那时，施洗约翰出现，在犹太旷野宣讲：«天国近了，你们应当悔改！»约翰就是先知以赛亚所说的：“有人声喊着说：‘在旷野预备主的道，修直他的路。’”.
约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃蝗虫和野蜜。耶路撒冷、犹太全地和约旦河一带的人都出来到他那里去，在约旦河里受他的洗礼，承认自己的罪。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：«毒蛇的种类！谁告诉你们如何才能逃脱将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要心里说：‘我们有亚伯拉罕为祖宗’，我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起后裔。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”.
»我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收进仓里，把糠秕用不灭的火烧尽。”
拥抱彻底的转变：当施洗约翰挑战我们的确定性
重新发现精神上的紧迫性 来临 通过沙漠中的先知性宣讲.
在犹太旷野，一声呼喊响彻云霄，回荡在历史长河中：«悔改！» 这并非一句客套的建议，而是一声振聋发聩的呼唤，撼动着我们属灵安逸的根基。施洗约翰向我们揭示了一个令人不安的真相：神的国度正在叩门，而我们或许尚未做好准备。这信息绝非尘封的历史遗迹，它对我们今天的生命依然具有炽热的现实意义。.
我们将首先探究约翰布道的爆炸性背景，然后深入理解他关于悔改的信息——这信息摒弃了一切自满情绪。接下来，我们将发现这一呼召如何切实地塑造我们的日常生活，并领悟其深刻的神学意义。最后，我们将直面当代社会对这一激进呼召的抵制，并以祷告和行动作为结尾。.
先知现身：施洗约翰，身处简朴的环境中
施洗约翰并非随意出现在任何地点或任何时间。距离耶路撒冷仅几公里的犹太沙漠，这片干旱的旷野，成为了一场属灵革命的舞台。马太福音将此事描述为«在那些日子»，这种刻意模糊的措辞，旨在连接古代与我们当今的时代。选择沙漠并非偶然：在犹太人的记忆中，这里是与神相遇的地方，是出埃及记的发生地，以色列民族正是在这里被锻造成一个民族。.
约翰彻底打破了既定的宗教结构。与身着华丽服饰的圣殿祭司不同，他身穿骆驼毛衣，腰系皮带，如同先知以利亚（列王纪下 1:8）。这并非巧合：约翰刻意将自己置于先知的传承之中。他的饮食——蝗虫和野蜜——凸显了他与社会习俗的彻底决裂。他依靠沙漠的馈赠而活，完全不受任何体制的束缚。.
引文’以赛亚书 40, 马太福音对约翰福音3章的解读至关重要。这段经文在其原文语境中预言了以色列人从巴比伦被掳之地回归耶路撒冷，上帝将带领他的子民重返故土。马太福音再次引用这一预言，象征着一次新的出埃及，一次新的解放。约翰预备道路并非为了迎接一位地上的君王，而是为了迎接前来探访他子民的上帝。«预备道路»指的是在君王到来之前所做的道路修筑工作：必须清除障碍，填平沟壑，修直弯道。.
蜂拥而至的人群令人震惊：«耶路撒冷、犹太全地和约旦河一带»的人都涌向他。这种马太福音式的夸张手法凸显了他布道的非凡影响力。人们并非出于好奇而来，而是出于悔改之心：他们«承认自己的罪»而受洗。约翰的洗礼并非我们所知的基督教洗礼；它是一种预言性的洁净行为，公开表达了人们渴望改变的愿望。约旦河的水，自古以来就充满了象征意义。 约书亚, 这里成为了以色列重新开始其历史的地方。.
但随后气氛骤然紧张起来。法利赛人和撒都该人——这两个宗教团体几乎在所有方面都截然相反，却在野心上沆瀣一气——出现了。约翰毫不留情地斥责他们：«毒蛇的种类！» 这句话残酷而直白，指的是那些本性败坏、充满毒液的危险人物。这些宗教领袖或许以为只要搞个简单的仪式就能逃脱即将到来的审判，但约翰揭露了他们的虚伪。.
转变还是灾难：抉择的紧迫性
约翰的信息浓缩在一句震撼人心的话语中：«悔改吧，因为天国近了。»让我们来解读这颗神学重磅炸弹。«悔改»这个动词翻译自希腊文。 变质岩, 其字面意思是«改变你的思维方式»、«转变你的思维方式»。这并非肤浅的后悔或表面的改进；而是一场内在的革命，一种视角上的彻底转变。.
这辆«车»（加尔 （用希腊语来说）建立了一种逻辑因果关系：皈依并非可有可无，而是由于天国临近而成为必然。的确，«天国近了»（鸡蛋希腊语动词的完成时态表示过去发生的动作，其影响仍在持续。天国已近在眼前，并且仍然近在咫尺。它迫在眉睫，刻不容缓，刻不容缓。我们不能再拖延下去了。.
这种紧迫感解释了约翰所使用的暴力意象。«斧头已在树根旁»：这并非遥远的威胁，而是一个正在进行的行动。伐木工已在那里，斧头已举起。不结果子的树将被砍伐，«丢在火里»。约翰所说的并非温和的、净化的火，而是毁灭性的火。农业的意象清晰可见：不结果子的树在上帝的果园里没有立足之地。.
但«结出与悔改相称的果子»究竟意味着什么？约翰要求具体的行动，可见的改变。仅仅口头上说«我悔改»是不够的；人的一生都必须见证悔改。正是在这里，约翰动摇了当时犹太人的宗教信仰：«不要自以为是地说：‘我们有亚伯拉罕为祖宗。’»无论种族或宗教信仰多么合法，都不能保证什么。上帝能«从这些石头中»为亚伯拉罕兴起子孙。.
这一宣告具有革命性意义。约翰宣布，成为上帝子民的标准将发生改变。不再是血缘关系，而是内心和生活是否顺服神的旨意。«石头»（或许暗指外邦人，他们被认为冷酷无情）可以通过信和悔改成为亚伯拉罕的子孙。保罗将在《约翰福音》中精辟地阐述这一神学观点。 罗马书 4 以及加拉太书 3。.
约翰的洗礼与弥赛亚将要施行的洗礼形成了鲜明的对比。«我用水给你们施洗，叫你们悔改。»约翰把自己描绘成一个普通的仆人，他的仪式性举动呼唤着改变。但«那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。»谦逊 让达到了事业的巅峰。脱掉凉鞋是 这项工作 像奴隶一样，让甚至认为自己不配做这种最起码的事。.
«他要用圣灵与火给你们施洗»：这是何等奇妙的应许。弥赛亚的洗礼并非仅仅是外在的象征性仪式，而是完全浸入圣灵改变生命的大能之中。这里的«火»具有双重意义：洁净与审判。圣灵之火焚烧一切污秽，照亮一切真理。这应许将在五旬节实现，届时将有火焰般的舌头降临在门徒身上。.
最后出现的扬谷者形象为整幅画面画上了句号。农夫用铲子将脱粒的谷粒扬向空中：风吹走轻盈的谷壳，而沉重的谷粒则落回地面。弥赛亚将完成这最终的筛选：结出果实的谷粒将被«收进仓里»，而那些不结果实的、虚伪的人——谷壳——将被«在不灭的火中焚烧»。这可怕的景象预示着最终的、不可逆转的审判。.
真正转变的三大支柱
诚实地承认我们真实的灵性状态
任何真正皈依的第一步都是克服否认。约翰所论述的法利赛人和撒都该人，完美地展现了这种阻碍一切属灵进步的宗教自满。他们受洗，或许是出于社会习俗或迷信，却并未真正认识到自己的需要。约翰揭露了他们的欺骗：他们以为自己可以与上帝讨价还价，并以自己的身份（亚伯拉罕的后裔）作为免死金牌。.
我们不断重复这种模式。我们常常依赖基督教传统、童年时的洗礼、定期参加弥撒、慷慨解囊，仿佛这些东西就能让我们免于坦诚面对内心的阴暗面？约翰迫使我们直面自己的妥协、虚伪和铁石心肠。承认自己的罪过，就像那些在约旦河接受洗礼的人一样，意味着接受清醒而坦然面对的脆弱，不再逃避。.
这种认识不能流于表面。它需要了解…… 沙漠教父 他们称之为«眼泪的恩赐»，这种为自身处境和所犯伤害而哭泣的能力。这并非病态的受虐倾向；而是一种富有成效的苦难，它开启了通往治愈的道路。只要我们轻视自己的罪过，就无法获得恩典。正如他所说 圣奥古斯丁 «上帝会帮助那些双手空空的人。»
坦诚地承认自己的境况也意味着放弃那些令人感到安慰的比较。«至少我不像某某那样»是典型的法利赛人策略。约翰福音不容许这种道德相对主义的存在。在上帝面前，我们都被呼召去达到同样的圣洁标准。衡量圣洁的标准不是社会行为的平均值，而是神圣之爱的完美程度。.
实际上，这可以转化为定期进行良心省察，不仅列举孤立的行为，更要质疑我们内心深处的信念。我的心究竟指向何方？即便我声称侍奉上帝，我实际上又在崇拜什么？我的自私毒害了哪些人际关系？在哪些方面，我受制于他人的意见？这些问题，在祷告中提出，便能揭开幻象的面纱。.
产生能够证明内在改变的切实成果
约翰并非仅仅敦促人们在情感上悔改；他呼吁人们结出«与悔改相称的果子»。这里的单数意义重大：它指的是一种涵盖我们整个人生的全面果子，而非孤立的行为。这种果子体现在我们如何对待配偶、如何管理金钱、如何谈论那些伤害过我们的人、如何应对不公义以及我们如何思考。 穷人.
福音书中充满了具体成果的例子。撒该归还了他偷窃的四倍财物（路加福音 19用眼泪洗耶稣脚的罪妇（路加福音 7）。. 浪子 回到父亲身边的人（路加福音 15这些例子表明，真正的皈依是通过代价高昂的举动、真正的放弃和有效的和解来表达的。.
我们的果实尤其体现在人际关系中。我们可能拥有令人印象深刻的祷告生活，却轻视家里的佣人；我们可能慷慨地奉献给教会，却对欠债者毫不留情。约翰揭露了这些矛盾之处。真正的果实是全面的：它影响着我们生活的方方面面。正如他所说 圣詹姆斯 «没有行为的信心是死的»（雅各书 2:17）。.
水果生产也包括 耐心 还有坚持。树木不会一夜之间结果实。它有悄无声息的生长阶段，有痛苦的修剪时期，也有干旱的时期。我们这个追求即时满足的文化让我们对自身的转变过程缺乏耐心。但上帝，这位耐心的园丁，着眼于长远。关键在于，我们生命的整体轨迹要朝着更加效法基督的方向发展。.
实际上，让我们确定一个具体的领域，在这个领域我们需要落实转化。也许是…… 饶恕 给予那些深深伤害过我们的人。或许是改变我们的财务管理方式，变得更加慷慨。或许是决定结束一段让我们远离上帝的有害关系。或许是承诺抽出时间去帮助穷人。悔改的果实有其名称和具体的地址。.
接受圣灵的洗礼和那改变生命的火
约翰宣告弥赛亚将«用圣灵与火»施洗。这一应许远远超越我们靠自身努力所能达到的。真正的悔改，必须以与永活的圣灵相遇，经历生命的转化而达到顶峰。我们并非凭借道德意志力而改变，而是圣灵从内在重塑我们。.
圣灵的洗礼指的是五旬节的事件，当时门徒们聚集在楼上的房间里，突然被一种力量充满，这力量驱使他们走上耶路撒冷的街头，宣扬复活的基督。曾经胆怯地否认耶稣的彼得，如今也勇敢地在众人面前宣讲。这种转变并非个人灵修的结果，而是圣灵的工作，点燃了他们的热情。.
这段经文中的«火»字蕴含多重含义。首先，它是净化之火，如同黄金在坩埚中被提炼一般，焚烧我们身上的杂质。其次，它是对上帝的热情与热忱之火，取代我们内心的冷漠。最后，它是审判之火，彻底区分属于上帝的和抵挡上帝的。因此，接受这洗礼需要完全敞开自己，意味着舍弃自我，从而获得新生。.
在基督教传统中，圣灵的洗礼是在坚振圣事中领受的，但它也必须成为一种持续的体验。我们必须经常祈求圣灵重新充满我们，因为我们如同漏水的器皿，不断地流失着圣灵。诵念«圣灵降临»（Veni Creator Spiritus）或«圣灵降临»（Veni Sancte Spiritus）并非神秘主义者的奢侈品，而是每一位渴望超越自身匮乏资源的基督徒的必需品。.
实际上，我们如何预备自己接受圣灵的洗礼呢？通过谦卑而坚持不懈的祈祷和呼求。 圣礼, 特别 圣餐 这始终是一个新的五旬节。通过顺服我们所感知到的内心召唤。通过经常研读«受圣灵感动»的神的话语（神经, （字面意思是«上帝所赐予的»）。圣灵不会赐予那些操纵它的人，而是赐予那些以信心恳求它的人。.
当转变影响我们日常的选择
约翰呼吁人们悔改，这呼召在我们生活的方方面面都引起了共鸣。这并非表面上的调整，而是对我们优先事项、价值观和人际关系的彻底重塑。让我们具体探讨一下这一要求是如何体现的。.
在人际关系中，悔改体现在我们积极寻求与那些我们伤害过或伤害过我们的人和解。约翰呼吁结出果实：或许第一个果实就是谦卑地请求宽恕，承认自己的错误，无需辩解。这还包括学习宽恕，不是一次，而是«七十个七次»，也就是说，没有次数限制。约翰所说的，心怀怨恨的树就是枯树。.
在我们与金钱和物质财富的关系中，悔改需要我们摆脱贪婪，敞开心扉去慷慨。«不要自以为是地说：»我们有亚伯拉罕为祖宗’”这句话触动了我们倾向于从物质财富中寻求慰藉的倾向。悔改促使我们扪心自问：我真正需要的是什么？我能分享什么？我的生活方式如何体现即将到来的天国？福音书中（马太福音19章）那位富有的年轻人，悲剧性地展现了拒绝结出这种果实的悲剧。.
在我们的职业生涯中，转变会改变我们的道德观。它使我们无法对任何不诚实的行为妥协，无论这种行为多么«微不足道»。它使我们对同事或员工的公正性更加敏感。它指引我们的抱负：我们是寻求服务还是寻求支配？我们所赚的钱是源于对社会的真正贡献，还是源于对不公正制度的剥削？这些问题令人不安，但这正是先知式布道的作用所在。.
在我们的教会生活中，皈依使我们摆脱约翰所谴责的法利赛人的虚伪。让我们不再在主日扮演角色，而是在平日里活出不同的生命。让我们不再躲在头衔背后（«我是辅祭»、«我是教区委员会成员»）来逃避审视自己的内心。真正的虔诚体现在我们生活的方方面面，而非仅仅停留在仪式化的姿态上。.
最后，在我们的公民和政治生活中，皈依使我们成为先知。约翰毫不犹豫地谴责他那个时代宗教权威的不公正和虚伪。我们是否准备好明确地反对压迫的结构，即使这意味着牺牲我们的舒适或声望？对于那些已经迎接天国降临的人来说，安于现状的中立绝非选项。我们对……的承诺 社会正义, 为了尊严 移民, 为了保护受造物，这一切都是«值得悔改的果实»。.
传统中的回响
施洗约翰的形象一直令各个时代的教父和神学家着迷。. 圣奥古斯丁, 在他的布道中 来临, 约翰被描绘成«声音»，当«道»显现时，他的声音便消失了。约翰完全以他人为中心。他的伟大之处恰恰在于他在基督面前的自我谦卑。这种虚己（空无）的神学使约翰成为所有上帝仆人的榜样：自我贬低，为的是使基督兴盛。.
希腊教父们，特别是约翰·克里索斯托姆，坚持认为皈依具有彻底的性质（顿悟对他们而言，这不仅仅是一种伦理上的改变，更是一种本体论上的转变。悔改的人成为«新造的人»（哥林多后书 5:17）。圣灵与火的洗礼成就了犹太洁净礼仪所能勾勒的：完全的重生。.
修道传统对约翰的旷野经历有着深刻的反思。四世纪逃往埃及旷野的修士们，视自己为施洗约翰的效仿者。旷野成为远离尘世纷扰与妥协，与自我和上帝对话的场所。正是在这片干旱之地，人的心灵得以净化，最终才能聆听到上帝的声音。. 圣本笃, 在他的规章中，他鼓励修士们将四旬斋视为精神上的«回归沙漠»。.
圣托马斯·阿奎那，在他的 神学大全, 托马斯细致地分析了约翰的洗礼。他解释说，这种洗礼并非基督教意义上的圣礼——它并不赋予恩典——而是一种预备人心的预言性记号。它的价值在于它所唤起的内在倾向。托马斯强调，基督教的洗礼则不然，它具有更深远的意义。 ex opere operato 它确实传达了神圣的生命。这种神学上的区别并不会削弱约翰洗礼作为一种皈依教育方法的重要性。.
改革宗神学，尤其是路德和加尔文，特别重视约翰呼吁人们不要倚靠宗教头衔。«我们有亚伯拉罕为祖宗»与新教对人类在上帝面前功德的批判相呼应。唯有信心才能使人称义，而非宗教机构的归属或道德行为。约翰通过揭露一切自以为义的行为，宣告了这种白白得来的称义。然而，正如宗教改革家们所强调的，真正的信心必然结出果实——这正是约翰所呼吁的。.
拉丁美洲解放神学重新发现了施洗约翰布道的社会维度。他对腐败宗教权威的谴责，他对彻底改变生活的呼吁，他对边缘群体的亲近（他生活在沙漠中，游离于体制之外）——所有这些都与优先选择……的理念相呼应。 穷人. 古斯塔沃·古铁雷斯和莱昂纳多·博夫强调，圣经中的皈依绝非纯粹的内在行为：它体现在具体的政治和经济选择中。.
当代天主教神学家汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨反思了约翰的«虚己圣洁»。他认为约翰是见证人的典范，在所作的见证面前完全舍弃自我。这种绝对的自我否定远非自我毁灭，而是通往真正圆满的康庄大道。约翰为基督舍弃生命，却获得了完全的生命。这正是福音书的核心悖论。.
冥想曲目
为了从存在主义的角度理解约翰的信息，我建议采用分几个阶段进行的冥想方法，这些阶段需要持续几天或几周的时间。.
第一步：进入内陆沙漠。. 找个安静的地方，静下心来，慢慢地读马太福音3:1-12。想象自己身处人群中，正朝着约翰奔去。是什么吸引你走向他？是什么内心的呼唤驱使你行动？不要急于寻找答案，而是静静地思考这个问题。.
第二步：倾听尖叫声。. 专注于«悔改»这个呼召。让这个词在你心中回响。此刻，你究竟被呼召去改变什么？不要泛泛而谈，要具体。或许你会想到一个名字、一种境况，或者一个习惯。.
第三步：承认自己的罪过。. 就像那些在洗礼时忏悔罪过的众人一样，谦卑地在神面前坦白你的盲点、你的抵触、你的刚硬。不要用空洞的言辞，要发自内心地说出真相。如果眼泪涌上眼眶，就尽情流泪吧。.
第四步：识别假避难所。. 在你的生活中，什么扮演着«我们以亚伯拉罕为父»的角色？你错误地依赖什么来让自己在上帝面前感到安心？你在教区的资历？你的慷慨解囊？你的神学知识？让约翰来动摇这些虚假的安全感吧。.
第五步：想象一个具体的果实。. 如果你的树要结出足以使人悔改的果实，那会是什么样子？请具体说明。或许是需要进行的和解，需要做出的补偿，需要做出的承诺，或是与不健康的关系彻底决裂。决定采取一个切实可行的行动。.
第六步：恳求圣灵的洗礼。. 承认你无力改变自己。谦卑而热切地祈求圣灵降临，为你施洗，点燃你，洁净你。使用传统的祷文：«圣灵降临，充满信徒的心，在他们心中燃起爱的火焰。»
第七步：决定并行动。. 冥想若不付诸行动，便毫无意义。所以，采取具体行动吧，也就是你在第五步中确定的行动。这很难吗？这很正常。祈求神的恩典，但一定要迈出这一步。神的国近了，没有时间再犹豫了。.
面对约翰福音的呼召，我们目前面临哪些挑战？
我们这个时代对施洗约翰的信息存在几种具体的抵制形式。让我们来识别这些形式，并探讨一些可能的应对措施。.
盛行的道德相对主义 这使得我们难以断言某些行为客观上是错误的，需要被感化。约翰提到«毒蛇»，提到被扔进火里的枯树，提到烧焦的稻草。在崇尚绝对宽容的文化中，这样的措辞听起来格外刺耳。我们应该如何回应？要将人与其行为区分开来。爱一个人并不意味着赞同他/她所有的选择。真理本身就是一种爱的行为，即使它令人不安。正如本笃十六世所说：«没有真理的爱会沦为感伤。».
当代个人主义 它反对集体评判。«各人有各人的真理，各人有各人的道路»是现代的口号。但约翰宣告一个即将降临于世的国度，它面向所有人，并有客观的标准：结出果实，否则将被砍伐。我们如何在不落入专制主义的前提下维护这种普世性呢？答案是：铭刻于人心中的自然道德律超越文化。有些真理对所有人而言都是真理，并非出于任意强加，而是因为它们契合了我们最深层的本性，而这本性是由上帝创造的。.
精神慰藉 这或许是最大的障碍。我们乐于接受一些宗教信仰来丰富生活，却不愿接受彻底颠覆一切的激进皈依。约翰出现在旷野，而非舒适的客厅。他的布道严厉而苛刻，要求彻底改变。面对这种阻力，我们必须敢于宣告…… 基督教 真正的灵性不是一种补充性的灵性，而是基督对我们生命的完全掌管。要么全然接受，要么全然放弃。正如耶稣所说：«凡想要救自己生命的，必丧掉生命»（马太福音 16:25）。.
治疗文化 它将罪简化为一种心理功能障碍。我们不再谈论悔改，而是谈论«个人成长»、«内在医治»和«自我实现»。这些概念固然有其价值，但它们无法取代圣经中所说的悔改（metanoia）。我们如何在不陷入病态的罪恶感的情况下重新认识罪呢？答案在于理解，承认自己的罪并非自我憎恨，而是以清醒的头脑，从上帝慈悲之爱的视角来看待自己。罪并非最终的答案；恩典才是。.
消费主义危机 它麻痹了我们对福音紧迫性的感知。我们被无数肤浅的需求所困扰，却对天国的紧迫性漠不关心。«天国近了，»约翰宣告，但我们却活得好像它永远不会到来。我们如何才能重新发现这种末世论的张力呢？通过经常默想我们的必死性。我们会死，或许很快。我们准备好了吗？这种视角非但不是病态的，反而是一种解脱。它让我们以正确的视角看待焦虑，并将我们的注意力重新集中到真正重要的事情上。.
皈依与奉献的祈祷
我们祖先的上帝，你曾差遣约翰到旷野为你的儿子预备道路，如今我们来到你面前，心中充满忧虑，灵魂充满寻求。.
我们承认自己悔改缓慢，固守成见，惧怕你们所要求的彻底改变。如同法利赛人和撒都该人一样，我们常常试图与你们妥协，展现我们的头衔而非真心。.
请原谅我们，因为我们曾将信任寄托于我们的精神传承、宗教习俗和善行之上，仿佛这一切就能使我们免于谦卑地承认自身的卑微。我们曾对自己说：«我们受过洗礼，我们是信徒»，以为这就足够了。.
我们向你们忏悔我们枯萎的树木：那些我们因自私而毒害的关系，那些我们毫无悔意地说出的伤人话语，那些我们因沉默而纵容的不公正，那些我们忽视的穷人，那些我们拒绝的宽恕。.
我们认清了我们虚假的避难所：金钱比你的眷顾更能给我们带来安全感，他人的意见比你的判断更让我们在意，安逸比你的意志更能束缚我们。.
主啊，如同你的仆人约翰在旷野呼求一样，愿你的话语在我们内心的荒漠中呼喊。唤醒我们属灵的沉睡，挣脱我们虚假的安全感，用你洁净的烈火点燃我们。.
我们恳求您：用您的圣灵和烈火为我们施洗。求您来，焚烧我们里面一切不属于您的。求您来，在我们里面点燃对您圣洁的热切渴望。求您来，将我们石心化为血肉之心。.
赐予我们勇气，结出足以使人悔改的果实。帮助我们采取具体的行动，见证我们的改变：我们所恐惧的和解，我们所拒绝的宽恕，我们所付出的慷慨，以及我们所畏惧的承诺。.
求你使我们像约翰一样：完全不求人的认可，全心全意地以你为中心，甘愿自我牺牲，好让基督兴旺，随时准备为真理作见证，不计代价。.
愿你的斧头斩断我们内心一切死寂、贫瘠和腐朽之物。愿你的烈火焚尽我们的糠秕——我们的虚伪、我们的矫揉造作、我们的冷漠。愿你的铁锹筛去我们生命中的麦子和糠秕。.
今天，我们将生活中的以下几个特定领域献给您，因为您呼召我们悔改： （沉默片刻，让每个人都能在心中默默命名）。.
坚固我们动摇的意志，支持我们脆弱的决心，陪伴我们迈出犹豫的第一步。当我们跌倒时——因为我们终将跌倒——求您以无限的慈悲将我们扶起。.
愿我们成为这世界旷野中呼喊的声音：«预备主的道！»愿我们的言语和生活都充满先知的洞察力。愿人们因着我们的存在，认识到神的国度确实临近了。.
奉我主基督之名，祂以圣灵与火施洗。阿们。.
王国正在敲门，让我们打开它吧！
我们与施洗约翰的旅程已告一段落，但实际上，我们才刚刚踏上一条永无止境的皈依之路。这位沙漠先知的教诲在当今世界焕发出新的紧迫感。«悔改吧，因为天国近了！»这并非考古遗迹，而是今日呼唤人们悔改的迫切呼声。.
我们已经看到，真正的皈依需要三个不可分割的步骤：诚实地认识我们真实的属灵状况，不躲在头衔或宗教仪式背后；结出有形的果实，证明我们存在的各个方面内在的改变；接受圣灵的洗礼和圣灵之火，唯有圣灵之火才能使我们超越自身的有限能力。.
这种转变并非一蹴而就，而是一个持续的过程。每一天，我们都蒙召重新选择神的国度，离弃偶像，让圣灵之火炼净我们。我们面临诸多阻碍——相对主义、个人主义、安逸的灵性追求、疗愈式的文化——但神的恩典胜过我们一切的阻力。.
天国仍然«非常近»。这种近在咫尺既是应许，也是威胁。应许在于，上帝会来拯救我们、释放我们、改变我们；威胁在于，他的到来会直面我们的妥协，审判我们的贫瘠，并摧毁我们的虚伪。我们不能保持中立或冷漠。要么我们积极地、彻底地悔改来迎接这天国，要么我们消极地、麻木地拒绝它，那样我们就有可能像那棵不结果子的树一样被砍伐。.
时间 来临 我们进入这段经文的时刻，正值教会邀请我们预备道路、整顿方向、迎接主来临的礼仪季节。让我们不要错过这恩典的良机。让我们认清生活中需要悔改的具体领域，并在接下来的日子里采取果断行动。.
最后的呼召既简单又充满挑战：让我们敞开心扉迎接即将到来的君王。让我们在他面前卸下重担和抵触。让我们以慈善和公义之举，为他照亮前路。当他到来之时，愿我们警醒不倦、硕果累累，并被他的圣灵充满。.
立即行动：七个具体步骤
- 本周抽出三十分钟时间 在主面前进行彻底的良心省察，准确地找出你目前生活中需要彻底改变的领域。.
- 您将启动和解流程。 即使要付出人身代价，也要与你伤害过或伤害过你的人和解，因为转变的果实首先体现在我们的人际关系中。.
- 识别«虚假避难所» 你过分依赖这种感觉来向上帝寻求安慰，并决定采取象征性行动来表明你放弃这种虚幻的安全感。.
- 每天祈祷 来临 «Veni Sancte Spiritus»这一系列经文祈求圣灵的洗礼，以及圣灵之火将改变我们的心灵，超越我们自然的能力。.
- 选择对慈善或正义做出具体承诺。 在圣诞节前的几周里：探望一位与世隔绝的病人，向慈善机构捐赠一大笔钱，为有需要的人做义工，参与宣传活动。.
- 练习«内心沙漠» 通过自愿切断与某些多余刺激（社交网络、电视、强迫性消费）的联系，创造一个安静的空间，在那里可以听到上帝的声音。.
- 至少与一人分享 告诉他你的皈依过程，并请他陪伴你祈祷，给予你兄弟般的鼓励，因为我们皈依从来不是独自一人，而是在教会中。.
参考
经文 : 以赛亚书 40, 1-11（安慰和为回归做准备）；路加福音 3:1-18（路加福音对约翰讲道的改写）； ; 约翰福音 1, 19-34（约翰对基督的见证）； ; 第二幕, 1-13（实现了五旬节圣灵洗礼的应许）。.
教会教父 : 圣奥古斯丁, 关于布道 来临 ; 圣约翰·克里索斯托姆, 马太福音讲道 ; 圣格雷戈里·纳齐安祖, 关于洗礼的演讲.
古典神学 圣托马斯·阿奎那, 神学大全, 第三卷，第38-39题（关于施洗约翰及其洗礼）；汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨, 福音是教会一切灵修的标准和批判。.
灵性文学 夏尔·德·福柯, 圣福音默想 ; 迪特里希·朋霍费尔, 恩典的代价 （论代价高昂的皈依与廉价的恩典）；托马斯·默顿, 沉思的种子 （在内陆沙漠地区）.
当代训导 本笃十六世, 宗座劝谕 Verbum Domini （2010），关于皈依圣言的段落；方济各，, 宗座劝谕 福音喜乐 （2013 年），关于教会传教转型的章节。.
当代作品 罗马诺·瓜尔迪尼, 主, 对基督形象的默想；蒂莫西·凯勒, 原因在于上帝。 （与当代怀疑论者就审判和皈依主题展开对话）。.
