我但以理心中忧虑，因为我所见的异象令我十分不安。我到宝座旁的一位侍立者那里，问他这一切异象的含义。他回答了我，并揭示了其中的解释：
«这四头巨兽象征着四位将从地上兴起的君王。但最终将获得王权并永远拥有王权的，是至高者的圣徒们。»
然后我问他关于第四只兽的事，这只兽与其他的都不同，它极其可怕，力大无比，长着铁牙铜爪，吞噬、撕碎、践踏一切残存之物。我问他关于它头上的十只角的事，还有那只不断生长、拉倒前面三只角的角——那只长着眼睛、嘴巴、说着狂妄话语的角——那只比其他角更威武的角。我曾看见它引领着…… 战争 对抗圣徒并击败他们，直到至高者降临，祂审判了至高者的圣徒，圣徒们获得了王权。.
对于这些问题，我得到的答案是：«第四兽代表地上第四个国度，与所有其他国度都不同。它必吞吃全地，践踏全地，压碎全地。十角代表从这国度中兴起的十位君王。之后必兴起另一位君王，与先前的君王不同，他必推翻三位君王。他必亵渎至高者，欺压至高者的圣民，并要改变节期和律法。圣民必交在他手中一载、二载、半载。之后，审判必被举行，其权柄必被夺去，永远被毁灭。天下万国的国度、权柄和尊荣都赐给了至高者的圣民。他的国度是永远的国度，列国都必事奉他，顺服他。»
当野兽倒下时：领受至高者应许给圣徒的王权
但以理书这一章的内容令人深感不安。怪兽从海中升起，帝国吞噬大地，傲慢的角亵渎上天。然而，在这噩梦般的景象核心，却如雷霆般迸发出一个应许：君王的权柄、统治权和能力将赐予圣徒的子民。这并非武力夺取，也非武器征服，而是赐予。这应当促使我们反思自身与权力、历史以及我们属灵呼召的关系。.
这段文字来自 但以理书 7 这并非犹太末世文学专家专属的考古奇观。它与我们今天的世界息息相关，与我们生活在一个帝国以新的形式出现却同样贪婪的世界里，在这个世界里，权力的诱惑无处不在，在这个世界里，历史的意义问题以前所未有的紧迫性浮现。但以理为我们提供了一把理解的钥匙，它能够改变我们对当下的看法以及我们对未来的希望。
我们将首先把但以理的异象置于其历史和文学背景中，以了解它对最初读者的意义。然后，我们将分析信息的核心：这一惊人的逆转——王权从野兽转移到圣徒。接下来，我们将探讨三个主要主题：上帝眼中的权力本质、这些“至高者的圣徒”的身份，以及这对我们生活的具体启示。我们将借鉴传统来丰富我们的理解，并提供一些思考和实际应用的途径。
诞生于历史熔炉中的愿景
要真正理解这篇文本，首先必须做好进入另一个世界的准备。这并非一篇抽象神学论著。我们沉浸在一个充满神秘、象征意义和强烈情感的异象之中。丹尼尔自己也告诉我们，他的内心“痛苦万分”、“战栗不已”。这并非轻松的对话式阅读，而是一次震撼心灵的体验。
这 丹尼尔的书 这部经文最终成书于公元前二世纪左右，正值安条克四世·伊皮法尼斯迫害犹太人时期。这位塞琉古国王推行犹太希腊化政策，亵渎圣殿，禁止遵守律法，并迫害那些仍然忠于圣约的人。经文中提到的“至高者的圣徒”主要指的就是这些忠于信仰的犹太人，他们宁愿冒着生命危险也不愿放弃信仰。
但文本的根源可以追溯到更久远的过去。叙事虚构将但以理置于公元前六世纪巴比伦的宫廷，正值被掳时期。这种时间上的重叠并非偶然。它传达了一个至关重要的信息：帝国更迭，形式变化，但其内在动力却始终如一。巴比伦、波斯、希腊、罗马——以及所有后世的帝国——都面临着同样的无所不能的诱惑，同样的吞噬世界的野心。
第七章的文学结构非常出色。它构成了一个关键节点。 丹尼尔的书这标志着本书从宫廷叙事（第1-6章）过渡到末世景象（第7-12章）。这一开篇景象最终以对圣徒的应许告终，绝非偶然。本书接下来的所有内容都将围绕这一根本的盼望展开。
末世论体裁，以《但以理书》为希伯来圣经的重要代表，并非逃避现实的文学，而是反抗的文学。当人们无法再公开表达时，便以象征手法来表达。当压迫者看似不可战胜时，人们便揭示（这正是“末世”一词的含义）他们的权力早已受到审判，早已被定罪，早已岌岌可危。野兽们可以尽情咆哮，但它们的末日已至。
这段经文的礼仪背景也值得我们关注。在基督教传统中，这段经文在礼仪年的最后几周诵读，那时教会默想末世和基督的再来。这样的诵读并非随意之举。它揭示了这段经文超越其直接语境的信息，照亮了我们对天国的期盼。
在犹太传统中，这段经文属于几个世纪以来滋养弥赛亚希望的经典文本之一。前面几节经文中出现的“人子”形象（下7章（13-14）有多种解读：既可以指代信徒的集体，也可以指代弥赛亚式的人物，或者两者兼而有之。耶稣本人后来也采用了这个称号，赋予它新的意义，同时又保留了这一悠久的希望传统。
权力大逆转：权力易手之时
这正是我们经文的核心所在：权力逻辑的彻底颠覆。但以理看到四头可怕的野兽从海中出现——象征着原始的混沌——它们残暴地统治着大地。然后，一切都突然改变了。长老登基，朝廷建立，王权移交给了至高者的圣徒。.
最引人注目的是野兽的暴力与圣徒看似被动的对比。野兽“涌动”、“吞噬”、“撕裂”、“践踏”，它们的词汇充满了掠夺和毁灭。而圣徒则“接受”和“拥有”。他们不掠夺任何东西，也不强加任何东西。王权是被赐予他们的。
这种悖论正是其核心信息所在。真正的力量并非通过武力获得，而是作为恩赐而来。这与帝国的信条截然相反。在帝国看来，权力是通过征服来攫取、捍卫和扩张的。而对于圣徒而言，权力来自上天，来自端坐于宝座之上的老人，来自那位拥有“永恒”王权的君王。
让我们仔细看看第四只兽，它既令但以理着迷又令他恐惧。它«与一切兽都不同»，«极其强大»，«有铁牙铜爪»。它不仅统治一切，而且«吞噬全地，践踏全地，压碎全地»。这就是极致的帝国。这就是无边无际的权力，它想要吞并一切，统一一切，征服一切。.
接下来出现的号角更是将恐怖推向极致。它有“眼睛”——象征着精于算计的智慧——还有“一张发出狂言的嘴”。它“说着敌视至高者的话语”，并且“迫害圣徒”。它甚至企图“改变节期和律法的日期”。这不再仅仅是政治统治：而是企图重塑时间本身，改写存在的基本法则，取代上帝。
然而——而这正是一切改变之处——这傲慢的号角只是暂时的。“一载、二载、半载”：这句意味深长的短语道尽一切。邪恶有其限度。它的统治并非永恒。它被计算、被衡量，即便看似胜利，也已是借来的时间。
然后审判来临。法庭开庭。统治权从那头野兽手中“夺走”。不是经过争夺、谈判或削弱：而是被夺走。所有曾经看似强大的东西都被“摧毁并彻底消灭”。这就是帝国的真相：它们表面上的稳固只是一种幻象。它们终将消亡。所有帝国都会如此。无一例外。
剩下的，是赐予圣徒的王权。这王权是“永恒的”。经文强调：“所有帝国都要服侍他，顺服他。” 不是某些帝国，不是未来的帝国，而是“所有帝国”。权力平衡彻底颠倒。曾经服侍他人的人，如今成了被服侍的人。曾经被践踏的人，如今获得了普世的效忠。
上帝眼中的权力：一种颠倒的逻辑
我们首先需要探讨的是贯穿全文的这种截然不同的权力观念。如果说君王权是“赐予”圣徒的，那是因为它与野兽的权力截然不同。它遵循不同的逻辑，按照不同的规则运作，并追求不同的目标。
野兽的力量是一种支配的力量。它凌驾于其他生物之上，对抗其他生物，以牺牲其他生物为代价。它将世界划分为支配者和被支配者，捕食者和猎物。它以恐惧和暴力为食。它只有一个方向：扩张、积累，吞噬一切反抗它的东西。
圣徒所获得的权柄性质截然不同。这并非简单的权力转移，并非先前被支配者转变为新的支配者，再将同样的模式复制到其他角色身上。不，所赐予的是一种与神圣君权本身相契合的王权。“他的王权是永恒的王权”：这里的所有格含义模糊，既指圣徒，也指至高者。这是因为他们的王权并非与神的王权分离，而是神的彰显、延伸和反映。
那么，上帝如何行使他的君王权柄呢？圣经不断地向我们展示：通过公义，通过…… 怜悯通过关爱弱小者和孩童。圣经中的上帝并非以武力统治的超级君王。正如圣经所歌颂的，祂是“使有权柄的失位，叫卑贱的升高”。 已婚 在他的《尊主颂》中，他不是在飓风或地震中显现自己，而是在“微风的低语”中显现自己，正如以利亚所发现的那样。
这种充满悖论的君权将在耶稣身上得到最充分的体现。他将接受但以理所预言的«人子»的称号，他将宣告«天上地下所有的权柄都赐给他了»，他将通过洗门徒的脚、医治病人来行使这权柄。 病人欢迎 渔民们藉着死在十字架上。“列国的君王统治他们，那些掌权的自称为恩人。但在你那里，却没有这样的事。”这是神所设立的权柄。
因此，赐予圣徒的并非是他们轮流统治的特权，而是参与神圣的统治方式。这是一种责任，而非特权；是一种服事，而非奖赏。圣徒领受王权并非为了享受权力，而是为了按照神的旨意行使权力。
这彻底改变了我们与权力的关系。在家庭、社区、企业和社会中，我们不断受到动物本能的诱惑：强加、控制和压制任何反抗的事物。但以理的异象召唤我们走向一条不同的道路。真正的权力不是强加的，而是给予的；不是索取的，而是接受的；不是支配的，而是服务的。
这种转变并非仅仅是一种替代策略或更高效的管理技巧，而是一种本体论上的转变，是我们存在的根本转化。要按照神的旨意行使权力，首先必须被神转化；必须先接受接受，才能给予；必须先承认自身的软弱，才能帮助他人；必须摒弃我们内心深处依然存在的动物性逻辑。
这就是但以理向我们揭示的奥秘：野兽并非仅仅指外在的帝国，它们也是内在的力量。这种贪婪想要吞噬一切，这种狂妄自大“口吐狂言”，这种践踏一切的权力意志——我们从内心深处就能认出它们。接受圣徒的王权，也意味着接受这些内在的野兽被审判、被废黜、被消灭，从而为另一种存在于世的方式腾出空间。
谁是至高者的圣徒？
第二个需要探讨的维度是这些神秘的“至高者的圣徒”的身份。他们是谁？最重要的是：我们能否成为他们中的一员？
希伯来语中译为“圣徒”的词是qaddishin。它并非主要指道德完美无瑕的人，也不是指被宗教权威册封的人。它的意思是“分别为圣的人”、“属于至高者的人”、“被分别为圣的人”。在圣经中，圣洁与其说是一种道德品质，不如说是一种关系。与圣洁的上帝建立关系的，就是圣洁的。属于祂的人，就是圣洁的。
在但以理书的上下文中，“圣徒”指的是以色列的忠信子民，他们不顾迫害坚守圣约，拒绝向偶像下拜，冒着生命危险遵守安息日和节期。他们就是马加比家族及其同伴，信仰的殉道者，所有那些宁愿死也不愿背弃信仰的人。
但这段经文也展现了更为广阔的维度。这些圣徒所获得的王权涵盖«地上所有国度»。他们的使命并非建立一个与世隔绝的小团体，而是成为新人类的初熟果实，见证另一种可能性，预示着即将到来的天国。.
基督教传统视至高者的圣徒为教会的象征，这群来自世界各国、犹太人和外邦人因基督而联合的子民。这并非一个妄图统治世界的凯旋式教会，而是一个服侍的教会，一个朝圣的教会，一个虽身负迫害印记却已活出应许胜利的教会。
我们经文中圣徒的特点是他们遭受迫害。“角发出” 战争 祂胜过圣徒，也胜过他们。”圣徒“被交在祂的权下”。这应当让我们深思。根据但以理的教导，圣洁并非安逸之境。它使人面临矛盾、敌意和苦难。圣徒并非那些躲避野兽的人，而是那些直面野兽并坚定不移的人。
这种抵抗至关重要。圣徒们并非被动地等待上帝的干预，而是积极参与斗争。他们拒绝“与至高者为敌的言语”，他们捍卫“节期和律法”——这是那角企图改变的。他们以信仰的真理对抗帝国的谎言。他们的抵抗并非武装——他们既无铁牙，也无铜爪——但却是真实、积极且勇敢的。
正是这种手无寸铁的抵抗最终取得了胜利。并非凭借自身的力量——号角一度“压制了他们”——而是凭借老人的干预。审判来自上天。胜利是赐予的，而非赢得的。但它赐予那些坚守阵地的人，那些不屈服的人，那些无论遭遇何种困境都始终保持忠诚的人。
这种联系 忠诚 人的努力和神的干预都至关重要。这避免了两个陷阱。第一个是意志主义：认为一切都取决于我们的努力、奋斗和抵抗。第二个是消极主义：认为一切都是命中注定的，我们无能为力。但以理为我们指明了一条中间道路：我们蒙召要坚持不懈、抵抗、保持忠诚，但最终的胜利唯独来自神。
谁能成为至高者的圣徒？你，我，任何选择归向永生真神而非世俗偶像的人。任何拒绝向世俗的恶灵低头的人。任何在看似绝望之际仍心怀希望的人。圣洁并非属灵精英的专属，而是赐予所有愿意接受神所赐予之物的人。
已经作为王国的继承人生活了
第三个维度涉及这一承诺对我们日常生活的具体影响。如果王位承诺赐予我们，这应该如何改变我们当下的生活方式？
首先，我们得以摆脱恐惧。这些野兽固然可怕，它们的力量似乎无所不能，那亵渎神灵的号角也看似坚不可摧。然而，它们的时代即将终结，它们的统治终将落幕。明白这一点，我们便能以不同的视角看待它们。并非天真地认为它们毫无危险，而是不再被那种令人麻痹的恐惧所束缚，从而放弃内心的自由。
想想生活中那些让你感到被无法掌控的力量压垮的境况：残酷的经济体系、卡夫卡式的官僚主义、有毒的人际关系、看似无法战胜的成瘾问题。但以理的异象并没有承诺这些“野兽”会在明天早上消失。它肯定的是，它们并非永恒，它们的力量早已被审判，它们的终结是必然的。这种确定性可以改变我们与压迫的关系。它使我们能够避免将相对的事物绝对化，避免让短暂的事物延续下去。
第二个后果是责任感。如果君王之位注定属于我们，我们就必须在当下的境况允许的范围内，从现在开始行使它。我们所做的每一件正义之举，我们所说的每一句真理，我们所做的每一个仁慈之举，都是对那应许之国度的预尝。我们并非注定要被动地等待。我们现在就可以作为未来世界的公民而活。
这可以转化为非常具体的行动。在我们的家庭中，践行圣徒之王的教诲意味着营造一个充满友善、宽恕和共同成长的空间。在工作中，这意味着拒绝向不公正妥协，尊重每一个人，并将我们的技能服务于公共福祉。在公民参与中，这意味着致力于建设一个更加公正的社会，捍卫弱势群体，并抵制仇恨言论和分裂性言论。
第三个后果是与受迫害者团结一致。但以理的圣徒“交在角的权势之下”，遭受迫害。即使在今天，全世界仍有数百万基督徒因信仰而遭受迫害。还有数百万基督徒在压迫政权下，身处剥削、暴力和不公的境地。如果我们属于圣徒的子民，他们的事业就是我们的事业，他们的奋斗就是我们的奋斗。我们不能仅仅等待自己的加冕，而必须与那些正在受苦的人们站在一起。
第四个后果是对现有权力形式的疏离。如果真正的君权来自上帝，那么世俗的君权就失去了其绝对性。我们可以尊重他们，并在他们为我们服务时与他们合作。 公共利益但我们并不欠他们无条件的效忠。“我们必须顺服神，而不是顺服人，”正如使徒们所说。这种对政治权力的相对化是圣经传统中最宝贵的遗产之一。它为在必要时进行批评、抵抗和公民不服从奠定了基础。
第五个结果是积极的耐心。天国已许诺，但尚未完全实现。我们生活在应许与实现之间。这种情况需要一种并非消极放弃而是坚持不懈的耐心。我们播下的种子或许无法亲眼见证其收成；我们奠定的基石，将供他人在此之上建造；我们参与的工程远远超越我们自身。这种觉悟能使我们摆脱对立竿见影结果的执着，并赋予我们如同建造大教堂的先驱者那般长久的耐心。
传统中的回响
丹尼尔的愿景在几个世纪以来持续引起共鸣，滋养着神学家的思考、神秘主义者的祈祷以及受迫害群体的希望。这一丰富传统的一些回响值得一提。
教父们将这段经文解读为对基督及其教会的预言。对于二世纪的里昂主教爱任纽而言，四兽象征着异教帝国的更迭，而至高者的圣徒则预表着蒙召与基督一同作王的基督徒群体。罗马主教希波吕托斯则认为，那傲慢的角预示着敌基督的出现，他是与上帝对立的终极势力，将在末日被击败。
希波的奥古斯丁在其鸿篇巨著《上帝之城》中，发展出一套受《但以理书》启发的历史神学。他认为，人类历史是两座城池对抗的舞台：一座是建立在自爱之上，甚至蔑视上帝的世俗之城；另一座是建立在爱上帝之上，甚至自轻自贱的天国之城。帝国及其辉煌与暴行终将消逝，但上帝之城永存。这一理念深刻地影响了西方人的意识，为思考历史上的种种灾难——罗马的衰落、蛮族的入侵以及未来将要发生的诸多磨难——提供了一个框架。
中世纪时期，菲奥雷的约阿希姆修道院长提出了一种三位一体的历史解读方法，他在但以理书中发现了这一点。 启示录 圣灵时代的到来预示着圣徒的君王权柄将完全实现。他的思想有时颇具争议，但却激发了无数的改革和灵性复兴运动。
在加尔默罗灵修中， 十字若望 他沉思着如何从内心的野兽——那些奴役我们的混乱执念——走向上帝儿女的自由。灵魂的黑夜，这净化的试炼，如同号角看似胜利的时刻。但黎明终将到来，随之而来的还有应许的王权。
礼仪传统将这段经文安排在每年的最后几周，此时教会默想末世和基督荣耀的再临。这一选择意义非凡。它邀请信徒们在应许的光照下重新审视自身的历史，辨明时代的愚昧，并在看似绝望的表象下仍保持希望。
在当今时代，解放神学家们从《但以理书》中找到了思考如何反抗压迫结构的资源。《但以理书》中的上帝是一位站在受害者一边、审判帝国、应许穷人伸张正义的上帝。这种解读虽然有时会受到质疑，但它激励了许多基督徒更加关注弱势群体。
圣徒的形象在历史中不断涌现。反抗纳粹的迪特里希·朋霍费尔将这种圣洁践行至殉道。圣萨尔瓦多大主教奥斯卡·罗梅罗因捍卫受压迫的农民而被暗杀。无数来自不同信仰和文化的匿名见证者，都体现了这种勇敢的忠诚，他们拒绝向时代的强权屈服。
与丹尼尔同行
我们如何才能让这段文字在我们心中发挥作用，转变我们的视角，重燃我们的希望？以下是一些个人运用建议。
第一步：花时间去思考这些“野兽”。不是带着自满，而是带着清醒。在我们的世界和生活中，究竟是什么力量在“吞噬、撕裂和践踏”？是什么样的体系、结构和动力在施展这种残酷的统治？而最重要的是：我们内心深处还潜藏着什么样的“野兽”——贪婪、权力欲、恐惧，这些有时会让我们自己成为压迫者的东西？这种思考并非为了让我们沮丧，而是为了让我们认清我们正在与之斗争的对象。
第二步：抬眼望向宝座。老者端坐于此。审判已就位。判决已宣告。在混沌的中心，一股平和的力量维护着至善的主权。默想这力量，便能重拾平衡之感。野兽虽庞大，但上帝更伟大。它们的力量真实存在，但祂的力量至高无上。
第三步：接受暂时的“解脱”。号角战胜了圣徒。这一阶段痛苦却必要。它考验我们信仰的坚定。它使我们摆脱了可以免受磨难的幻想。它使我们与所有为正义受苦的人团结在一起。接受这种脆弱意味着摒弃全能的幻想，而这正是野兽的罪恶。
第四步：保持 忠诚在这“一载、二载、半载”期间，我们该如何做？持守。守护。坚持。继续庆祝号角试图压制的节日。继续遵行它试图改变的律法。继续宣扬它试图扼杀的真理。这默默的忠诚本身就是一种胜利。
第五步：接受王权。不是去攫取，也不是去争取，而是把它当作一份礼物来接受。这意味着我们与权力的关系需要转变。只要我们想要支配，我们就无法接受。只有当我们接受自己并非主宰者时，我们才能真正地统治——以一种服务、奉献和爱的统治方式。
第六步：现在就开始行使这种君王权柄。在日常生活的点点滴滴中。在人际关系中。在我们所作出的承诺中。在我们力所能及的每一个地方，去带来些许正义、和平与真理。天国并非只属于明天。它始于今天，体现在每一个带有其印记的行动中。
第七步：满怀信心地等候。结果并非掌握在我们手中，最终的胜利来自上帝。这种等候并非消极被动，它蕴含着我们所播种的一切。同时，它也体现了谦卑：它承认最终的实现超出了我们的掌控。如此等候，便是活在希望之中。
承诺的变革力量
在这段旅程的终点，我们应该从中汲取什么？首先，也是最重要的一点：但以理的异象不仅仅是一份历史文献，它见证了两千多年前受压迫民族的希望。它是一个鲜活的信息，它持续地挑战我们、启发我们、改变我们。
她告诉我们，历史是有意义的。并非显而易见、可以从事件表面解读的意义，而是深刻而隐秘的意义，唯有信仰才能领悟。帝国会覆灭，野兽会消亡，唯有圣徒所拥有的王权永存。这份信念能够支撑我们度过最艰难的考验。
她还告诉我们，我们被召唤去从事一项非凡的使命。不是屈从于历史，而是成为历史的参与者；不是屈服于野兽的统治，而是开创另一个时代；不是模仿强者的暴力，而是运用一种截然不同的力量——爱、服务和奉献的力量。
她最后告诉我们，这份圣召是团体生活的一部分，也是一项长期的承诺。我们并非孤立地寻求个人救赎的个体。我们是“至高者的圣徒”，是悠久忠诚传统的继承者，肩负着将希望传递给后代的重任。
面对我们这个时代的种种怪兽——无论是破坏性的经济体系、压迫性的政治制度、非人化的意识形态，还是我们内心的恶魔——丹尼尔的愿景邀请我们进行三重运动：清醒地认识它们，抵抗它们，并相信它们的力量并非最终的胜利。
我们如今已能活出天国继承人的生命。这并非出于无视苦难与邪恶现实的天真凯旋，而是怀着积极的希望，以对未来应许的憧憬来改变当下。每一个正义之举，每一句真理之言，每一个怜悯之举，都是奠定未来世界基石的基石。
君王权柄、统治权和能力都赐予至高者的圣徒子民。这应许只待我们说“是”，便可开始实现——在我们里面，藉着我们，有时即便我们违背，但绝不会脱离我们。
采取行动
• 识别动物 本周，请说出你生活中或环境中存在的一种压迫力量，并思考一种具体的抵抗方法。
• 实践服务权力 选择你拥有权威的情境，并刻意将其作为服务而非支配的工具来行使。
• 加入受迫害者的行列 了解更多 基督徒 向当今遭受迫害的群体（或其他受压迫群体）伸出援手，以实际行动支持他们——祈祷、捐赠、倡导。
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参考
– 但以理书 715-27（礼仪译本）——里昂的爱任纽 反对异端第五卷——希波的奥古斯丁 上帝之城第十八至二十卷—— 十字若望, 卡梅尔山的攀登 和 黑暗之夜 ——约翰·J·柯林斯 但以理书：但以理书注释 （赫梅尼娅）——雅克·埃鲁尔， 启示录：动态建筑 ——古斯塔沃·古铁雷斯 解放神学
