看哪，耶和华的日子临近了，如同烈火焚烧。所有骄傲的和一切行不敬虔的，都必像碎秸一样。那日将要来临，必将他们焚烧殆尽，无根无枝。这是万军之耶和华说的。但对于敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。.
公义的太阳：从烈火到医治，玛拉基书中的盼望
通过对先知玛拉基书的探索，改变我们对末世和上帝公义的看法。.
我们生活在一个奇异的时代。世界似乎陷入了犬儒主义和傲慢的漩涡之中。不公盛行，那些努力«行义»的人常常感到渺小、沮丧，甚至遭到嘲笑。我们发现自己也在低声发出与玛拉基书中的人们同样的疑问：«公义的神在哪里呢？»（玛拉基书 2:17）。这段经文在今天引起共鸣，正是为了你，为了我们——为了所有那些因周遭的不敬虔而心力交瘁、渴望真光的人们。玛拉基给我们带来了一个双刃剑般的预言：既有吞噬一切的烈火，也有治愈一切的太阳。本文邀请你勇敢地深入探索这个悖论，在那里，你发现的不是威胁，而是最美好的应许。.
- 不冷不热之人的呼喊： 首先，我们将把先知玛拉基放在他所处的时代背景下，以了解他话语的紧迫性。.
- 火与太阳： 接下来，我们将分析中心悖论：主的日子怎么能既是烈火又是医治呢？
- 今天要重点关注三个方面：
- 对名字的恐惧： 我们将会看到，那不是恐惧，而是灵魂的导航系统。.
- «正义之日»： 我们将释放出这一弥赛亚形象的丰富内涵。.
- «疗法»： 我们将探究这项承诺的修复工作的本质。.
- 传统中的回响： 我们将聆听教会如何接受并歌颂这一应许。.
- 变得«向日性»： 最后，我们将制定具体方案，确保这轮太阳照亮我们的生活。.
先知玛拉基的呼喊
要理解玛拉基书（3:19-20）经文的力量，首先必须了解其时代背景。当时是公元前5世纪的犹太地区。巴比伦之囚已经结束，至少在名义上是如此。耶路撒冷的圣殿已经重建，但人们的热情却已消退。像以赛亚和耶利米这样的伟大先知的热情，似乎在重建的重重困难中消散殆尽。.
人民已经归来，但所期盼的黄金时代并未到来。这片省份贫困潦倒，饱受波斯统治的蹂躏。而最糟糕的并非外敌，而是内部的衰败。玛拉基（其名意为«我的使者»）对他的社会进行了尖锐的批判。他的书以一系列«辩论»或争论的形式展开，上帝在其中直接向他的子民发问：«你们说……但我告诉你们……».
究竟有哪些弊病？它们极其平庸。.
首先，是腐败且蔑视信仰的宗教精英。本应守护圣约的祭司们，却把敬拜搞得一团糟。他们向神献上生病的、瞎眼的或瘸腿的牲畜（玛拉基书1章）。他们«亵渎神的名»，教导人们走捷径，因为他们厌倦了自己的圣职，认为那只是苦差事。.
接下来，一个显而易见的社会不公。婚外情日益普遍（玛拉基书 2），跨宗教婚姻并非开放的象征，而是背弃宗教信仰的标志。更糟糕的是，有权势的人«亏欠工人的工价，欺压寡妇和孤儿，侵犯寄居者的权利»（玛拉基书 3, 5).
最后，也是最严重的一点，是普遍存在的精神犬儒主义。看到«傲慢者»成功，«不敬神者»兴旺发达，人们得出了这样绝望的结论：«侍奉上帝是徒劳的；我们遵守他的教诲又能得到什么呢？»玛拉基书 3, 14).
正是在这种灵性冷淡、道德妥协和绝望的背景下，玛拉基发出了他的呼声。他并非一位带来轻易安慰的先知。他是旧约（按基督教正典顺序）的最后一位先知，他的声音令人震惊。他宣告上帝 去 终将到来，但到来之时绝不会轻松。那将是真相大白之日。.
这就是我们这段经文的切入点。经文宣告了一位«使者»的到来，他将预备道路（通常被认为是先知以利亚，后来又指施洗约翰），以及主自己的到来，他将«如同炼金之火»（玛拉基书 3, ，2），他以这个引人注目的观点作结。.
“看哪，主的日子将到，如同烈火焚烧。” 这幅景象令人恐惧。这是……的语言。 末日在末日审判中，那些“傲慢”之人——那些藐视正义、飞黄腾达之人——以及那些“邪恶”之人——那些活得仿佛上帝不存在之人，都将如同“稻草”一般，转瞬即逝，彻底燃烧殆尽，不留一丝痕迹。“他必不给他们留下根，也不留下枝。”这象征着毁灭，象征着绝对的不育。
预言本可以就此结束，以这恐怖的基调告终。但正是在这里，受圣灵感动的玛拉基巧妙地扭转了局面，一个«但是»改变了一切：«但是你们敬畏我名的人……».
这段文字经常在礼拜仪式中诵读，尤其是在……期间。 来临. 这是完美的准备。. 来临 这不仅是对耶稣降生的甜蜜期盼，也是提醒我们主荣耀降临审判世界的时刻。玛拉基书迫使我们扪心自问：我属于哪一类？是«狂妄自大的稻草»，还是«敬畏祂名的人»？他的预言并非意在恐吓我们，而是为了唤醒我们，邀请我们在末日来临之前悔改。.
吞噬一切的烈火，治愈一切的太阳。
这段经文的核心在于一个发人深省的悖论。«主的日子»（先知书中常用的一个经典表达）是一个事件。 独特的, 但他有 两种效应 完全相反。这并非指恶人有审判日，善人有奖赏日。而是…… 当天, ， 那里 甚至还来了 上帝的， 同样的演示 他的绝对圣洁，根据人心的倾向而有不同的体验。.
这是一个意义极其深远的基督教神学思想。上帝的临在如同烈火。《希伯来书》重申了这一点：«我们的上帝乃是烈火»（他12, （29）。这火本身并非«邪恶»或«惩罚性的»。它仅仅是……圣洁。绝对的爱，绝对的真理，绝对的正义。.
想象一下一块冰和一块金锭。如果把它们都放进炉子里，火会产生两种效果。它会把冰烧成灰烬，但也会提纯黄金，去除杂质，让它闪耀着耀眼的光芒。火的作用原理也一样；决定最终效果的是物体的性质。.
在玛拉基看来，«傲慢»和«邪恶»如同«稻草»或«冰块»。他们的存在建立在«自我»、幻觉和不公之上。在上帝的真理面前，他们的存在毫无实质。当绝对真理显现时，虚假便无法存留。傲慢是对上帝的否定，它无法与上帝的临在共存。«既无根也无枝»的毁灭与其说是一种惩罚，不如说是一种警示：在上帝之外，没有真正的生命，没有«根»。.
但对于«敬畏我名的人»而言，情况则截然相反。你们不是«稻草»，而是«黄金»。你们不是«冰»，你们或许是被不公的寒冬冻结的种子。同样的上帝显现，同样的«火焰»，在那时，却被体验为温暖和光明。.
玛拉基的形象在此处变得崇高。他没有说«你们将免受火的焚烧»，而是说«公义的太阳将为你们升起»。烈火熊熊的窑炉变成了烈日。.
神的公义，对邪恶而言犹如烈火焚烧，对那些已与祂同行之人，则化作慈祥的太阳。这公义本为一体！神的公义在于祂拨乱反正。对于傲慢自大、颠倒黑白的人来说，被拨乱反正意味着毁灭。而对于敬畏祂名、已在颠倒的世界中努力活出正道的人来说，这却是解脱和医治。.
«正义之日»的形象（Shemesh Tzedakah它内容极其丰富。它融合了两个基本概念：
- 太阳报： 太阳是生命、温暖、光明和规律的象征。它每天早晨升起，可靠无虞。它驱散了黑夜的黑暗、恐惧和寒冷。.
- 正义（慈善) : 这个希伯来语词不仅指法律上的公平（法庭）。 慈善, 这是«正义»、«正直»。这是上帝的作为。 调整 世界任他摆布，这 恢复 这段破裂的关系， 恢复 这位穷人这样做完全符合他的权利。这是正义之举。 创建 还有谁 节省.
因此，«公义之日»是上帝得胜的彰显，祂的临在本身就驱散了不公义的黑暗，温暖了所有盼望祂之人的心。它的作用并非惩罚，而是带来«光辉中的医治»。上帝的公义并非冰冷的秤砣，而是医治的太阳。.
这个悖论正是我们信仰的核心。十字架上的基督是主的«日子»。对于那些认同强权傲慢、认同军人、认同玩世不恭的宗教人士的人来说，十字架是疯狂，是毁灭。但对于善良的窃贼，对于…… 已婚, 对于约翰，对于我们这些«敬畏他名»的人来说，同样的十字架就是升起的«公义的太阳»，它用他的血和水的«光芒»治愈我们的罪。.
«敬畏自己的名字»意味着什么？灵魂的GPS
整段文字都围绕着这个区别展开：«傲慢的人»和«敬畏我名的人»。如果我们想站在«那日»的正确一边，这个问题就变成了存在主义问题：具体来说，«敬畏他的名»意味着什么？
让我们马上消除一个误解。«敬畏上帝»（希伯来语） 伊尔阿特阿多奈这并非恐惧。它并非奴隶惧怕主人鞭子的那种卑微恐惧。圣约翰告诉我们，那种恐惧«会被完全的爱所驱散»。约翰一书 4, 18）。讽刺的是，真正应该感到害怕的是那些«傲慢»的人，但他们的傲慢蒙蔽了他们的双眼。.
«敬畏神的名»是圣经灵性最丰富的表达方式之一。 箴言书 将其定义为«智慧的开端»（Pr 9, ，10）。这是一个关系概念，是灵魂的«GPS»。.
1. 这是一个视角问题：惊奇。.
敬畏上帝，首先意味着不把自己当作上帝。它是傲慢的解药。傲慢之人活在自我满足的幻觉中，他们以自我为宇宙的中心。敬畏上帝之人则放下自我，认识到更伟大的现实：上帝的威严、圣洁、美丽和慈爱。.
那是一种敬畏之情，一种发自内心的敬畏。它如同面对汹涌的大海、璀璨的星空或新生婴儿时的感受。它是一种敏锐的觉悟，意识到«上帝是上帝»，而我是他的造物。这种«敬畏»并非压垮，而是解放。它让我摆脱了那种必须成为自己救世主的疲惫感。.
2. 这是方向的问题：道德指南针的问题。.
圣经中上帝的«名»并非仅仅是一个标签，而是祂的启示、祂的品格和祂的旨意。«敬畏祂的名»意味着认真对待祂的身份和祂所说的话，意味着让自己的生命与世俗的观点（玛拉基时代盛行的犬儒主义）保持一致，而是与祂话语的«指南针»保持一致。.
这就是为什么，在 箴言书, «敬畏耶和华»与伦理道德直接相关：«敬畏耶和华就是恨恶邪恶。我恨恶骄傲、狂妄、邪恶的道路和乖谬的言语。»（箴言 8:13）这与玛拉基书的直接联系显而易见！
敬畏上帝之名的人并非完美无瑕，但他憎恶不公。他不能容忍腐败，不能容忍谎言。他与寡妇、孤儿、寄居者站在一起（这正是玛拉基所捍卫的对象）。他的«敬畏»源于对公义的深刻感知，因为他深知公义正是他所敬仰的«上帝之名»的核心所在。.
3. 这是关系问题：忠诚。.
在玛拉基书中，百姓违背了圣约。祭司不忠，丈夫也不忠。«敬畏神的名»就是忠心。这意味着在逆境中，而非顺境时，也要选择荣耀神。这正是那些愤世嫉俗、傲慢自大的人所拒绝的（«事奉神是徒劳的»）。.
敬畏上帝的人是«少数的余民»，在嘲笑他的社会中，他们仍然坚持祈祷；在欺诈有利可图的时候，他们仍然坚持诚实；在仇恨更容易的时候，他们仍然坚持爱。.
这种«恐惧»并非获得正义之光的代价，而是获得正义之光的姿态。它如同在夜里敞开窗户，等待黎明的到来。而傲慢之人则恰恰相反，他不仅关上了百叶窗，还用砖头封死了窗户，假装太阳并不存在。.
对我们今天而言，这种“恐惧”是一种邀请谦逊 激进。这就是它的优点。 阿纳维姆, 这就是登山宝训中所说的«灵里贫穷的人»。它意味着意识到一切皆是恩典，我们唯一的«义»并非来自我们的功德，而是来自我们愿意让自己被这我们不配得的阳光所发现和温暖。.
«正义之日»：一张改变一切的画面
让我们进一步探究这幅非凡的«公义之日»的意象。它如此深邃，滋养了数个世纪的神学、艺术和礼仪。玛拉基在塑造这幅意象的同时，也为我们提供了理解救赎历史最美妙的钥匙之一。.
1. 一个完美的弥赛亚形象。.
希伯来语为Shemesh Tzedakah。这幅图景独一无二。诚然，旧约圣经中也曾将上帝比作«光»（诗篇27篇），但将他与太阳联系起来，与熊熊烈火形成鲜明对比，可谓神来之笔。.
在古代，太阳是许多以色列邻国崇拜的对象（埃及的拉神、巴比伦的沙玛什神，以及后来的罗马的太阳神索尔·因维克图斯）。先知为这一形象«施洗»。他并没有说太阳就是神，而是说神的作为将如同太阳一般，但却是新型的太阳：正义之日。.
慈善（公义和正义）是弥赛亚的典型特征。理想的未来君王，弥赛亚，就是那位将«建立公义和正义»的人（以赛亚书 9 ; （耶利米书 23 章）。.
玛拉基因此宣告，终有一天，神的公义将不再是刻在石板上的冰冷律法，而是如同太阳战胜黑暗一般，成为一种鲜活、光辉灿烂、得胜的力量。他预言，一位将体现这太阳般公义的人将会出现。.
2. 基督，真正的«正义之日»。.
基督教传统立即将此预言视为耶稣基督的宣告，这并不令人惊讶。.
路加福音处处都充满了这种意象。施洗约翰出生时，他的父亲撒迦利亚被圣灵充满，预言弥赛亚的到来，其言辞似乎是对玛拉基书的直接注释：
«感谢我们上帝的慈悲，冉冉升起的太阳（东方）将照耀我们，照亮那些居住在黑暗和死亡阴影中的人，指引我们走上光明之路。” 和平.。»（路加福音 1, 78-79).
«天上的星辰»、«冉冉升起的太阳»，那就是他，«正义之日»。.
耶稣本人也采用了这种太阳主题：«我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。»（约翰福音 8:12）.
早期教会迅速采纳了这种象征意义。这正是圣诞节——这个盛大的圣诞庆典——被定在12月25日的原因之一。罗马帝国在这一天，临近冬至，庆祝«无敌太阳诞辰日»（Dies Natalis Solis Invicti）。教会将耶稣的诞生定在这一天，做出了一个强有力的神学宣告：真正的无敌太阳，唯一能够驱散黑暗的太阳，并非异教的星辰，而是基督，玛拉基预言的«公义的太阳»。.
3. 一种«向阳»的灵性。.
这种认同改变了我们的祈祷方式。基督教礼仪具有深刻的«方位性»。几个世纪以来，教堂的建造都遵循«方位性»，即面向东方（ad orientem），太阳从那里升起。神父和信徒们会一同面向这个方向祈祷，象征着他们共同等待基督的再临——那在复活节升起的太阳，也将荣耀地再次降临。.
清晨诵念晨祷，是为了迎接日出，从中看到复活基督的象征。它象征着以«正念»开启新的一天，将心转向«正义之日»。.
伟大的神学家（以及未来的） 教皇约瑟夫·拉辛格曾就“礼仪的精神”写过一篇优美的文章，提醒我们： 基督教 是一种“太阳”信仰。我们不是黑夜、恐惧或秘密的宗教。我们是启示的宗教，是光明的宗教。
基督徒的生活就是成为像向日葵一样的«向日葵»。这种生活围绕着这光明和温暖的源泉而展开，不断地向着它汲取生命和方向。另一种选择则是保持«稻草»的状态，干枯地朝向大地，等待被焚烧。这是一个彻底的选择，也是每日都要做出的选择。.
在«光辉中»疗愈：一种修复的正义
«公义之日»升起并非为了炫耀。它有其目的，有其果效：它«将以其光辉带来医治»。在希伯来语中，这种表达方式更富诗意：«在其羽翼中带来医治»（比克纳费哈图像描绘的是一只大鸟（如同《出埃及记》中上帝的鹰），或是太阳本身，其光芒被诗意地描述为覆盖和保护的“翅膀”。
这种«疗法»（马尔佩是以下情况的直接结果： 慈善 （正义）。那是什么意思？
1. 从所遭受的不公正待遇中得到治愈。.
首要的疗愈是社会层面的，也是宇宙层面的。对于«敬畏我名的人»，生活是艰难的。你们就是玛拉基书中所描述的那些受冤屈的人：工人、寡妇、孤儿。你们目睹傲慢得逞，身心都饱受其苦。你们……因这世界的不公而病入膏肓。.
«公义之日»的首要行动是复兴你们。这是伸冤。主的日子首先医治邪恶的丑闻，拨乱反正。那些曾经«高高在上»的傲慢之人将化为乌有，而你们这些曾经«卑微»的«余民»，不仅会得到复兴，而且你们将«像圈里的牛犊一样欢快地跳出来»。玛拉基书 3（20b，紧随其后的诗节！）这是图像 喜悦 纯粹的、彻底的解放，焕然一新的活力。神的公义并非简单的重新平衡，而是生命的爆发。
2. 从我们自身的罪中得到医治。.
但我们不要操之过急。我们永远不会完全«敬畏上帝»，也永远不会完全«傲慢自大»。我们是两者的混合体。我们是金子与渣滓的混合体。冶炼炉的火焰（玛拉基书 3, 因此，第 2 节和第 3 节第 20 节也预示着内心的治愈。.
这太阳的«光辉»如同热力，融化我们心中的冰封，烧尽我们傲慢、妥协和冷漠的«稻草»。神的公义临到我们，便能医治我们的罪。.
圣杰罗姆在对玛拉基书的注释中，做出了一个精辟的联系。他指出，正义之日的«翅膀»（khenafeha）让他想起耶稣衣袍（犹太人的祈祷披巾）的«穗子»（fimbriae）。他又想起福音书中的记载：患血漏十二年之久的妇人，摸到耶稣衣袍的«穗子»时，发生了什么事？«就在那一刻，她痊愈了»（马太福音 9).
«公义之日»就是基督。他的«光芒»、«翅膀»就是从他身上散发出来的恩典，是他衣袍的下摆，是他的 圣餐, 这是他的圣言。只要我们以信心（敬畏他的名）触动他，就能医治我们内心的«创伤»，治愈那些耗尽我们生命的事物。.
3. 一种使我们成为治愈者的治愈。.
这种疗愈本身并非目的。太阳照耀并非为了自身，而是为了赐予生命。敬畏上帝并得到疗愈的人，反过来也会成为疗愈的传递者。.
藉着接受«公义之日»的光照和温暖，我们就成为«光明之子»（约翰福音 12:36）。我们蒙召要将这公义和医治反映到世上。.
这个应用非常具体。如果我们已从不公中得到医治，我们就再也无法容忍它。反过来，我们就会成为玛拉基所哀悼的寡妇和孤儿的捍卫者。如果我们已从傲慢中得到医治，我们就会成为……的工匠。谦逊 以及服侍。如果我们已经克服了愤世嫉俗（“服侍上帝是徒劳的”），我们就会成为希望的见证人，成为活生生的证明，证明上帝的爱是唯一真正“维系”一切的东西。
玛拉基所说的医治并非只是坐等末日降临的权宜之计，而是注入神圣的生命，激励我们此时此刻就行动起来，为那«日子»做好准备，成为我们兄弟姐妹的«疗愈之翼»。.
太阳的回响：玛拉基书在教会心中
玛拉基的预言并没有成为一纸空文，而是立即被教会传统奉为希望的基石。 正义之光 在礼仪、神学和灵修方面蓬勃发展。.
1. 在教父中。.
早期基督教作家，即教父们，认为这则预言是旧约中宣告基督的最清晰的论据之一。.
对于亚历山大的克莱门特和奥利金等作者而言，基督是道（Logos），是上帝的圣言，是真正的智慧和灵性之«太阳»。祂兴起，驱散无知和异教的黑暗。他们从玛拉基书中看到，救赎并非仅仅是一条律法，而是一种启迪。.
正如我们所见，圣杰罗姆将太阳的«翅膀»与耶稣衣袍的«流苏»直接联系起来。他坚持认为，这一天对不信者来说是可怕的，但对信徒来说却是充满喜乐和欢欣雀跃的日子。.
圣奥古斯丁, 在《上帝之城》中，他用这个意象来对比«尘世之城»（傲慢之城），它将像稻草一样倒塌，以及«上帝之城»（敬畏上帝之城），它将因其君王«正义之日»的光芒而闪耀。.
2. 在礼仪跳动的心脏中。.
或许，玛拉基书最能引起教会祷告的共鸣。.
来临 这首先是«玛拉基时代»。我们等待主的降临。而最美的«大O圣咏»（圣诞节前夕，即12月17日至23日吟唱的圣咏）之一，正是我们经文的直接呼应。这首圣咏就是《东方啊，冉冉升起的太阳》（O Oriens）：
«东方啊，永恒光明的光辉，正义的太阳：请降临，照亮那些身处黑暗和死亡阴影中的人们。»
教会将撒迦利亚和玛拉基的话语转化成热切的祈求。.
此外，晨祷（赞美诗）也是围绕这种太阳灵性而构建的。每天清晨，破晓时分，, 基督徒 世界各地的人们都会诵念撒迦利亚颂（又称圣哉经），这首颂歌以«冉冉升起的太阳»（来自高天的星辰）的宣告结尾。这是一种每天重新选择的方式，选择活在基督的光明中，而不是活在自身傲慢的黑暗中。.
正如我们之前提到的，这种«太阳神学»也解释了教会和祷告的传统方向。等待基督再来意味着等待末日«公义之日»的最终升起。.
3. 在当代灵性方面。.
在当今这个充满焦虑、倦怠和黑暗的世界里，玛拉基书的应许犹如一剂良药。它告诉我们，治愈是可能的；它告诉我们，正义终将伸张；它给了我们一个依靠。.
当代灵性正在重新发现与神的«韵律»相契合的重要性，正如人体需要与太阳的韵律（昼夜节律）相契合一样。«敬畏神的名»意味着按照我们作为被造之物为光而生的«设计»生活。在基督的«光芒»中寻求医治，或许是最健康的灵性«光疗»方式。这意味着将我们的伤口、恐惧和傲慢暴露出来，不是暴露在世人严厉指责的光芒下，而是暴露在«公义之日»温暖治愈的光芒下。.
7个步骤教你如何靠太阳生活
这则宏伟的预言并非仅仅是神学知识的对象，它更是对转变的呼召。我们该如何具体地«沐浴»在这公义的太阳之下，让它医治我们，使我们«欢欣雀跃»呢？以下是一些建议，七个步骤，助你成为属灵的«向日葵»，成为上帝的«向日葵»。.
1. 黎明：迎接太阳。.
比平时闹钟响起时间早5分钟起床。不要拿起手机。走到窗边。看着阳光（即使太阳被遮挡）。简单地说：«主耶稣，公义的太阳，请照耀我的生命。愿你的光照耀我，愿你的温暖医治我的心。» 诵读《圣哉经》（撒迦利亚颂歌）。, 路加福音 1, （68-79）是一种将你的一天与祂«校准»起来的有效方法。.
2. 诊断«稻草»：傲慢的检验。.
今晚抽出一点时间，问问自己：«今天我哪些时候像稻草一样软弱无力？‘我哪些时候傲慢自大、愤世嫉俗（’这一切有什么意义呢……»）？我哪些时候过于依赖自己的自负？说出一件这样的事。然后，毫无畏惧地祈求«熔炉之火»前来净化它。.
3. 校准«GPS»：识别你的«恐惧»。.
我生命中真正«敬畏»（尊崇、尊重）的是什么？我的指南针是什么？是别人的看法？经济保障？成功？还是神的«名»——也就是祂的旨意、祂的公义、祂的爱？在一天中的某个具体情境中，决定按照«敬畏神的名»而不是«敬畏世界»的心态行事。.
4. 找出«光芒»：疗愈日志。.
复活节的太阳已经升起，它正在运转。随身携带一个小笔记本，每天晚上记下你所看到或感受到的«一缕»治愈之光。一句温暖的话语，给予或得到的宽恕，意想不到的宁静时刻，大自然的美丽。这证明，即使在迷雾之中，«太阳»依然在运转。.
5. 成为«翅膀»：治愈剂。.
太阳«用它的翅膀»治愈一切。你们是基督的身体，你们是基督在世上的«翅膀»。在你身边，选择一位生活在«黑暗»（孤独、疾病、不公）中的人。今天，你如何才能成为他们的一束光？一个电话，一个倾听的耳朵，一个具体的行动，一个祷告。.
6. 天顶：太阳静止期。.
正午时分，当太阳（无论是实际的还是象征意义上的）处于最高点时，花60秒钟。闭上眼睛。想象«正义之日»照耀着你。让它的温暖包裹着你。深呼吸。只需默念：«来吧，正义之日，温暖我的心。»
7. 暮光：坚定不移的信心。.
夜幕降临。恐惧和黑暗（无论是内在的还是外在的）似乎再次占据上风。此时此刻，正是玛拉基信心的体现。不要把黑暗视为失败，而要把它看作是黎明前的预备。将你的«稻草»，你的恐惧，交托给主，并安心入睡，因为无论发生什么，对于你们这些«敬畏他名»的人来说，太阳必将升起。.
等待一位既如烈火般炽热又如温柔的神
玛拉基的预言令人震惊。它使我们从冷漠和愤世嫉俗中惊醒。它让我们面临一个关乎现实的根本性选择：我们是“稻草人”还是“敬畏上帝”？我们是站在自我毁灭的傲慢一边，还是……谦逊 谁愿意接受治疗？
这篇文章并非世界末日的威胁，而是对世界的深刻剖析，以及对解放的承诺。.
诊断结果是：世界分裂了。不公正和傲慢确实存在，但它们并非上帝的标准。它们如同稻草，注定要被焚烧。.
应许：上帝即将再来。祂的«日子»即将到来。对于所有饥渴慕义的人来说，这«日子»是好消息。.
这段经文的变革力量在于它重新定义了上帝的公义。上帝的公义不是惩罚的冷酷利剑，而是医治的温暖阳光。那焚烧傲慢糠秕的烈火，正是…… 甚至 那火焰如同生命之日，照耀着谦卑之人。它是神圣之爱的火焰，自私之人无法承受，但对爱而言却至关重要。.
因此，玛拉基的邀请是革命性的。他并非邀请我们惧怕«耶和华的日子»，而是邀请我们渴望那一天的到来，渴望公义、真理和医治的降临。他邀请我们不要像苟延残喘的罪犯那样苟活，而要像康复者那样，满怀期待地迎接黎明。.
这是胆大妄为 来临, 信仰的勇气。正如圣保罗所说，活出«光明之子»的生命，并非躲避烈火，而是学习在«公义之日»的光芒中翩翩起舞，被它的恩典«晒得黝黑»，使我们的生命映照出它的温暖与公义。.
这才是真正的«恐惧»：不是在烈火面前颤抖，而是成为自己所思所想之物。反过来，我们也成为那轮太阳的一缕微光，那轮太阳将治愈世界。.
敬畏上帝之人的五项基本要素«
- 读 这 玛拉基书 通读全书（4 个简短的章节），感受一下当时的“氛围”。
- 确认 你内心深处有一种«傲慢»（自以为是），而用一种«恐惧»（向上帝臣服）的行为来取代它。.
- 放下 一项具体行动 慈善 本周，通过关注令你感到愤慨的不公正现象，来表达你的（正义/慈善）立场。.
- 幽思 撒迦利亚之歌（路加福音 1, （68-79）每天早上«安排»你的一天。.
- 祈祷 傍晚时分，唱诵«O Oriens»对经，祈求正义之日照耀身处«黑暗»中的人们。.
