11月23日， 教宗利奥十四世 宣布出版题为《在信仰中合一》（In unitate Fidei）的宗座牧函，以纪念尼西亚公会议。这份文件是他前往尼西亚的准备工作之一。 土耳其 并且 黎巴嫩, 他将出席11月27日至12月3日举行的纪念此次大公会议的普世庆典活动。以下是法语官方译文。.
宗座劝谕 在统一的信仰中 教宗良十四世关于纪念尼西亚公会议的声明
1. 在自教会创立之初就宣扬的信仰合一中，, 基督徒 我们蒙召携手同行，以爱和喜乐守护并传承所领受的恩赐。这在信经中得以表达：«我们信耶稣基督，上帝的独生子，为拯救我们而从天降临。» 这篇信经由尼西亚公会议制定，这是历史上第一次大公会议。 基督教, 1700年前。.
当我准备开始我的使徒之旅时 土耳其, 我谨借此信鼓励整个教会重燃对信仰的热忱，因为信仰的真理几个世纪以来一直是基督徒的共同遗产，值得我们以不断更新和切合实际的方式来宣认和探索。为此，国际神学委员会的一份重要文件已获批准： 耶稣基督，上帝之子，救主。尼西亚大公会议1700周年纪念. 我之所以引用它，是因为它提供了有用的视角，有助于加深对尼西亚公会议在神学、教会、文化和社会方面的重要性和相关性的认识。.
2.«耶稣基督，上帝之子，福音的开端。»这是圣马可福音的标题，以此概括了他全部的信息，并以耶稣基督的神圣子性作为标志。同样，使徒保罗也知道他蒙召宣扬上帝的福音，宣扬祂为我们而死并复活的儿子（参见……）。. 房间 1, 9），这是上帝对先知们的承诺的明确“是”（参见）。. 2 Co 1, 19-20）。耶稣基督，那在时间之前就是神，万物都是藉着他造的道——正如圣约翰福音的序言所说——«成了肉身，住在我们中间»（约翰 1, 14）。在祂里面，上帝成了我们的邻舍，所以我们无论对弟兄做什么，就是对祂做什么（参见）。. 公吨 25, 40).
因此，在这个献给基督之希望的圣年，我们恰逢第一次尼西亚公会议召开1700周年，这真是一个天意的巧合。公元325年，尼西亚公会议宣告了对耶稣基督——天主之子——的信仰宣言。这正是基督信仰的核心。今天，在主日弥撒中，我们仍然诵念尼西亚-君士坦丁堡信经，这信仰宣言将所有人团结在一起。 基督徒. 这让我们在当前充满恐惧和担忧、战争和暴力威胁、自然灾害、严重不公和失衡等诸多困境中，感受到希望。 饥饿 以及数百万兄弟姐妹所遭受的苦难。.
3. 尼西亚公会议时期同样动荡不安。公元325年会议重新召开时，迫害犹太人的创伤依然存在。 基督徒 他们仍然活着。由两位皇帝君士坦丁和利西尼乌斯颁布的米兰敕令（313年）预示着和平新时代的到来。然而，外部威胁很快导致教会内部出现争端和冲突。.
来自埃及亚历山大的祭司阿里乌斯教导说，耶稣并非真正的上帝之子，尽管他并非仅仅是受造物；他是不可接近的上帝与我们之间的中介。此外，据说曾有一段时间，圣子“并不存在”。这与当时的普遍观念相符，因此似乎合情合理。.
但上帝并未抛弃他的教会；他总是兴起勇敢的男女，成为信仰的见证人和牧者，引导他的子民，向他们展示福音的道路。亚历山大主教亚历山大意识到阿里乌斯的教导与圣经完全不符。由于阿里乌斯不愿妥协，亚历山大召集埃及和利比亚的主教召开宗教会议，谴责阿里乌斯的教导；随后，他致信东方其他主教，详细告知他们此事。在西方，西班牙科尔多瓦主教奥西奥积极行动起来。奥西奥主教曾在马克西米安皇帝迫害基督徒期间展现出对信仰的热忱，并深受罗马教宗西尔维斯特的信任。.
但阿里乌斯的支持者也纷纷加入他的阵营。这导致了公元一千年教会历史上最严重的危机之一。事实上，这场争论的起因并非无关紧要的小事，而是关乎基督教信仰的核心，即耶稣在凯撒利亚腓立比向门徒提出的那个关键问题的答案：«你们说我是谁？»公吨 16, 15).
4. 随着争论愈演愈烈，君士坦丁大帝意识到帝国的统一和教会的统一都受到了威胁。因此，他召集所有主教在尼西亚召开普世大公会议，以恢复教会的统一。这次会议被称为“318位教父会议”，由皇帝主持。与会主教人数空前。他们中的一些人身上还留有当年遭受迫害时所受酷刑的痕迹。绝大多数主教来自东方，而来自西方的主教似乎只有五位。 教皇 西尔维斯特向在神学上颇具影响力的科尔多瓦主教奥西奥倾诉，奥西奥派出了两名罗马神父。.
5. 大公会议的教父们见证了他们对圣经和使徒传统的忠诚，正如他们在受洗时根据耶稣的训诫所宣认的那样：«所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。»公吨 28, 19）。在西方，存在几种信条，其中包括《使徒信经》。.[1] 在东方，也有许多洗礼誓词，结构相似。这些誓词并非晦涩难懂的语言，而是——正如后面将要提到的——一种简单的语言，连加利利海的渔民都能理解。.
在此基础上，《尼西亚信经》开篇便宣称：«我们相信……” 只有一个 上帝，全能的父，创造有形和无形万物的神。.[2] 教父们由此表达了他们对独一真神的信仰。在这一点上，大公会议并无争议。然而，会议还讨论了第二条条款，该条款也使用了圣经语言来宣认对……的信仰。« 只有一个 »主耶稣基督，神的儿子。“这场辩论源于阿里乌斯提出的问题，即如何理解”神的儿子“这一表达，以及如何使其与圣经的一神论相协调。因此，大公会议被要求明确信仰耶稣为”神的儿子”的正确含义。.
教父们承认耶稣是上帝的儿子，因为他« 该物质 父的本质（ousia）[…]由同一本质所生，而非被造（同型人）比父更伟大。»这一定义彻底否定了阿里乌斯的论点。[3] 为了表达信仰的真理，大公会议使用了两个词，«实质»（奥西亚）和«同种物质»（同型人这些内容在圣经中并无记载。他这样做并非意在用希腊哲学取代圣经的教义。相反，尼西亚公会议使用这些术语是为了明确地重申圣经信仰，并将其与阿里乌斯的希腊化谬误区分开来。因此，希腊化的指控并非针对尼西亚教父们，而是针对阿里乌斯及其追随者的谬论。.
从积极的方面来看，尼西亚教父们力求坚定地忠于圣经的一神论和道成肉身的真实性。他们想要重申，独一真神并非远离我们、遥不可及，恰恰相反，祂已经亲近我们，并在耶稣基督里与我们相遇。.
6. 为了用圣经的简明语言和天主子民所熟悉的礼仪来表达其信息，大公会议采用了洗礼誓词中的一些表述：«天主出于天主，光出于光，真天主出于真天主。» 大公会议随后采用了圣经中关于光的比喻：«天主就是光»（约翰一书 1、5；参见。. 约翰 1, 4-5）。就像光芒四射、永不减弱一样，圣子也是反射（阿帕加斯玛）神的荣耀和形象（特点）他的存在（邮政（参见）. 嘿 1, 3 ; 2 Co 4, 4）。因此，道成肉身的圣子耶稣是世界之光和生命之光（参见）。. 约翰 8, 12）。通过洗礼，我们心灵的眼睛被开启（参见）。. Ep 1, 18)，这样我们也能成为世上的光（参见. 公吨 5, 14).
最后，信经肯定圣子是«真神，由真神所生»。圣经多处将死的偶像与真神和活神区分开来。真神是在救赎历史中说话行事的神：是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，祂在燃烧的荆棘丛中向摩西显现（参见第13章）。. 前任 3, 14），上帝看到人民的苦难，聆听他们的呼求，用火柱引导他们，陪伴他们穿越沙漠（参见）。. 前任 13、21），用雷鸣般的声音对他说话（参见。. 差 5, 26) 并对他表示同情（参见. 骨 11, 8-9）。因此，基督徒蒙召要从死的偶像转向活的真神（参见）。. 空调 12, 25 ; 1 Th 1, 9）。正是在这个意义上，西门彼得在凯撒利亚腓立比承认：«你是基督，是永生神的儿子»（公吨 16, 16).
7. 尼西亚信经并没有阐述任何哲学理论。它宣认对上帝的信仰，上帝通过耶稣基督救赎了我们。这位上帝是永活的：祂希望我们拥有生命，并且拥有丰盛的生命（参见第119-129节）。. 约翰 10, 10）。因此，信经继续引用洗礼誓词：上帝之子，«为了我们世人，为了我们的救恩，降世为人，道成肉身，成为人，死了，第三天复活，升天，将来再来审判活人死人。» 这清楚地表明，大公会议的基督论宣告是上帝与其受造物之间救恩历史的一部分。.
圣亚他那修曾以亚历山大主教的执事身份参加尼西亚公会议，并继任亚历山大主教，在埃及的亚历山大城任职。他反复强调尼西亚信经所表达的救赎论意义。事实上，他写道，圣子从天降临，«使我们成为父的子女，并亲自成为人，使人成神。他并非因着他原本的人性而成为神，而是因着他原本的神性而成为人，使我们成神。».[4] 只有当圣子真是神时，这才有可能：事实上，没有任何凡人能够战胜死亡并拯救我们；只有神才能做到这一点。正是祂藉着道成肉身的圣子释放了我们，使我们得以自由（参见……）。. 加 5, 1).
在尼西亚信经中，必须强调动词的重要性。 下降, «他降临了。»圣保罗用强烈的措辞描述了这一举动：«[基督]虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式»（菲尔 2, 7）。正如《约翰福音》序言所写，«道成了肉身，住在我们中间»（约翰 1、14）。这就是为什么教导 致希伯来人书, «我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过同样的试探，只是他没有犯罪。»嘿 4, 15）。在他去世的前一天，他像奴隶一样谦卑自己，为他的门徒洗脚（参见）。. 约翰 13, 1-17）。只有当他能够将手指伸入复活的主的肋旁伤口时，使徒多马才承认：«我的主，我的神！»（约翰 20, 28).
正是由于他的道成肉身，我们才能在有需要的兄弟姐妹身上遇见主：«我实在告诉你们，你们所做的，只要做在我这些弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。»公吨 （25, 40）。因此，《尼西亚信经》并非向我们描述一位遥远、不可接近、静止不动、安于现状的上帝，而是向我们描述一位与我们亲近的上帝，祂陪伴我们走过人生的旅程，也陪伴我们进入世间最黑暗的角落。祂的伟大彰显于祂谦卑自己，祂舍弃无限的威严，成为我们渺小生活中的邻舍。 穷人. 这一事实彻底改变了异教徒和哲学家对上帝的观念。.
尼西亚信经中还有一段经文对我们今天来说尤其具有启发意义。圣经中的“他取了肉身”这句话，在“道成肉身”之后加上“人”字，使其含义更加清晰。尼西亚信经由此与那种认为……的错误教义划清界限。 标志 他只愿将肉身视为外壳，却不愿取走拥有智慧和自由意志的人类灵魂。相反，他想要肯定的是迦克墩公会议（451年）明确宣告的：在基督里，上帝取走并救赎了整个人类，包括身体和灵魂。正如圣亚他那修所解释的，上帝之子成为人，是为了使我们人类得以神化。.[5] 圣爱任纽和奥利金对神圣启示的这种深刻理解，后来在东方灵修中得到了极大的发展。.
神化与人的自我神化无关。相反，神化保护我们免受想要像神一样的原始诱惑（参见……）。. 格恩 3、5）。基督的本性如何，我们藉着恩典也如何。藉着救赎的工作，神不仅恢复了我们的…… 人的尊严 我们是上帝的形象，但祂以奇妙的方式创造了我们，并以更加令人钦佩的方式使我们分享祂的神性（参见）。. 2 P 1, 4).
因此，神化即是真正的人性化。正因如此，人类的存在才超越自身，寻求自身之外的事物，渴望自身之外的事物，并始终处于不安之中，直到在神那里找到安宁。[6] Deus enim solus satiat, 唯有上帝才能使人满足！[7] 只有上帝，凭借他的无限，才能满足人类心灵的无限渴望；这就是为什么上帝之子想要成为我们的兄弟和救赎者。.
8. 我们已经说过，尼西亚会议明确拒绝了阿里乌斯的教义。但阿里乌斯及其追随者并未承认失败。君士坦丁大帝本人及其继任者越来越倾向于阿里乌斯派。 同型人 它成为尼西亚派和反尼西亚派争论的焦点，并由此引发了其他严重的冲突。凯撒利亚的圣巴西勒用生动的比喻描述了随之而来的混乱，将其比作暴风雨夜中的一场海战。,[8] 圣希拉里见证了平信徒对许多主教的阿里乌教派的正统信仰，并承认«人民的耳朵比神父的心更神圣»。.[9]
尼西亚信经的磐石是圣亚他那修，他信仰坚定，毫不动摇。尽管他五次被废黜并驱逐出亚历山大主教的职位，但他每次都以主教的身份重返故土。即使身处流亡，他仍然通过著作和书信继续引导上帝的子民。如同摩西一样，亚他那修也无法进入应许之地。 和平 教会的恩典。这份恩典将留给新一代，被称为«尼西亚青年»：在东方，有三位卡帕多西亚教父，分别是凯撒利亚的圣巴西勒（约330-379年），绰号«大巴西勒»；他的兄弟尼撒的圣格列高利（335-394年）；以及巴西勒最亲密的朋友纳齐安的圣格列高利（329/30-390年）。在西方，普瓦捷的圣希拉里（约315-367年）和他的弟子图尔的圣马丁（约316-397年）发挥了重要作用。此外，还有米兰的圣安博（333-397年）和希波的圣奥古斯丁（354-430年）。.
三位卡帕多西亚教父尤其功不可没，他们完成了尼西亚信经的制定，证明了上帝的合一与三位一体并不矛盾。正是在此背景下，关于圣灵的信条在381年的第一次君士坦丁堡公会议上得以确立。因此，这部后来被称为尼西亚-君士坦丁堡信经的信经写道：«我们信圣灵，主，赐生命者，从父而出。祂与父和子同受敬拜，同享荣耀，祂曾藉着众先知说话。».[10]
自公元 451 年迦克墩公会议以来，君士坦丁堡公会议被公认为普世大公会议，《尼西亚-君士坦丁堡信经》被宣布具有普遍约束力。.[11] 因此，它构成了东西方之间的纽带。16世纪，源于宗教改革的教会团体也保留了它。《尼西亚-君士坦丁堡信经》由此成为所有基督教传统的共同信条。.
9. 从圣经到尼西亚信经，再到君士坦丁堡和迦克墩的接纳，直至十六、二十一世纪，这条道路漫长而笔直。我们所有耶稣基督的门徒，都«奉父、子、圣灵之名»接受洗礼，划十字圣号，并接受祝福。每次在时辰礼仪中诵念圣咏时，我们都以«光荣归于父、子、圣灵»结束。礼仪和基督徒生活因此牢牢扎根于尼西亚-君士坦丁堡信经：我们口中所言必须发自内心，并在我们的生活中得到见证。因此，我们必须扪心自问：今天我们对信经的内在领受如何？我们是否觉得它仍然适用于我们当下的处境？我们是否理解并践行我们每个主日所诵念的内容？我们所说的对我们的生活又意味着什么？
10. 《尼西亚信经》以宣认对全能的上帝、天地创造者的信仰开始。如今，对许多人来说，上帝以及关于上帝的问题在生活中几乎毫无意义。 教廷 他强调说： 基督徒 他们至少要对这种情况负部分责任，因为他们没有为真正的信仰作见证，并通过远离福音的生活方式和行为掩盖了上帝的真面目。.[12] 人们以神的名义发动战争，杀害、迫害和歧视他人。他们没有宣扬仁慈的神，而是宣扬一个充满复仇、制造恐怖和惩罚的神。.
因此，《尼西亚信经》邀请我们进行良心省察。上帝对我而言意味着什么？我如何见证我对祂的信仰？独一真神真的是生命的主宰吗？还是说，有比上帝及其诫命更重要的偶像？对我而言，上帝是永活的上帝吗？祂是与我同在、无处不在的上帝吗？祂是创造者吗？我的一切所是、所拥有的都归功于祂。祂的踪迹遍布万物，我可以在每一个受造物中找到祂的印记。我是否愿意公正公平地分享属于全人类的地球馈赠？我如何对待祂亲手创造的万物？我是否以敬畏和感恩之心使用它们？还是我剥削和破坏它们，而不是保护和耕耘它们，将它们作为人类共同的家园？[13]
11. 《尼西亚-君士坦丁堡信经》的核心是对耶稣基督——我们的主和上帝——的信仰告白。这是我们基督徒生活的核心。因此，我们委身跟随耶稣，视他为师傅、同伴、兄弟和朋友。但《尼西亚信经》的要求远不止于此：它提醒我们不要忘记耶稣基督是主（基里奥斯），永生神的儿子，«为了拯救我们，从天上降临»，«为了我们»死在十字架上，通过他的复活和升天，为我们开辟了通往新生命的道路。.
的确， 后遗症 耶稣基督的道路不是一条宽阔舒适的道路，而是一条常常充满挑战、甚至痛苦的道路，但这条道路总是通往生命和救赎（参见）。. 公吨 7、13-14）。 使徒行传 谈谈新方法（参见。. 空调 19, 9.23; 22, 4.14-15.22），他就是耶稣基督（参见。. 约翰 14, 6): 跟随主，就是走上十字架的道路，通过悔改，引领我们走向成圣和神化。.[14]
如果上帝全心全意地爱我们，那么我们也必须彼此相爱。我们不能爱我们看不见的上帝，而不爱我们看见的兄弟姐妹（参见……）。. 约翰一书 4, 20）。爱上帝而不爱邻舍是虚伪的；对邻舍，尤其是对仇敌的爱，若不爱上帝，则是一种压倒我们、使我们感到窒息的英雄主义。跟随耶稣，通往天主的旅程，是通过下降并奉献于我们的兄弟姐妹，特别是那些最卑微、最贫穷、最被遗弃和最边缘化的人。我们对待他们中最卑微的人，就是对待基督（参见）。. 公吨 25, 31-46）。面对灾难、战争和苦难，我们无法见证…… 怜悯 只有当那些怀疑上帝的人通过我们体验到上帝的慈悲时，上帝才会向他们显明慈悲。[15]
12. 最后，尼西亚公会议至今仍具有现实意义，因为它具有巨大的普世价值。就此而言，实现所有人的合一至关重要。 基督徒 这是上届理事会的主要目标之一。, 教廷 二、.[16] 整整三十年前，, 圣若望保禄二世 继续并宣扬了通谕中的大公会议信息 Ut unum sint （1995年5月25日）因此，值此第一次尼西亚公会议周年纪念之际，我们也庆祝第一部大公通谕的周年纪念。这部通谕可被视为一份宣言，更新了尼西亚公会议奠定的大公运动基础。.
感谢上帝 普世运动 过去六十年间取得了许多成果。尽管我们尚未与东正教、东方正统教会以及源于宗教改革的教会团体实现完全的、可见的合一，但基于同一洗礼和尼西亚信经的普世对话已引领我们走向合一。
君士坦丁堡，我们应当在其他教会和教会团体的弟兄姐妹中认出我们在耶稣基督里的弟兄姐妹，并重新发现基督门徒在全世界的唯一普世团体。的确，我们共同信仰一位上帝，万物之父；我们共同承认唯一的主和上帝的真子耶稣基督；以及同一位圣灵，祂激励我们，推动我们走向完全的合一，共同见证福音。使我们合一的，远远大于使我们分裂的！[17] 因此，在一个因无数冲突而分裂和撕裂的世界里，普世的基督教团体可以成为和平的象征和和解的工具，为全球致力于……做出决定性贡献。 和平. 圣若望保禄二世 尤其让我们想起许多人的证词。 基督教殉道者 来自所有教会和教会团体的记忆：他们的记忆将我们团结起来，并激励我们成为世界和平的见证者和建设者。.
为了切实有效地开展这项事工，我们必须携手并进，实现所有人之间的团结与和解。 基督徒. 尼西亚信经可以成为这段旅程的基础和标杆。它实际上为我们提供了一个在合理的多元性中实现真正合一的模式。三位一体中的合一，三位一体中的合一，因为没有多元性的合一是暴政，而没有合一的多元性则是分裂。三位一体的动态并非二元论，不像…… au–au 独家但引人入胜的链接 和 圣灵是我们与圣父和圣子一同敬拜的纽带。因此，我们必须摒弃那些失去意义的神学争论，以求达成共识，更重要的是，向圣灵发出共同的祷告，好让祂将我们聚集在同一信仰和同一爱中。.
这并不意味着回归分裂前的普世合一精神，也不意味着相互承认…… 现状 并非指目前教会和教会团体的多样性，而是指面向未来的普世合一运动，通过对话实现和解，分享我们的恩赐和精神遗产。恢复合一 基督徒 它不会使我们贫乏；相反，它会使我们富足。正如在尼西亚，唯有通过耐心、漫长且有时艰难的聆听和彼此接纳之路，才能实现这一目标。这既是神学上的挑战，更是属灵上的挑战，需要所有人悔改和皈依。正因如此，我们需要一种属灵的普世合一，以祈祷、赞美和敬拜为基础，正如尼西亚-君士坦丁堡信经所体现的那样。.
因此，让我们祈求圣灵的指引，陪伴和引导我们完成这项事业。.
神的圣灵啊，请您指引信徒走上历史的道路。.
我们感谢您启发了信仰的象征，并将它们唤醒在我们心中。 喜悦 我们承认自己因耶稣基督——神的儿子，与父同质——而得救。没有祂，我们什么都不能做。.
永恒的天主圣神，你世世代代更新教会的信仰。求你帮助我们深化信仰，并始终回归信仰的本质，以便更好地宣扬信仰。.
为了使我们在世上的见证不致软弱无力，圣灵啊，请您以恩典之火降临，重燃我们的信仰，点燃我们的希望，并使我们充满爱德。神圣的安慰者，您是和谐的化身，请您降临，使信徒们的心灵合而为一。请您降临，赐予我们体验共融之美。.
父与子之爱，请降临，将我们聚集到基督的羊群中。请指引我们当行的道路，使我们藉着您的智慧，再次在基督里合而为一，好让世人相信。阿们。.
的 教廷, 2025年11月23日，我主耶稣基督宇宙之王瞻礼。.
利奥十四世
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[1] LH Westra，, 使徒信经：起源、历史及早期评注, ，Turnhout 2002（= 教父和中世纪工具, 43).
[2] 第一次尼西亚会议, Exposio fidei：CC COGD 1，特恩豪特 2006 年，196-8. [3] 亚历山大的圣亚他那修, 反对阿里阿诺斯, ，I，9，2（Metzler 编辑，, 阿塔纳修斯·韦尔克, ，I/1,2，柏林-纽约，1998，117-118）。根据圣亚他那修的陈述， 反对阿里安诺斯 我，9岁，很明显 同型人 并非指«具有相同的本质»，而是指«与圣父具有相同的本质»；因此，问题不在于本质是否相等，而在于圣父与圣子之间本质是否相同。拉丁文译本 同型人 因此，他所说的是正确的。 unius substantiae cum Patre. [4] 亚历山大的圣亚他那修, 反对阿里阿诺斯, ，I，38，7-39，1：Metzler 编辑，, 阿塔纳修斯·韦尔克, ，I/1,2，148-149。.
[5]参见亚历山大的圣亚他那修，, De incarnatione Verbi, 54, 3: SCh 199, Paris 2000, 458; id., 反对阿里阿诺斯, ，I，39；42；45；II，59ff.：Metzler 编辑，, 阿塔纳修斯·韦尔克, ，I/1,2, 149；152、154-155 和 235ff。.
[6] 参见圣奥古斯丁，, 忏悔录, ，I，1：CCSL 27，Turnhout 1981，1。.
[7] 圣托马斯·阿奎那, 《使徒信条》, 第 12 条：斯皮亚齐编辑, 托马·阿奎纳蒂斯，《神学小品》, ，II，牛牛座 – 罗马 1954 年，217。.
[8] 参见凯撒利亚的圣巴西勒，, 来自圣灵，, 30, 76: SCh 17bis, Paris 20022, 520-522.
[9] 圣希拉里·德·普瓦捷，, Contra arianos seu contra Auxentium，, 6: PL 10, 613. 谨记教父们的声音，这位博学的神学家，当时的枢机主教，如今的圣人和教会圣师。 约翰·亨利·纽曼 （1801-1890）研究了这场争论，并得出结论：尼西亚信经主要通过以下方式得以保存： 信仰意识 上帝的子民。参见。. 关于在教义问题上咨询信徒 (1859).
[10] 第一次君士坦丁堡公会议, Exposio fideiCC, 协和经济总报告. 1, 5720-24. 该声明«源于圣父和圣子（圣灵由圣父和圣子发出) » 在君士坦丁堡文本中找不到；它是后来被插入到拉丁信经中的。 教皇 本笃八世于 1014 年颁布了相关法令，这是东正教和天主教对话的主题。.
[11] 玉髓，, 信仰定义CC, 协和经济总报告. 1, 137393-138411. [12] 浓缩增值税 II，宪法过去。. Gaudium et spes, 19 : 合成代谢类固醇 58 (1966), 1039.
[13] 参见 François，《书信集》。. Laudato si'’ （2015年5月24日），67；78；124： 合成代谢类固醇 107 (2015), 873-874; 878; 897. [14] 参见同上，宗座劝谕。. Gaudete et exsultate （2018年3月19日），92： 合成代谢类固醇 110 (2018), 1136.
[15] 参见同上，信件汇编。. Fratelli tutti （2020年10月3日），67；254： 合成代谢类固醇 112 (2020), 992-993; 1059.
[16] 参见 Conc. Vat. II，Decr。. Unitatis redintegratio, 1: 合成代谢类固醇 57 (1965), 90-91.
[17] 参见 S. 若望保禄二世, ，Lett. enc. Ut unum sint （1995年5月25日），20: 合成代谢类固醇 87 (1995), 933.
