哈巴谷书

1° 先知的生平及其所处的时代. 他的名字是, 哈巴谷, 源自根 哈巴克, «embrasser»一词意为«拥抱«，或如其他解释，意为‘拥抱者«（七十士译本中的»Αμβαχούμ”形式并不准确。圣杰罗姆和阿巴尔巴内尔将其译为“摔跤手”，但这种解释并未得到实际用法的证实）。这个名字在希伯来人中似乎很少见，因为它仅在此处和但以理书14:32及后续章节中出现。.

我们几乎完全缺乏关于先知哈巴谷的出身和生平的真实细节（少数古代犹太教和基督教作家所记载的关于他的生平、死亡、墓地等信息几乎毫无价值）。他的书名仅仅告诉我们他的角色是…… 先知, 先知（参1:1）。或许他那首优美诗歌的最后两句，正如希伯来原文所记载的（3:19；参见注释），使我们有理由推断他是一位祭司，或者至少是一位利未人，因为这两句似乎暗示他参与了圣歌和圣殿音乐。他不太可能与但以理书中提到的同名人物混淆，因为后者属于较晚的时期。.

关于哈巴谷的生平，只有一点可以确定：他的预言书是在迦勒底人入侵犹大（公元前605年）之前写成的。事实上，我们很快就会看到，这次入侵构成了他预言的核心主题。此外，他的事工不可能开始得更早，因为他明确宣告，他所预言的灾难将在他所针对的那一代人的有生之年发生（1:5）。一些经学家认为，他是在玛拿西王（公元前698-643年）统治时期作预言的；另一些经学家则认为，他是在约西亚王（公元前641-610年）统治时期作预言的；还有的则认为，他是在约雅敬王（公元前610-599年）统治时期作预言的。由于缺乏足够的数据，很难确定这一点（值得注意的是：如果哈巴谷对他的同胞有严重的责备（参见 1, 3-4），这些责备并不意味着道德状况极其糟糕，也不表明存在偶像崇拜；由此我们可以得出结论，他写这本书的时间要么是在玛拿西王宗教改革之后（在他统治末期），要么是在约西亚王宗教改革之后，大约在公元前 630 年）。.

2° 本书的主题和章节划分. 如同那鸿的预言一样，哈巴谷的预言从第一句就充满了威胁。它以极具戏剧性的语言宣告了迦勒底人——一个强大、残暴且不可阻挡的民族——将入侵犹大王国；并预言了这些上帝子民的敌人最终将遭受毁灭。.

这部著作分为截然不同的两部分，一部分以散文写成，另一部分以诗歌写成。第一部分，对应前两章（1:2-2:20），以耶和华与先知哈巴谷之间感人的对话，预言了上帝将通过迦勒底人惩罚他堕落的子民（这是第一段（1:2-17））；然后预言了迦勒底人自身将受到的惩罚，他们因自己的权势而如同拜偶像一般（这是第二段（2:1-20））。第二部分（3:1-19）是一首优美的抒情诗篇，哈巴谷在预言了上帝可怕的降临——祂将从天上的居所奔出，毁灭罪人，拯救义人（3:1-15）——之后，描绘了义人因天命的执行而产生的感受。.

这部作品整体浑然一体，没有任何理由像某些释经家那样断言第一部分和第二部分之间必然存在一定的创作时间间隔，甚至像其他一些作者所认为的那样，第三章并非先知哈巴谷所作（2:9-20 的真实性也曾受到质疑）。«思想的紧密联系，各组经文之间相互依存且永恒的关系，以及风格的一致性，实际上不容任何合理的怀疑»（一位新教释经家如是说）。.

3° 作为一名作家，, 哈巴谷书的风格与约珥书、弥迦书和那鸿书一样古典。这部著作堪称杰作，它兼具丰富性和活力，内容和形式都蕴含着深刻的崇高感。他以无与伦比的方式描绘和呈现他的主题。他运用了许多罕见而独特的表达方式和公式，这些都独具特色，产生了惊人的效果。最后一首赞美诗是圣经文学中最受赞誉的作品之一，«因为它构思大胆，思想崇高，措辞庄严。»（富尔克朗·维古鲁）

从教义的角度来看，«哈巴谷是信心的先知。他目睹自己的百姓即将遭受残暴、淫荡、拜偶像的敌人的迫害，心中充满痛苦，但他仍然坚信信心最终必将得胜，带来拯救（参看他著名的格言，2:4）。 义人必因信得生»他描绘了两个相互冲突的国度：一个是迦勒底王统治的世俗国度，另一个是上帝的国度，由上帝的受膏者统治（3:13）。上帝必帮助他的受膏者得胜；由此可见，上帝的国度不会灭亡。由此可见，虽然本书的开头对犹太人来说充满威胁，但其余部分却给他们带来了极大的安慰，因为它宣告了那些想要毁灭他们的人的覆灭。.

最好的天主教注释家有：古代的居鲁士的狄奥多勒，, 《十二先知》中的叙述 还有圣杰罗姆, 《小先知》中的评论. 现代时期：F. Ribera，, In librum duodecim Prophetarum commentarii, 安特卫普，1571年；桑切斯，, 如何。在《小先知》和《巴鲁克》中, 里昂，1621年。.

哈巴谷书 1

¹ 先知哈巴谷曾梦见过这个预言。. ² 主啊，我恳求你，你却不听，要到几时呢？我呼求你«强暴»，你却不拯救我，要到几时呢？ ³ 你们为何向我展示罪恶，让我目睹苦难？毁灭和暴力就在我眼前。争吵和纷争不断。. ⁴ 正因如此，法律消亡，正义不再显现，因为邪恶战胜了正义，这就是法律扭曲变形的原因。. ⁵ 你们要观看列国，要惊奇，要惊讶。因为在你们的日子，我必行一件你们虽有人告诉你们，也是你们不信的事。. ⁶ 看哪，我兴起迦勒底人，他们是凶猛狂暴的民族，他们进退两难，要夺取不属于他们的居所。. ⁷ 他可怕而强大，他的权利和伟大都源于他自身。. ⁸ 他的战马比豹子更轻盈，比夜狼更凶猛。他的骑兵疾驰向前，他们从远方而来，像雄鹰般翱翔，渴望吞噬。. ⁹ 这些人都是来施暴的，他们贪婪的目光向前看，他们像堆沙子一样堆放俘虏。. ¹⁰ 他嘲笑国王和王子，蔑视一切堡垒，他堆积尘土，将它们夷为平地。. ¹¹ 然后飓风来临，席卷而来，他便将自己视为罪魁祸首，他的力量，就是他的神。. ¹² 主啊，我的神，我的圣者，你不是从起初就与我们同在吗？主啊，我们必不至死，你为公义建立这百姓，我的磐石啊，你为管教他们。. ¹³ 你的双眼纯洁无瑕，不忍目睹邪恶，也无法体会苦难。当恶人吞噬比自己更正直的人时，你为何要眼睁睁地看着奸诈之徒而保持沉默？ ¹⁴ 所以你会把男人当作海里的鱼，当作没有首领的爬行动物。. ¹⁵ 他把所有东西都用鱼钩钩住，用渔网捞上来，收集到渔网里，这就是他存在的原因。 喜悦, 他欣喜若狂。. ¹⁶ 因此，他向渔网献祭，向渔网焚香，因为渔网使他获得丰收，使他的食物美味。. ¹⁷ 他会继续倾泻渔网，毫不留情地屠杀各国吗？.

哈巴谷书 2

¹ 我愿坚守岗位，站在瞭望塔上，观察主会告诉我什么，以及我将如何回应主对我的责备。. ² 耶和华回答我说：把这异象写下来，刻在版上，使它能自由地传播。. ³ 因为有一个异象，预示着一个特定的时间；它必速速地到来，绝不落空；虽然迟延，还要等候，因为它必然到来，绝不落空。. ⁴ 内心充满狂妄自大的人，并非走在正道上；而正直的人，必将因信仰而活。. ⁵ 而且，酒是危险的。狂妄之人必将败亡，他贪得无厌，如同阴间一般，如同死亡一般永不满足；他聚集万国，掳掠万民。. ⁶ 他们岂不都要对他讲些谚语、寓言和谜语吗？他们会说：祸哉！那积聚不属于自己之物的人！这祸哉！他所欠的债，岂能持续到永远？. ⁷ 你的债主岂不突然起来？你的刽子手岂不醒来？你岂不成为他们的猎物？ ⁸ 因为你掠夺了许多国家，剩下的所有民族都将掠夺你，因为你流了人血，对这片土地、这座城市和它所有的居民犯下了暴行。. ⁹ 为躲避灾祸，为家积蓄不义之财，筑起高台的人有祸了！. ¹⁰ 你谋害了自己的家族，毁灭了许多民族；你得罪了自己。. ¹¹ 因为石头会从墙中呼喊，梁木会从框架中回应它。. ¹² 用鲜血建造城市，用不义建立城市的人有祸了！. ¹³ 难道这不是万军之耶和华的旨意吗？他要使万民劳碌得来，为火劳力；使列国徒劳无功。 ¹⁴ 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。. ¹⁵ 祸哉！使邻舍醉酒，使他赤身裸体的人！祸哉！. ¹⁶ 你们受尽了羞辱，而不是荣耀；你们也喝吧，显出你们未受割礼的本质，主右手所举的杯必转过来攻击你们，羞辱必遮盖你们的荣耀。. ¹⁷ 因为对……的暴力 黎巴嫩 这一切最终都会反噬到你身上，以及那些因人类的鲜血、对土地、城市及其所有居民的暴力行为而遭受惊恐的动物的毁灭。. ¹⁸ 对于创作这件作品的作者来说，雕刻的图像、铸造的偶像和谎言的神谕究竟有何意义？以至于这件作品的作者对它倾诉衷肠，塑造沉默的神灵？ ¹⁹ 祸哉！那对木头说«起来»或对哑石说«醒来»的人！它能教导吗？看哪，它包裹着金银，却没有生命的气息。. ²⁰ 但耶和华在他的圣殿里；普天下当在他面前肃静。.

哈巴谷书 3

¹ 先知哈巴谷的祷告。哀歌风格。. ² 主啊，我已听见你的宣告；我满心敬畏，主啊。愿你的作为传扬无边，传扬无边。愿你在发怒时仍存怜悯之心。. ³ 神来自提幔，圣者来自帕兰山（色拉山）。他的威严覆盖诸天，他的荣耀充满大地。. ⁴ 那光芒如同冉冉升起的太阳，光芒从他的手中散发出来，那就是他的力量所在。. ⁵ 死亡在他面前步步逼近，高烧紧随其后。. ⁶ 他停下脚步，大地颤抖；他凝视，万国震颤；永恒的山脉崩塌；古老的山丘坍塌；他遵循着古老的道路。. ⁷ 我看见古珊的帐篷遭难；摩押地的亭子震动。. ⁸ 耶和华向江河发怒吗？你骑着战马，驾着救恩的战车，向江河倾泻怒火，向大海发泄烈怒吗？ ⁹ 你的弓已显露，你的箭矢是你所立下的誓言（塞拉）。你以洪流撕裂大地。. ¹⁰ 群山看见你而颤抖，奔腾的河水奔涌而过，深渊发出声音，它向上伸出双臂。. ¹¹ 太阳和月亮依然停留在它们的居所；我们循着你箭矢的光芒，循着你长矛的闪光前行。. ¹² 你怒气冲冲地游荡大地，怒火中烧地践踏列国。. ¹³ 你出去拯救你的子民，拯救你的受膏者，你砍倒了恶人的房屋，你从上到下摧毁了它（细拉）。. ¹⁴ 你用他自己的箭射穿了他手下的首领，他们欢呼雀跃地冲过来想要驱散我，仿佛要把这个不幸的人吞噬在他们的巢穴里。. ¹⁵ 你驾驭着骏马，踏过浩瀚的大海，踏过浩瀚的海洋。. ¹⁶ 我听见了，我的内心翻腾起来，听到那声音，我的嘴唇颤抖，腐朽渗入我的骨头，我的双膝颤抖，因为我必须安然等待灾难之日，那时敌人将来欺压人民。. ¹⁷ 那时，无花果树不会开花结果，葡萄园里不会有任何果实，橄榄树不会结果，田地里不会出产粮食，羊圈里不会有羊，牛棚里也不会有牛。. ¹⁸ 我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。. ¹⁹ 耶和华神是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。交与伶长，用我的弦乐器。.

哈巴谷书注释

1.5 一部你难以置信的作品. 圣保罗也用过这些词语（见）。 使徒行传, （13, 40-41），反对那些拒绝耶稣为弥赛亚的犹太人，向他们宣告将要降临的灾祸，而那些被迦勒底人军队带到他们祖先那里的人，正是这些灾祸的象征。.

1.7 迦勒底人行使司法权和征收税赋都是出于他们自己的自由意志。.

1.8 晚狼, 也就是说，, 夜里奔跑的人他们遭受的苦难越多，就越敏捷、越迅速。 饥饿 全天都是如此。

1.10 王子们 参见。. 丹尼尔, 1, 3.

1.14 没有领导人 防御，保护。.

2.4 参见约翰福音 3:36；加拉太书 3:11。 但义人, 等等；圣保罗所说的话（见 罗马书, ，1，17；; 希伯来书, （10、38）适用于对耶稣基督的信仰，以及对救赎工作的信仰。.

2.5 这不仅可以理解为指尼布甲尼撒，还可以理解为指迦勒底王国本身。.

2.7 先知在这里指的是米底人和波斯人，他们在居鲁士的领导下攻击迦勒底帝国，并在尼布甲尼撒的孙子伯沙撒的统治下摧毁了它。.

2.9 不幸, 等等。巴比伦王也对此作过类似的解释。.

2.12 参见以西结书 24:9；那鸿书 3:1。 血. 。 看 以西结, 22, 2.

2.13 人们工作, 等等，也就是说，他们的作品将被火焚毁。参见。. 杰里米, 51, 58.

2.15 圣杯, 等等；暗指过去用餐时，客人之间会互相传递同一个杯子的习俗。.

2.17 黎巴嫩 ; 这是先知们给耶路撒冷起的名字。 最终会落到你头上。, 参见。. 以赛亚, 37, 24.

2.20 参见诗篇 10:5。 他的圣殿，, 这是一个常用来形容天空的词语；在这里它也可以表示天空的意思。.

3 大多数教父和许多圣经注释家都认为这篇祷文仅与弥赛亚的降临有关；教会也在礼仪中引用了其中的几段经文，并将其应用于耶稣基督。另一些人则认为，这篇祷文可以按字面意思解释为从被掳之地归回。.

3.3 神降临, 等等；这是对摩西所说的话的暗喻。参见 申命记, ，33，2. ― 法兰 这里指的是阿拉伯佩特拉，上帝在西奈山上彰显荣耀，并在那里颁布律法（见）。 出埃及记 （19，第16节及后续章节）。哈巴谷将此事视为上帝全能将来拯救以色列的保证。.

3.8 暗指渡过红海（出埃及记 第 14 章），以及约旦河（约书亚 第3章）。.

3.10  他的双手 ; 也就是说，它的波浪。.

3.11 太阳, 等等；暗指文中提到的奇迹 约书亚, 10, 12-13.

3.13 基督, ， 或者 受膏者, 也就是说，分别为圣，立定；这对于上帝拣选来拯救祂子民的摩西来说是恰当的。以赛亚书称居鲁士为（45:1）。 上帝的基督. 但摩西和居鲁士一样，只是基督，也就是耶稣基督的化身。. 

3.15 这是暗指以色列人渡过红海和约旦河的故事。.

3.19 这 高度, 山脉和丘陵。.