释部分将通过阐明每一节或每一组经文的真正含义，进而阐明整部经文的真正含义，从根本上瓦解这些错误论断（另见……）。 圣经中的人, ，t.2，nn. 852-859，以及梅尼昂主教，, lc., （第 259 页及后续页）。然而，最好用几句话指出该作品的体裁，即作者的«风格»；这样，许多难题就能迎刃而解。. 

《传道书》的作者并非道德家，他撰写的并非关于美德的训诫；也非哲学家，他撰写的并非关于人生虚空的论著；更非先知，他向罪人传达神圣的启示；他是一位经历过人生百态的人，他“见识过一切，了解一切：权力、学问、享乐、各层次的人类社会、人心的奥秘及其冲动”，他以极其简明的方式叙述自己的经验和思考，旨在教导他人，帮助他们克服他曾经历过的诱惑和困境。可以说，他是在与自己的灵魂进行一场亲密的对话，他的灵魂有两个“部分”，正如神秘主义作家所言——高我与低我，尤其是低我——它们轮流以截然不同的方式表达自己的感受和声音（但这并非严格意义上的对话，并非两个独立个体之间的对话，一方提出异议，另一方回应，正如人们有时所认为的那样）。因此才有了这种激烈的思想交锋。“这就像两种原则之间的斗争，而这两种原则……” 致罗马人的信 （第七章）这就像帕斯卡《思想录》中诗节和对句的永恒循环……对人心的每一个思考和感受都被一一呈现和聆听，往往没有丝毫过渡，这有时会造成矛盾、怀疑和悲观的表象，而这些表象曾被不信教的人反复滥用，尽管作者对他的主题抱有极大的敬意和深刻的宗教情怀。他“似乎按照思绪出现的顺序记录下来，没有停下来整理或组织它们。他以非常真诚的态度指出困难，正如他所看到的；如果他无法解决，他不会试图掩盖自己的无知，而是将它们交托给上帝，上帝的力量和公正对他来说就是所有异议的答案。”这就是为什么利弊有时会不间断地交替出现。传道者在评价上直率坦诚，他毫不掩饰自己对世事的失望；但他在充满智慧和顺从的崇高感悟中，在劝诫人们忠实履行职责时，以及在整本书中反复出现的“振作起来”中，都同样忠诚。

5° 计划和划分. ——«因此，本书的结构既不规则也不系统；对所罗门而言，他计划的统一性就足够了，因为对事件的考察最终都会回到主要论点，就像一句反复出现的副歌：世间一切皆是虚空和精神的折磨。»（梅尼昂主教）, 所罗门, （第 287 页）。尽管《传道书》的写作方法不像哲学论文那样严谨，但很容易从中看出一个非常真实的计划和秩序。.

有人说得没错，我们这本书的总体顺序与……相同。 致希伯来人书也就是说，它由一系列连续的说教段落和劝诫组成。但我们可以更精确地划分这十二章： 传道书 本书分为四部分，前有简短的序言，后有简短的后记。序言（第1、2-11节）概述了本书的主题： 虚空的虚空，一切皆是虚空！ 若脱离上帝而看待人生，所见的唯有«变迁与遗忘»。本书第一部分（1.12-2.26）以忏悔的形式，呈现了所罗门诸多经历及其对人生幸福问题的思考，而这种幸福问题仅仅在于追求世俗之物。第二部分（3.1-5.19）指出，人类如此依赖上帝，又如此难以掌控自身命运，因此根本无力凭借自身努力获得幸福。第三部分（6.1-8.15）提供了一些获得幸福的实用法则。第四部分（8.16-12.7）论证了今世真正的幸福在于拥有智慧。尾声（12.8-14）总结了全书内容，并提出敬畏上帝才是解决幸福问题的根本之道。 忠诚 遵守他的诫命。

这种划分反映了圣经作者的计划，至少在其主要特征上是如此。思路的顺序并不总是严谨的，尤其是思想之间的联系并非处处显而易见……；论述中存在波动、重复和插入语；但即便如此，也不难辨认出每一部分的主要思想。维古鲁，《圣经手册》, 第 2 卷，注 851）。.

6° 《传道书》的文学形式. 从文学角度来看，这本书属于诗歌体裁，即 玛沙尔或者说，具有教导意义的，以及 箴言然而，所罗门的著作大多以简洁的散文写成，但又带有雄辩的韵律；这种情况通常出现在他阐述自身经历和个人思考之时。只有在某些时候，尤其是在他进行劝诫时，他才会运用诗歌的语言，并采用排比结构。例如，参见5:2-5；7:2-10:12；8:8；9:8-11；以及第12章末尾。由此可见，他的文风呈现出一种阿拉伯作家作品中常见的丰富多样的特点。

书中某些反复出现的词句，如同忧郁的旋律，令人回味无穷，也体现了作者高超的创作技巧。«我们的诗人文笔细腻优美，遣词造句精妙绝伦。»尽管略有疏忽和离题，但字里行间仍充满活力。在多处，«传道书»展现了作者作为语言大师的卓越才能，例如，«在1:4-11中，他描绘了万物永恒的潮起潮落；在12:2-7中，他又描绘了人生的终结和最终的消逝。» 

7° 重要性 《传道书》首先是一部道德教诲之书。它驱散了种种幻象，以罕见的力度描绘了世俗财富的空虚和人生一切快乐的脆弱。如此一来，它在幸福之时提升并坚固人的灵魂，在不幸之时抚慰人心。圣杰罗姆曾记述，他与布莱西拉一同研读此书，旨在启发他这位圣洁的朋友鄙视世俗之物。. 圣奥古斯丁 他的论述更加完整，他说，如果这本精巧的小册子揭示了人生的虚空，那也只是为了让我们渴望另一种人生，在那种人生中，没有“日光之下的虚空”，取而代之的是创造太阳的上帝所带来的真理。古今的道德家们也曾提出过上百种类似的论断。

哲学家也能从这部作品中获益匪浅，它不仅解决了一个重要的问题，还引发了深刻的思考。他从中找到了解开一个深奥谜团的关键，并学会了如何消除心中的疑虑。.

最后，《传道书》以一种沉默而间接的方式具有某种弥赛亚性质，因为它以如此饱满的热情描述了人类在纯粹自然秩序下，甚至在旧约时代所遭受的苦难，从而唤醒了人类对真正幸福的渴望，而这种幸福只有耶稣基督才能带到人间。. 

8° 参考作者。. ——圣杰罗姆, 《传道书》和《保兰与尤斯托恰姆》中的注释 ; 圣维克多的休, 在《教会讲道集》 19（12世纪）；皮内达，, 《传道书》注释, 安特卫普，1620 年（一部既完整又坚固的作品）；博絮埃，, 《传道书》 ; Corneille de la Pierre、Maldonat 和 D. Calmet 的评论；维尼, L'Ecclesiastes secondary il testo ebraico, doppia traduzione con proemio e note, 佛罗伦萨，1871年；A. Motais，, 所罗门和传道书, 对本书的文本、教义、时代和作者进行批判性研究, 巴黎，1876年；同一作者的作品, 传道书, 巴黎，1877 年（前文摘要）；梅尼昂主教，, 所罗门、他的统治、他的著作, 巴黎，1890 年；G. Gietmann，, 《Ecclesiasten et Canticum canticorum》中的注释, 巴黎，1870 年（所有天主教评论中最好的）。.

传道书 1

¹ 传道书，大卫之子，耶路撒冷的王。. ² 《传道书》说，虚空的虚空，虚空的虚空。一切都是虚空。. ³ 人在日光之下劳作，究竟能得到什么好处呢？ ⁴ 一代过去，另一代到来，而地球永远存在。. ⁵ 太阳升起，太阳落下，然后匆匆返回它的家园，再次升起。. ⁶ 先向南，然后转向北，风向再次改变，沿着相同的路径吹拂。. ⁷ 所有的河流都流入大海，但大海却不满；它们仍然流向它们所去的地方。. ⁸ 万物皆在变化，难以言表；眼睛永远不会满足于观看，耳朵永远不会厌倦聆听。. ⁹ 已有的事后还会再有，已做过的事后还会再做；太阳底下无新事。. ¹⁰ 如果有什么事物我们可以说«看，这是新的»，那么它在我们之前的几个世纪里就已经存在了。. ¹¹ 我们不会记住过去的事情，而未来将要发生的事情也不会给后人留下任何记忆。. ¹² 我，传道者，曾是耶路撒冷的以色列王。, ¹³ 我专心寻求，用智慧查考天下所发生的一切事；这是神为世人所设立的艰巨任务，要他们专心去做。. ¹⁴ 我察看日光之下所发生的一切事，发现这一切都是虚空，都是捕风。. ¹⁵ 弯曲的东西无法拉直，缺失的东西无法计算。. ¹⁶ 我对自己说：“看哪，我所积聚的智慧比我以前在耶路撒冷的所有人都多，我的心中充满了智慧和知识。”. ¹⁷ 我努力去了解智慧，也努力去了解愚昧和疯狂；我明白，这也是捕风而已。. ¹⁸ 因为智慧越多，悲伤也越多；知识越多，痛苦也越多。.

传道书 2

¹ 我心里说：“来吧，我要用以下方式考验你。” 喜悦“尝尝快乐的滋味。”然而，这亦是虚空。 ² 我说笑声“太疯狂了”， 喜悦 它生产什么？ ³ 我立志要放纵肉体去喝酒，但我的心却引导我走向智慧，执迷于愚昧，直到我明白世人在天下当行的善事。. ⁴ 我承接了许多伟大的项目，我为自己建造房屋，我种植葡萄园，, ⁵ 我开辟了花园和果园，并在那里种植了各种各样的果树。, ⁶ 我修建了蓄水池，用来浇灌树木生长的林地。. ⁷ 我买了男仆和女仆，让他们的孩子在我家出生；我还拥有牛羊群，比我以前在耶路撒冷的所有人都多。. ⁸ 我还积聚了金银和君王、各省的财富，我获得了男女歌唱家和人类子孙的欢愉，以及大量的女人。. ⁹ 我变得伟大，超越了耶路撒冷所有在我之前的人，甚至我的智慧也一直伴随着我。. ¹⁰ 凡我眼所渴望的，我都一一满足；凡我心中所喜悦的，我都一一满足；因为我的心因我的一切劳动而快乐，这就是我一切劳动所得。. ¹¹ 于是我回想我亲手所做的一切事，和我为之付出的劳碌，看哪，这一切都是虚空，都是捕风，日光之下毫无益处。. ¹² 于是我将目光转向智慧，将其与愚昧和疯狂作比较。因为谁能继承这位早已被授予王位的君王的衣钵呢？ ¹³ 我发现智慧胜过愚昧，正如光明胜过黑暗一样： ¹⁴ 智者目光敏锐，愚者却步履维艰。我也意识到，他们最终都将落得同样的下场。. ¹⁵ 我心里说：«我也会落得和愚人一样的下场；那么，我所有的智慧又有什么用呢？»我心里又说：“那也是虚空。”. ¹⁶ 智者和愚者一样，其名声终将消逝；在后世，二者皆被遗忘。的确，智者和愚者一样，都会轻易死去。. ¹⁷ 我厌恶生命，因为日光之下所发生的一切，在我看来都是邪恶的，因为这一切都是虚空，都是捕风。. ¹⁸ 我恨恶我在日光之下所做的一切工作，我要把这些工作留给我的后人。. ¹⁹ 谁知道他会是智慧的还是愚昧的呢？然而，他却要掌管我辛勤劳作、运用我在日光之下的智慧所成就的一切。这也是虚空。. ²⁰ 我因在日光之下所做的一切工作，心中充满了沮丧。. ²¹ 如果一个人在工作中展现了智慧、才智和技能，却将劳动成果留给一个没有付出劳动的人，这也是虚空，也是极大的罪恶。. ²² 人在日光之下劳碌奔波，思虑烦扰，究竟有什么益处呢？ ²³ 她终日饱受痛苦，她的工作充满悲伤，即使到了夜晚，她的心也无法安宁：这也是虚空。. ²⁴ 对于一个人来说，没有什么比吃喝玩乐、在工作中获得满足感更好的了，但我发现，这一切也都是上帝赐予的。. ²⁵ 的确，没有它，谁还能吃得好、享受健康呢？ ²⁶ 因为他赐给在他眼中良善的人智慧、知识和 喜悦但上帝却把积蓄财富的任务交给罪人，让他们去献给上帝眼中看为善的人。这也是虚空，也是捕风。

传道书 3

¹ 凡事都有定期，天下万务都有定时。 ² 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。, ³ 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时。, ⁴ 哭泣有时，欢笑有时；哀恸有时，跳舞有时。, ⁵ 有时扔石头，有时捡石头；有时拥抱，有时不拥抱。. ⁶ 寻找有时，失去有时；保留有时，舍弃有时。, ⁷ 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时。, ⁸ 爱有时，恨有时； 战争 以及一个……的时间 和平. ⁹ 对于劳动者而言，他所付出的努力有什么好处？ ¹⁰ 我已考察过上帝要求世人从事的劳动： ¹¹ 神使万物各按其时成为美好，又将永恒放在世人心中；然而，人不能测透神从始至终所做的一切。. ¹² 我意识到，对他们来说，最好的事情莫过于在生活中享受快乐和幸福。, ¹³ 同时，如果一个人在工作中能够吃喝玩乐，享受健康，这是上帝的恩赐。. ¹⁴ 我已明白，上帝所做的一切都将永存；既不能增添，也不能减少。上帝这样做是为了让我们敬畏他。. ¹⁵ 正在发生的事情早已存在，将要发生的事情也早已发生：上帝使过去的事情重现。. ¹⁶ 我在日光之下还看见另一件事：在公平的场所里有邪恶，在公义的场所里有罪孽。. ¹⁷ 我心里说：«上帝必审判义人和恶人，因为凡事都有定时，每件事、每项工作都有其存在的意义。» ¹⁸ 我心里对世人说：«这样做是为了让上帝考验他们，让他们知道自己和野兽一样。» ¹⁹ 人类的命运与野兽的命运相同：他们有着相同的命运，一个死了，另一个也死了；呼吸只有一次；人并不比野兽更有优势，因为一切都是虚空。. ²⁰ 万物归一，万物源于尘土，万物最终也将归于尘土。. ²¹ 谁知道人类的气息向上上升，谁知道兽的气息向下沉入地里？ ²² 我明白，对一个人来说，最好的莫过于享受自己的工作：这就是他们的命运。因为谁能让他们知道他们死后会发生什么呢？

传道书 4

¹ 我转过身来，看见日光之下所发生的一切欺压，看哪，受欺压的人哭泣，没有人安慰他们；他们遭受欺压者的暴力，没有人安慰他们。. ² 我宣称，已经死去的人比仍然活着的人更幸福。, ³ 比这两者都更幸福的，是尚未出生的人，他还没有见过日光之下所发生的罪恶。. ⁴ 我发现，一切的劳苦和一切的技巧，都不过是彼此嫉妒邻舍；这也是虚空，也是捕风。. ⁵ 愚人双手抱胸，吃自己的肉。. ⁶ 一手安息胜过两手劳作、追逐风 ⁷ 我转过身，看到阳光下还有另一座虚荣的雕像。. ⁸ 这样的人孤身一人，没有伴侣，既无儿子也无兄弟，然而他的劳作却永无止境，他对财富的渴望也永不满足：«我究竟为谁而劳作，又为何要剥夺自己灵魂的享受呢？»这也是虚空，也是不良的职业。. ⁹ 夫妻共同生活比单身生活更好；双方都能从工作中获得不错的收入。, ¹⁰ 因为如果他们跌倒，可以有人扶起同伴。但如果孤身一人跌倒，没有同伴扶起他，那他可就遭殃了。. ¹¹ 同样地，如果两个人睡在一起，他们就能互相取暖，但是一个人独居怎么能取暖呢？ ¹² 如果有人控制了孤身一人，两人就能抵抗他，三股力量不容易断裂。. ¹³ 宁愿要一个贫穷但睿智的年轻人，也不要一个年老愚蠢、听不进劝告的国王。, ¹⁴ 因为他来自 监狱 尽管他出身贫寒，却依然统治着自己的王国。. ¹⁵ 我看见所有活着的人都在阳光下行走，他们围绕着那位取代老国王的年轻人。. ¹⁶ 他麾下的人民浩浩荡荡，无穷无尽。然而，他的后裔却不会因他而欢欣鼓舞。那也是虚空，也是捕风。. ¹⁷ 去神的殿时要小心你的脚；走近聆听比像愚人一样献祭更好，因为他们的无知使他们作恶。.

传道书 5

¹ 开口说话不可急促，在神面前也不可急于发言，因为神在天上，你在地上；所以你的言语要少。 ² 职业繁多，梦想成真；言语繁多，愚言愚妄。. ³ 你们向神许愿的时候，不要拖延履行，因为愚昧人得不到恩惠：你们许的愿，一定要履行。. ⁴ 与其许愿而不履行，不如不许愿。. ⁵ 不要让你的口使你的肉体犯罪，也不要当着神的使者的面说这是疏忽之举：神为何要因你的言语而发怒，毁坏你手所做的工呢？ ⁶ 许多追求都是虚空，许多言语也是虚空；所以，要敬畏上帝。. ⁷ 如果你看到某个省份的穷人受压迫，法律和正义遭到践踏，不要对此感到惊讶，因为有更伟大的存在守护着更伟大的存在，而更伟大的存在又守护着他们。. ⁸ 对于一个国家来说，一位重视农业的国王在各方面都是有利的。. ⁹ 贪爱钱财的人不会因钱财而满足，贪爱财富的人也不会尝到财富的果实；这也是虚空。. ¹⁰ 商品增多时，消费商品的人也随之增多，而商品的拥有者除了能亲眼看到商品之外，还能获得什么好处呢？ ¹¹ 工人无论吃得多还是吃得少，都能睡个好觉；但富人的饱腹感却让他无法入睡。. ¹² 我在日光之下见过一件极大的恶事：就是财物积聚，反倒害了拥有财物的人。 ¹³ 这些财富因一些不幸的事件而失去，如果他有一个儿子，那么他将一无所有。. ¹⁴ 他怎样赤身露体地从母胎出来，也必怎样赤身露体地回去；他所做的工，必得不到任何报酬，连拿在手里也不用。 ¹⁵ 这是另一个严重的弊端，他离开时和来时一样：他为风工作又能得到什么好处呢？ ¹⁶ 此外，他一生都在黑暗中进食，饱受悲伤、痛苦和烦躁。. ¹⁷ 我所看到的，就是：人吃喝，在他日光之下所劳碌的一切事上感到满足，在他神所赐他一生的日子里，是美好而快乐的，因为这是他应得的。. ¹⁸ 此外，上帝赐予每个人财富和财产，使他们能够享用，能够获得自己的份额，能够享受自己的劳动成果，这都是上帝的恩赐。. ¹⁹ 因为那时他几乎不会去想自己生命中的日子，因为上帝会赐予他更多。 喜悦 在他心中。.

传道书 6

¹ 我在日光之下看见一件祸患，这祸患对人类来说极其严重：2 神赐给一个人财富、珍宝和尊荣，他心中所渴望的，他一无所缺；然而神却不让他享受，反而让外邦人享受。这就是虚空，也是极大的祸患。. ³ 如果一个人生了100个儿子，活了很多年，寿命很长，如果他的灵魂没有得到满足，甚至没有葬礼，我说，一个夭折的孩子都比他幸福。. ⁴ 他来是徒然的，他离去进入黑暗，黑暗也将遮盖他的名。, ⁵ 他既没见过太阳，也没认识过太阳，但他却比这个人更安宁。. ⁶ 即使他活了两千年，却从未享受过幸福，最终的结果不还是一样吗？ ⁷ 人的一切工作都是为了满足口腹之欲，但他的欲望却永远无法得到满足。. ⁸ 智者胜过愚者有何优势？懂得在世人面前举止得体的穷人有何优势？ ⁹ 眼见胜过欲望的游移。那也是虚妄，也是捕风。. ¹⁰ 世间万物，其名早已注定；我们知道一个人会成为什么样的人，他无法与比自己更强大的人争辩。. ¹¹ 因为有很多话只会助长虚荣心：这对人有什么好处呢？ ¹² 谁能知道在人生途中，什么对人有益呢？人生的时光转瞬即逝，如同影子一般。谁又能告诉人，在他死后，日光之下会发生什么事呢？

传道书 7

¹ 良好的声誉胜过美好的香水，死亡之日胜过出生之日。. ² 宁可去丧家，也不要去宴乐之家，因为丧家显明了每个人的结局，活着的人都为此忧虑。. ³ 悲伤胜过欢笑，因为悲伤的表情对心灵有益。. ⁴ 智慧人的心在哀哭之家，愚昧人的心在欢乐之家。. ⁵ 听从智者的责备，胜过听从愚人的歌谣。. ⁶ 就像锅炉下荆棘噼啪作响的声音，愚人的笑声也是虚空。. ⁷ 因为欺压使聪明人变为愚拙，礼物败坏人心。. ⁸ 事物的结局胜于其开端，耐心胜于傲慢。. ⁹ 不要轻易在心中生怒，因为怒气往往存在于愚人的心中。. ¹⁰ 不要说：«为什么以前的日子比现在的日子好呢？»因为你这样问，并非出于智慧。. ¹¹ 智慧对于继承遗产有益，对于能见到阳光的人来说有利。. ¹² 就像金钱能保护人一样，智慧也能保护人，但知识的一个好处是，智慧能给拥有它的人带来生命。. ¹³ 看看上帝的作为：谁能将他弯曲的东西掰直呢？ ¹⁴ 在顺境中要欢欣鼓舞，在逆境中要深思：上帝创造了顺境和逆境，是为了让人无法预知自己将要遭遇什么。. ¹⁵ 这一切我在虚度光阴的日子里都看见了：有义人因行义而灭亡，有恶人因作恶而长寿。. ¹⁶ 不要过分自以为是，也不要过分自以为聪明：你为什么要自取灭亡呢？ ¹⁷ 不要作恶过头，也不要愚蠢：你为何要英年早逝呢？ ¹⁸ 你最好记住这一点，不要放弃这一点，因为敬畏上帝的人会避免所有这些过激行为。. ¹⁹ 智慧使智者胜过城中十位统治者。. ²⁰ 因为世上没有一个义人，行善而不犯罪。. ²¹ 不要在意别人说的话，免得你听见你的仆人咒骂你。, ²² 因为你的内心深处知道，你也曾多次诅咒过别人。. ²³ 我凭借智慧认识到这一切是真的，我说：我想变得睿智，但智慧离我却很远。. ²⁴ 即将到来的事物遥远、深邃、无比遥远，谁能到达它呢？ ²⁵ 我全心投入，渴望了解、领悟和追求事物的智慧和理性，我认识到邪恶是疯狂，愚蠢的行为是错觉。. ²⁶ 我发现比死亡更痛苦的，是那心如网罗、双手如枷锁的女人；蒙神喜悦的人可以逃脱她的掌控，但罪人却会被她束缚。. ²⁷ “你看，”传道书说，“我仔细察看万事，想要找出原因，这是我心中所寻求却始终找不到的：我在一千人中找到了一位男子，却在一千人中找不到一位女子。”. ²⁸ 但是，我发现：上帝创造人类时赋予他们正直的品格，但他们却追求许多微妙之处。. 

传道书 8

¹ 谁能像智者那样，谁能像他那样洞悉万事万物？人的智慧使他容光焕发，粗犷的面容也变得柔和。. ² 我告诉你们：要遵守王的命令，因为你们向上帝发过誓。, ³ 不要急于远离他。不要执迷于作恶，因为他想要什么，就能得到什么。, ⁴ 事实上，国王的话就是至高无上的，谁敢对他说：«你在做什么？» ⁵ 遵守戒律的人不会受到伤害，智者的心会知道时机和审判。. ⁶ 凡事都有定时，都有审判，因为将来临到人类的灾祸是巨大的。. ⁷ 他不知道将会发生什么，谁又能告诉他将会发生什么呢？ ⁸ 人无法掌控自己的呼吸，也无法屏住呼吸，更无法掌控自己的死亡之日；在这场生死搏斗中，没有人可以置身事外，犯罪也无法拯救一个人。. ⁹ 这一切事我都见过，我全心全意地参与了日光之下的一切工作，在这个时代，一个人统治另一个人，给后者带来伤害。. ¹⁰ 然后我看见恶人被埋葬，进入安息；而行义的人却远离圣地，被遗忘在城里；这也是虚空。. ¹¹ 因为对恶行的判决没有迅速执行，所以世人的心就更加大胆，去作恶。, ¹² 但即使罪人作恶百次，延长寿命，我也知道敬畏上帝、在他面前存敬畏之心的人必得福乐。. ¹³ 但恶人必不得幸福，他如同影子一般，寿命必短，因为他不敬畏上帝。. ¹⁴ 世上还有另一种虚空：有义人遭遇与恶人所行的相称的事，也有恶人遭遇与义人所行的相称的事。我说，这也是虚空。. ¹⁵ 所以我租了一间。 喜悦因为在日光之下，人没有什么比吃喝快乐更好的了，这才是他在神赐予他的日光之下的一生中，工作时应当享受的。 ¹⁶ 当我全心全意寻求智慧，并思考世上正在完成的任务时，因为人无论白天黑夜都无法用眼睛看到睡眠，, ¹⁷ 我已见过神的一切作为，我已见过人无法找到日光之下所成就的一切，人竭力寻找也找不到，即使是智慧人想要知道，也找不到。.

传道书 9

¹ 的确，我已将这一切铭记于心，并观察到这一切：义人和智者及其行为都在上帝的掌控之中，人既不知爱也不知恨：一切都在他们面前。. ² 一切事物都平等地发生在每个人身上：义人和恶人，善良纯洁的人和不纯洁的人，献祭的人和不献祭的人，都面临同样的命运。善人如何遭遇，罪人也如何遭遇；发誓的人和不敢发誓的人，都面临同样的命运。. ³ 在日光之下所行的一切恶事中，就是所有人都面临同样的命运；因此，世人活着的时候，心中充满恶意和疯狂，死后就归于死亡。. ⁴ 对于活着的人来说，还有希望；活着的狗胜过死去的狮子。. ⁵ 活着的人知道自己终将一死，但死去的人却一无所知，他们也得不到任何奖赏，因为他们的记忆已被遗忘。. ⁶ 他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒都已消逝，他们再也不会参与日光之下所发生的一切事。. ⁷ 去吧，欢欢喜喜地吃你的饼，快乐地喝你的酒，因为神已经悦纳了你的行为。. ⁸ 愿你的衣着永远洁白，愿你的头上永远不缺少香油。. ⁹ 在你虚妄的一生中，在神赐给你的日光之下的一切日子里，在你虚妄的日子里，要与你所爱的妻子享受生活，因为这是你在日光之下所要承受的，也是你在世上和所做工作中所要承受的。. ¹⁰ 凡你手能做的，都要尽力去做，因为在你所要去的阴间，再也没有工作、理解、知识和智慧了。. ¹¹ 我转身一看，在阳光下，我发现这场竞赛并不适合敏捷的人，也不适合其他人。 战争 勇者得不到面包，智者得不到财富，学者得不到恩宠，因为时间和偶然事件会影响到所有人。 ¹² 因为人甚至不知道自己的时辰，就像落入致命渔网的鱼儿，像落入陷阱的鸟儿，就像它们一样，人类在不幸之时被困住，不幸突然降临到他们身上。. ¹³ 我再次看到了这种智慧的体现，我觉得它很棒。. ¹⁴ 从前有一个小镇，城墙内人烟稀少。一位强大的国王攻打它，围困了它，并建造了高塔来抵御敌人。. ¹⁵ 于是人们发现了一位贫穷却睿智的人，他凭借智慧拯救了这座城市。然而，却没有人记得这位穷人。. ¹⁶ 我说：«智慧胜过力量；但贫穷人的智慧被人藐视，他们的话无人理会。» ¹⁷ 智者平静的言语，比愚人听统治者的叫嚣更受人倾听。智慧胜过战争的武器，但一个罪人却能毁掉许多美好。.

传道书 10

¹ 死苍蝇会污染和腐蚀香水，就像一点点疯狂会战胜智慧和荣耀一样。. ² 智慧人的心在他的右边，愚昧人的心在他的左边。. ³ 而且，当傻瓜走上这条路时，他失去了意义，向所有人表明他疯了。. ⁴ 如果王子的怒气涌上心头，不要离开你的位置，因为冷静可以避免犯下大错。. ⁵ 我在日光之下见过一种邪恶，就像君王犯下的错误一样： ⁶ 疯狂占据高位，富人却身处低谷。. ⁷ 我看见奴隶被骑马驮着，也看见王子像奴隶一样行走。. ⁸ 挖坑的人可能会掉进去，推倒墙的人可能会被蛇咬。. ⁹ 搬动石头的人可能会受伤，劈柴的人可能会伤到自己。. ¹⁰ 如果铁器钝了，刀刃没有磨利，就必须加倍努力，但智慧才是成功的关键。. ¹¹ 如果蛇是因为没有附魔而被咬，那么附魔者就没有任何优势。. ¹² 智者口中言语充满恩典，愚者口中言语却吞噬自己。. ¹³ 他口中所出的话语，开头是愚昧，结尾是狂怒。. ¹⁴ 愚人多言。人不知道将会发生什么，谁又能告诉他死后会发生什么呢？ ¹⁵ 愚人的工作让他自己疲惫不堪，他甚至不知道如何进城。. ¹⁶ 祸哉！这片土地，君王竟是孩童，王子从清晨就开始进食。. ¹⁷ 你的国家有福了，你的国王是贵族之子，你的王子们按时进食以保持体力，而不是沉溺于饮酒。. ¹⁸ 手懒则屋架塌陷，手松则屋漏水。. ¹⁹ 我们吃饭是为了享受美食，美酒使生活充满乐趣，金钱可以解决一切问题。. ²⁰ 即使在你的思绪中，也不要诅咒国王；即使在你的卧室里，也不要诅咒权贵，因为天上的飞鸟会带走你的声音，飞兽会宣扬你的言语。.

传道书 11

¹ 把你的面包撒在水面上，过很多天你就会找到它。, ² 把食物分给七个人，甚至八个人，因为你们不知道将来在地上会发生什么灾难。. ³ 当云层充满雨水时，它们就会倾泻到大地上。如果一棵树倒在南方或北方，它就会留在倒下的地方。. ⁴ 观察风向的人不会播种，探究云朵的人不会收获。. ⁵ 正如你们不知道风的运行规律，也不知道骨骼在母腹中是如何形成的，照样，你们也不知道创造万物的上帝的作为。. ⁶ 早晨播种，晚上不要让你的手休息，因为你不知道哪一个会成功，是这个还是那个，或者两者都一样好。. ⁷ 光线柔和，阳光洒在身上，令人赏心悦目。. ⁸ 即使一个人活了很多年，也要让他在这些年里快乐，也要记住黑暗的日子，因为黑暗的日子会很多：所发生的一切都是虚空。. ⁹ 年轻人，尽情享受你的青春吧，愿你的心充满爱与力量。 喜悦 趁着年轻，随心所欲，眼见所闻，但要知道，这一切事，神必审判你。 ¹⁰ 驱除心中的悲伤，除去肉体的邪恶；青春和少年时期都是虚空。.

传道书 12

¹ 你当趁着年幼、衰败的日子未到，就是你所说的«我毫无喜乐»的那些年日未曾临近之时，记念造你的主。» ² 在太阳、光芒、月亮和星星黯淡下来，雨后乌云再次聚集之前，, ³ 在守护房屋的人颤抖的那一天，在壮士俯伏下拜的那一天，在人数减少而停止劳作的那一天，在向窗外眺望的人变得黯淡的那一天，, ⁴ 当街道上的两扇门合上，磨盘的噪音渐渐消失，当鸟儿的歌声响起，人们起身，当所有歌唱的女儿都消失，, ⁵ 高处令人畏惧，道路充满恐惧，杏树盛开，蚱蜢变得令人讨厌，刺猬失去了力量，因为人离世归向永恒的家园，哀悼者在街头游荡。, ⁶ 在银绳断裂之前，在金灯泡破碎之前，在喷泉里的水罐破碎之前，在滑轮断裂并滚落到水箱里之前，, ⁷ 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。. ⁸ 传道书说，虚空的虚空，一切都是虚空。9 传道书不仅是一位智者，他还教导百姓知识；他权衡利弊，仔细考察，并提出了许多箴言。. ¹⁰ 《传道书》作者力求用优美的语言，准确地写下真理的话语。. ¹¹ 智者的言语如同刺棒，他们的所得如同钉入的钉子；这一切都出自一位牧人。. ¹² 至于写更多的书，我的孩子，你要记住：书籍的增加是没有尽头的，而过多的学习会使身体疲惫。. ¹³ 演讲结束了，一切都被听见了：敬畏上帝，遵守他的诫命，因为这就是人生的全部。. ¹⁴ 因为上帝必追究一切隐藏的事，一切行为，无论是善是恶。.

《传道书》注释（又称《传道书》）

1.1 序言, 第一章第2至11节阐述了本书的主题。开篇的一句话就概括了全书的内容： 虚空的虚空，一切皆是虚空。, ， 看 传道书, ，1，2。这句话在尾声开头重复出现。序言也以一句话结尾： 我们不记得什么是旧的了。 , ， 看 传道书, ，1，11，以及尾声： 因为上帝必审判一切隐藏之事，参见《传道书》。, 《传道书》12:14；但两者截然不同，因为结论向我们揭示了生命的神圣意义，而序言则仅仅揭示了脱离上帝而存在的生命的虚空。其中一切都是变化和遗忘。正是这种对人生苦难的描绘，赋予了《传道书》一种令人难以抗拒的痛苦魅力。.

1.4 总是 并不意味着 永恒. 作者的意思很简单，世间万物都会出现、消逝、消失，唯有地球是稳定的，正因为其稳定，才比其他天体更能免受永恒的轮回之苦。由此可见，作者并非如不信者所言，宣扬世界永恒。.

1.8 除此之外，别无他法。这节经文中没有怀疑；我们只是了解到，由于人类思维的局限性，人类无法声称完全理解和解释这个世界上的事情。.

1.12 这节诗开始了第一节。^D 本节内容从第一章第12节到第二章，揭示了人生的虚空。它通过阐述人类智慧的虚空（第一章第12至18节）以及享受世俗享乐和财富的虚空（第二章第1至11节），即使人们力求适度享受，也依然如此（第12至26节）。因此，智慧、知识和享乐，这些看似人类在世上最宝贵的财富，实际上不过是虚空。^D 本节通常以所罗门的忏悔录的形式出现；他讲述了自己为了在不考虑上帝的情况下找到幸福而进行的实验。.

1.13 人类的孩子们, 经常出现在圣经中 男人 相同的，, 人类.

1.17 智慧 ; 也就是说，科学，知识。.

1.18 圣杰罗姆在解释这段话时说，一个人获得的智慧越多，他对接触恶习、远离美德就越感到愤慨。.

2.5 封闭的花园. 根据传统说法，园子位于伯利恒以南，在一条名为瓦迪乌尔塔斯（Wadi Urtas）的狭窄深谷底部。«这里地热集中，水源充足，土地极其肥沃，一年可以收获五次马铃薯。»（列文）

2.6 水库. 一个无法证实其准确性的传统说法认为，位于封闭花园下方的三个大水库是《传道书》的作者所建，这些水库被称为所罗门池塘或水池。.

2.7 仆人和女佣 ; 也就是说，包括男奴隶和女奴隶。 他们的孩子出生在房子里 ; 意思是奴隶的儿子，出生在主人家中。.

2.14 参见箴言 17:24；传道书 8:1。.

2.24 作者在这首诗中的目的是告诫我们不要贪婪成性，不要沉溺于对财富的追求。他认为，与其为了无谓的忧虑和对世俗虚妄之物的徒劳追求而放弃劳动成果，不如适度地享受造物主赐予的恩赐。因此，没有任何证据表明这位作者是伊壁鸠鲁主义者，正如某些不信者所言。.

3.1 本章开始第二部分^e 本节从第三章到第五章。它阐明了人并非自己命运的主宰，而是完全在上帝的掌控之中，依赖于上帝的眷顾。人生的一切事件都是既定的，并受到祂的安排。因此，人必须顺应这些安排，并努力善用当下的生命。无论世间存在怎样的邪恶和不公，只要人敬畏上帝，履行自己的职责，信赖上帝的眷顾，珍视世间的一切，并安于享受上帝赐予的福祉，他的行为便是明智的。^e 因此，这一部分向我们揭示了人类努力追求幸福的无力感，因为我们无法对抗命运或天意。结论是，我们必须坦然接受无法避免的苦难，并享受上帝赐予的福祉。.

3.12 没有什么比欢庆更美好的了。 ; 与其说是快乐，不如说是明智而适度的快乐，与前文提到的过度忧虑相反。.

3.13 一些不信者声称在这节经文中发现了伊壁鸠鲁式的道德观，这是错误的。这节经文的自然含义是：一个人通过劳动积累了财富，却能适度地享受它，如同享受上天的恩赐一般，这才是明智的行为。然而，这节经文与伊壁鸠鲁主义丝毫没有相似之处。. 传道书, 2, 24.

3.18-20 怀疑论者声称在这些段落中发现了唯物主义是错误的。作者只想谈论身体——它是物质的——以及死亡对其组成部分造成的分解，因为 传道书, 在第十二章第七段中，他正式宣称灵魂在肉体消亡后仍然存在： 灵魂回归赐予它的人——上帝。.

3.21 这节经文与前几节一样，并无更多唯物主义色彩。所罗门只是陈述了一个无可辩驳的事实：仅凭人类的理性，无法清楚地辨明人死后的命运。.

4.1 压迫 ; 字面上地 诽谤. 。 看 箴言, ，14，31。— 压迫者 ; 字面上地 二, 也就是说，那些作者 压迫 和 眼泪 刚才已经提到过了。.

4.2 也就是说，我发现死后的状态比活着的状态更好。圣杰罗姆指出，智者在此表达中，只考虑活着的状态中的痛苦，而只考虑死后的状态中的安息。因此，一些圣人在某些情况下也认为死亡比活着更好。参见 列王纪上, ，19，4；; 托比, 3, 6.

4.15 国王的继承人，也就是即将继位的君主，往往比在位国王拥有更多的支持者；全体人民都将希望寄托在他身上。许多人认为作者在这里暗示的是…… 老而愚蠢的国王, ，以及 贫穷而聪明的孩子 出自第13节。.

4.16 这群人 ; 也就是说，属于大众。.

4.17 进入圣殿时，要谨记你的一举一动；也就是说，要思考你在那里应当采取的举止；并且要亲近那些宣讲祂话语的人，聆听并实践他们所教导你的真理。这样的顺服会使你蒙主喜悦。 因为服从, 等等。参见 撒母耳记上 15、22；; 奥塞, 6, 6.

5.5 不要让你的嘴巴……. 这句话可以有多种解释；最简单、最自然的解释，因为它与前面的内容完美衔接，在我们看来是：不要轻易许愿；因为如果不履行誓言，你就会犯下罪过。 你的肉体, ， 为了 你. 。 看 传道书, ，2，3。— 天使 ; 可能是负责宣读誓言的牧师（见 利未记, （见第5章4-8节），律法的解释也是出自先知玛拉基之口（见第5章4-8节）。 马拉基, （2，7），正式地称之为’主的使者. 圣约翰也被称为’天使 主教们（见 启示录, （，1，20 等）

5.12 参见约伯记 20:20。.

5.14 参见约伯记 1:21；提摩太前书 6:7。.

5.15 风. 希伯来人使用这个词 风 表达最轻浮、最虚荣的东西。.

5.19 作者的意思是，前一节经文中提到的那个人，如果适度地享受自己劳动的成果，就会发现他的生命很短暂，因为上帝会用快乐填满他的心，使他的生命过得愉快。.

6.1 3^e 本节涵盖第6章至第8章第15节。它表明，幸福并非源于追求财富或名誉。真正的智慧在于接受上帝的安排，保持耐心，避免相互指责，并服从上级。.

6.10 必须是, 等等。男人一直都是男人，生来就一样，软弱、不幸等等。因此，将来某一天出生的人已经注定；他作为男人的名字，事先就知道，已经预示着他将会成为什么样的人。.

7.2 参见箴言 22:1。.

7.3 愤怒更好 ; 也就是说，例如，一个公正的人严厉的语气，比恶人的嘲笑或赞同要好，因为公正的人严厉的表情和悲伤的神情确实能给罪人留下有益的印象，并引导他改正自己。.

7.8 看 箴言, 14, 31.

7.18 如前所述，智者若劝诫人们不要在正义和智慧上走极端，那么在邪恶和不敬神方面，他更应如此劝诫。因此，他禁止过度的不敬神，并非纵容轻微的不敬神；他的意思是，既然人生难免有瑕疵和罪过，至少应该避免严重的混乱、频繁的堕落和不良的习惯。.

7.21 参见列王纪上 8:46；历代志下 6:36；箴言 20:9；约翰一书 1:8。.

8.1 WHO 你是否足够开明，能够理解刚才所说的内容，并能为有关人类现状、人类的作恶倾向、人类的盲目以及人类的苦难状态等重大问题提供完整的解决方案？参见《传道书》2:14。 智慧 这一点在智者的脸上显而易见，全能的上帝会根据不同的情况改变自己的面容；例如，如果智者身边的人悲伤或快乐，上帝就会赐予他悲伤或快乐的表情。 喜悦.

8.15 作者写这首诗的目的绝非提倡安逸享乐的生活方式。 传道书, 2, 24.

8.16 第四^e 《传道书》的最后一部分从第1节开始，一直延续到第12章第7节。它总结了前三部分的研究和经验，并给出了最终结论。人的智慧无法测透上帝的作为（第8章第16-17节）；善人与恶人一样，都受制于上帝的旨意，而上帝的旨意是深不可测的（第9章第1-2节）；他们终将死去，被人遗忘（第3-6节）；因此，我们必须在等待死亡的同时享受生命（第7-10节）；成功并非总是会回报那些技艺精湛、智慧过人的人（第11-12节）。智慧虽然在许多情况下是有益的，但常常被愚昧所轻视（第9章第13节至第10章第3节）。我们必须耐心服从统治者，即使他们不公正，因为反抗只会增加我们的痛苦（第10章第4节至第11节）。在人生的事上，谨慎胜过愚昧（第12至26节）。我们必须行善，即使有些人因此忘恩负义，因为我们所善待的人最终可能会心存感激（第11章第1-2节）。我们必须不断工作，因为我们不知道哪些努力会成功，并且要通过工作使生活愉快（第3至8节）。然而，由于这一切都不能使灵魂得到满足，《传道书》最终得出结论：末日审判的思想必须成为我们生活的准则（第10、9-10节），我们必须从青年到老年都敬畏上帝和末日审判，因为在末日审判中一切都将被解释（第12章第1-7节）。.

9.5 他们已经没有工资了。 ; 也就是说，他们已经没有任何理由去获得之前承诺给他们的、但他们却忽视了的奖励。.

9.7 去, 等等。欲了解这些词语的真正含义，请参阅……, 传道书, 2, 24.

10.1 苍蝇 死于香水中的人会使香水失去宜人的香味。 疯狂, 等等。有一种愚昧胜过智慧和荣耀。要真正拥有智慧，就必须在世人眼中显得愚拙。然而，根据圣保罗的说法，这种愚拙胜过一切所谓的“人间的智慧”，因为根据这位使徒的说法，在上帝面前，所谓的“人间的智慧”不过是愚拙。参见 哥林多前书, ，1，25；3，18。.

10.4 如果心灵, 等等。这节经文最自然的含义是：如果一位伟人、一位强者对你生气，不要离开你的位置；也就是说，不要灰心丧气，而要保持温和谦逊；因为通过这种方式，你将避免并促使他人避免犯下最大的错误。.

10.5 也就是说，这只能算是王子无知的过错，是他缺乏智慧或细心的表现。.

10.8 见箴言 26:27；传道书 27:29。.

10.15 这个傻瓜懒惰成性，做任何工作都会让他疲惫不堪；同时，他又愚昧无知，甚至连进城的路都不知道。.

11.1 把你的面包扔掉等等。这节经文的真正含义似乎是：把你的面包扔进流水中，仿佛你再也见不到它一样；也就是说，即使是对忘恩负义或不幸的人，即使你对他们不抱任何期望，也要行善，因为将来你会得到回报。这种解释似乎得到了以下经文的支持：圣路加福音 （看  路加 14, 12-14).

12.1 在日子到来之前, 等等。这句话以及接下来的句子，直到第4节结束，都依赖于这个命题。 记住你的创造主, 它们构成了后部。 苦难时期 ; 也就是说，老年。.

12.2 太阳、光芒、月亮和星星 ; 也就是说，理解力、记忆力、推理能力；简而言之，就是人类心智的不同能力。 云层之前, 等等；这些话预示着一系列接踵而至的罪恶。.

12.3 房屋守卫, 等等。这里将人体比作房子，正如在……中一样。 工作, 4.19，以及在圣保罗书中（见 哥林多后书, ，5，1）。现在，守卫就是手臂和双手。 那些, 等等；这些指的是老年人牙齿数量通常较少，而且不能再咀嚼或咬食物，因此处于闲置状态。 那些观看的人 ; 也就是说，眼睛。 透过窗户 ; ；通过眼眶，即颅骨中眼睛所在的空腔。.

12.4 显然，老年人在进食时，由于被迫咬紧牙关和牙龈咀嚼，导致嘴唇闭合，这是牙齿缺陷造成的。 磨石, 可以从口中直接听到。与前一节比较。 我们会起床, 等等。老年人的睡眠时间短，而且经常被打断；哪怕是小鸟最轻微的鸣叫声都会把他们吵醒。 唱歌的女孩们, 这些器官，例如肺、会厌、牙齿、嘴唇等等，以及耳朵，都是发声器官。老年人听力下降，因此对任何形式的歌声和和声都完全麻木。圣经中八旬老人贝尔泽莱（Berzelai）就是一个例子（见……）。 撒母耳记下 19、35）。在此，我们将注意到，在希伯来语中，表达方式 儿子 或者 某物的女儿 它奉献给一切依赖于此事物的事物，奉献给一切属于此事物的事物，奉献给一切与此事物相关的事物。——图片取自 磨面者微弱的声音 在巴勒斯坦，这非常自然。磨盘碾磨谷物的声音是东方有人居住的地方的标志，正如汽车的噪音是西方大城市的标志一样。——这段对老年生活的描述中使用的比喻和隐喻在我们看来或许有些繁复，但它们完全符合东方人的审美趣味。在一份叙利亚语圣经手稿的末尾，抄写员写下了这段祷文：«主啊，求您不要剥夺我们应得的奖赏，这奖赏来自五位辛勤劳作的孪生姐妹，以及另外两位姐妹，她们用目光帮助她们，借助圣灵的力量和鸟儿的翅膀，将种子播撒在宁静的田野里。»五位孪生姐妹指的是书写的五根手指；另外两位孪生姐妹指的是阅读抄本的两只眼睛；鸟儿的翅膀指的是她们书写的羽毛；田野指的是纸张或羊皮纸；种子指的是思想。.

12.5 我们也会害怕, 等等。老年人会害怕爬山，因为他们的腿不再灵活，胸部和呼吸也不自由畅通；即使在路上，他们也会行走困难，总是担心会跌倒，遇到崎岖不平的小路。 杏树开花 ; 也就是说，老年人的头发会像盛开的杏花一样，呈现白色。 这只蚱蜢越来越重了。 ; 也就是说，它会变得沉重笨拙，以至于无法再飞翔或跳跃；这是人类衰老的又一形象。 这场闹剧已经没有任何效果了。. 这种灌木微微张开，开出一朵白花，花很快凋落，露出一颗椭圆形的橡子。这朵花很自然地象征着老年人头上脱落的白发，使他们最终秃顶。 永恒之屋 ; 也就是说，他将长眠于此，直到世界末日。.

12.6 银绳 和 金灯泡 这些或许代表了将我们与生命联系在一起的纽带。 水壶 WHO 喷泉破裂 可能意味着生命之源的破碎，以及 断裂的滑轮, 不再吸入空气的肺。.

12.7 这节经文足以使《传道书》的作者免受唯物主义的指责；对于灵魂不脱离肉体而存在的教义，不可能有比这更清晰的表达了。.

12.8 L'’结语, 第十二章第8-14节包含了对序言中提出的问题的解决方案。人类为在世上获得完全幸福所做的一切努力都是徒劳的（第十二章第8节）；最智慧的人所罗门尝试了一切，他的经历证明了这一点（第9-10节）。教导我们真智慧的圣书引领我们走向真正的幸福（第11-12节）；它们教导我们，有一位公正的审判者，在大审判日，祂将根据我们的行为报应我们。因此，人生的准则是敬畏祂，遵守祂的诫命，也就是忠实地实践宗教（第13-14节）。由此可见，正是上帝，即上帝的旨意，解决了《传道书》提出的灵魂归宿的问题。如果说上帝没有像在《约伯记》中那样亲自介入本书（尽管两书在主题上有很多相似之处），那么至少也是上帝提供了解决之道，正如在《约伯记》中一样。上帝始终与所罗门同在；在十二章经文中，他至少提到了上帝37次；这的确是…… 敬畏上帝 这是男人的职责，见下文。 传道书, 5、6；12、13，他的幸福取决于此，见 传道书, 8、12，以及它的最终命运，请参见 传道书, 7、18；11、9；12、14。这是《传道书》的主要思想和对这本书的解释。.