（维达尔，, 圣保罗的生平及其著作, 巴黎，1863年；A. Trognon，, 圣保罗生平, 巴黎，1869年；C. Fouard，, 圣保罗, （2卷，巴黎）
1° 使徒圣保罗. ——首先简要概述一下我们将要深入研究其著作的作者的生平是很有必要的。关于他的双名扫罗和保罗，首先（Šã´ul）是希伯来语，而第二个（保卢斯）是罗马人，请参阅我们对……的评论 使徒行传7:58 和 13:9。使徒保罗本人也向我们提供了一些关于他的出身和家庭的信息。他出生于塔尔苏（可能在公元3年左右）。这个日期，以及我们将在下文提到的其他日期，并非绝对确定；它们是我们认为最可靠的。他的家族属于便雅悯支派（腓立比书3:5），并享有公民权（我们无法确切地说他们凭借何种权利拥有这项特权，这项特权在保罗的使徒生涯中为他提供了极大的帮助，参见）。 使徒行传 16, 37 ff.；22, 25-28；23, 27；25, 10 ff.）。其成员之一可能购买了它，或者更有可能的是，作为奖赏获得了它。在宗教事务上，它严格遵循法利赛人的教义和规章（参见）。 使徒行传 23, 6).
在塔尔苏斯接受早期教育之后（或许正是在那时，未来的使徒开始接触希腊文学，这在他的言语和著作中都有所体现，参见）。 使徒行传 17、28；哥林多前书 15、33； 紧身 1, 12；参见注释。他还在那里学会了做帐篷的手艺，这使他能够在传教期间过上体面的生活，参见。 使徒行传 18, 3; 20, 34; 哥林多前书 4, 12; 帖撒罗尼迦前书 2, 9; 帖撒罗尼迦后书 3（第7章及后续章节等），年轻的扫罗来到耶路撒冷（使徒行传 26, 4），在那里继续他的拉比研究，并且有幸拜杰出的迦玛列为他的老师（使徒行传 22, 3；参见注释）。正是在那里，他部分地习得了对圣经的卓越理解和他那充满活力的辩证方法。与此同时，他本人也越来越依恋法利赛人的原则，这些原则仿佛是他从小就耳濡目染的（参见）。 使徒行传 （22, 3b；26, 5；加拉太书 1, 14；腓立比书 3, 5）。种种迹象表明，他只在圣城停留了几年，因此没有机会亲自见到并认识我们的主耶稣基督。当我们再次在耶路撒冷见到他时，他正处于迫害初生教会的最前线（参见）。 使徒行传 7、58、60；8、3；9、1-2；22、4；26、9-11；哥林多前书 15、9；加拉太书 1、13；腓立比书 3、6a；提摩太前书 1、3a）。
他在前往大马士革的路上奇迹般地皈依基督教，这是历史上最伟大的奇迹之一。 基督教被叙述了多达三次 使徒行传 (使徒行传 9:3-19；22:6-16；26:12-18。（参哥林多前书9:1和15:8-9；加拉太书1:13-16；提摩太前书1:13）。根据我们认为最有可能的观点，这件事发生在公元34或35年左右。当时保罗大约三十岁。
通过比较加拉太书 1:17 和 1:18 这两段经文 使徒行传 在第9节、19b-25节中，我们得知这位新皈依者在大马士革短暂逗留后，前往阿拉伯半岛隐居三年。之后，他返回了首都。 叙利亚在那里，他以极大的热情和成功宣扬基督教信仰，以至于犹太人愤怒不已，试图杀害他。之后，他返回耶路撒冷，经巴拿巴引荐，得以与基督徒们友好相处，并继续传道。然而，他以前的教友们再次设下陷阱要害他，他逃往塔尔苏斯才得以脱身。使徒行传 9, 26-30）。圣巴拿巴很可能是在公元40年之后，来到这座城市寻找他，让他担任自己在新建的安提阿教会的助手。由于他的热忱支持，该教会得到了令人钦佩的发展（使徒行传 11, 22-26).
《使徒行传》详细记载了他的三次伟大的使徒之旅。第一次（使徒行传 13、1-14、27）似乎发生在公元46-49年之间；此后，大约在公元51年召开了耶路撒冷会议，外邦人的使徒在其中发挥了重要作用（见）。 使徒行传 15, 1-35 ; 加拉太书 2，1-10）。第二个（使徒行传 15、36-18、22）发生在公元51年至54年间；第三次（使徒行传 18、23-21、16），从公元 55 年到公元 59 年。
使徒行传 还相当完整地描述了导致圣保罗在耶路撒冷被捕、在凯撒利亚被监禁两年（59-61年）、向凯撒上诉、遭遇海难以及于62年抵达罗马的事件（使徒行传 21、17-28、29）。然后叙述者突然停了下来，只是简单地记录了使徒第一次在罗马被俘的时长（使徒行传 28, 30-31).
圣路加福音并未记载圣保罗生命最后三年（公元64-67年）的详细情况。所幸，使徒的牧函和圣传至少能让我们大致了解其主要事件。公元64年初，圣保罗在尼禄面前成功申辩后获释，之后很可能去了西班牙（圣克莱门特）。 教皇, 哥林多前书 5, 圣埃皮法尼乌斯, 哈尔。., 27、6、圣约翰·克里索斯托姆, 在提摩太后书 中., 10, 3, 西奥多雷特, 在提摩太后书中, 4、17、圣杰罗姆, 以赛亚书（2、10 以及其他古代教会作家都明确地记载了这一点）。他似乎后来在克里特岛传教，并在那里留下了他的门徒。 紧身 继续他的工作（参见。 紧身 1, 5）。之后，他前往亚细亚总督辖区和马其顿的教会（见提摩太前书 1:3）；然后，他似乎又回到了亚细亚（参提摩太前书 3:14）。 致提图斯的信 大约在同一时期，在伊庇鲁斯的尼科波利斯也出现了这种情况（紧身 3, 12）。后来他去了罗马，在那里他不得不忍受第二次监禁（所谓的批判学派通常否认圣保罗第二次在罗马被囚禁的存在；但它有来自传统的各种非常明确的证词与之相悖，参见优西比乌， 教会史, 2、22；圣杰罗姆，, 德维尔插图.（第5、12等页），在此期间，他写下了最后一封信，即写给提摩太的第二封信。他与圣彼得一同被判处死刑，并于公元67年光荣殉道。.
2° 圣保罗的性格 他的生平事迹常被技艺精湛的颂词家们以雄辩的语言加以描述。那些以评判其他杰出人物的标准来评判这位外邦使徒的人，一致承认他是史上最伟大的思想家之一。那些相信他神圣使命和圣灵启示的人，一方面会惊叹于他从上天领受的、为他注定要从事的工作而赐予的恩赐，另一方面又会惊叹于他为这项工作所展现出的勇敢奉献精神。但还可以补充更多细节。«他谦卑如最严厉的忏悔者，却又喜乐得欢呼雀跃；他信念坚定，同时又智慧过人，在这方面如同世上最谨慎的人一般；他极度狂喜，却又积极务实；他坚强如英雄，温柔如少女；他目光如鹰，洞察整个宇宙，却又关注最细微之处；他威严无比，却又服务于众人；他既是崇高的神学家，又是谦卑的帐篷匠；他是一位深爱自己同胞的犹太人，却是法利赛主义最强大的敌人；他是使徒中最受憎恨，也是最受爱戴的一位……他的一生堪称英雄的传奇，世人无法征服他，但基督却以雷霆之力，使他臣服于神圣的启示之下（新教作家J.P. Lange）。正是因为圣保罗是一位真正的天才，他才能将自身如此迥异的特质融为一体。.
3° 圣保罗书信及其分类。. 可以肯定的是，早期有几封信遗失了：例如，写给哥林多人的第一封信，这可以从《哥林多前书》5:9和《哥林多后书》10:9的比较中看出；还有第一封…… 致菲律宾的信根据《腓立比书》3:1，还有一封写给老底嘉基督徒的信，根据《歌罗西书》4:16。关于圣保罗的伪经，请参阅维古鲁的《圣经手册》第一卷。据传统记载，现存的伪经共有十四篇，并经历次大公会议确认，特别是特伦托会议和…… 教廷 一、这些书信是：写给罗马人的第一封信，写给哥林多人的第一封信和第二封信，写给加拉太人的第一封信，写给以弗所人的第一封信，写给腓立比人的第一封信，写给歌罗西人的第一封信和第二封信，写给帖撒罗尼迦人的第一封信和第二封信，写给…… 紧身, ， 有 菲利蒙 以及希伯来人。自那时起，这便是他们在拉丁教会中的正典顺序。 圣奥古斯丁不考虑时间顺序，写给教会的信件排在最前面，写给私人的信件排在最后。然后，一般来说，会考虑教会和个人的尊严、所讨论问题的重要性以及信件的长度。但是，以下情况除外： 致希伯来人书由于其真实性最初曾受到一些质疑，因此被放在了系列文章的最后。
根据我们认为最合理的编年顺序，圣保罗的书信可分为三个截然不同的组别，第一组包含两封信；第二组包含四封；第三组包含八封。第一组包括写于公元52年左右的帖撒罗尼迦人书信；第二组包括写于公元56年至58年间的罗马人书信、哥林多前书信和加拉太书信；第三组包括写于腓立比人书信、以弗所人书信、歌罗西书信…… 菲利蒙致希伯来人、提摩太和 紧身本书由第62至66或67封信组成。我们将在每封信的引言中尝试更精确地确定其写作日期。此外，这是一个相当棘手的问题，即使是古代和现代最杰出的圣经注释家也对此意见相左。
从主题上看，圣保罗的一些书信更侧重于教义，例如《罗马书》、《加拉太书》、《歌罗西书》和《希伯来书》；另一些则更侧重于道德（例如《哥林多前书》和《哥林多后书》、《腓立比书》、《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》等）。但值得注意的是，使徒保罗的所有书信中都或多或少地包含了道德元素。在这些书信中，还有一些被称为教牧书信的信件，它们构成了一个单独的类别（例如《提摩太前书》和《提摩太后书》等）。 紧身因为圣保罗在那里对牧养灵魂的职责的描述比在其他地方更加详尽。
4° 它们的真实性. — 与福音书一样，我们在此仅对此问题进行概括和简要的探讨。请参阅瓦尔罗根的《新约导论》； 圣经手册, ，第 1 卷，第 41-43 页等。对于 19 世纪真实性受到最多质疑的信件，我们将在简短的专题导言中简要回应批评家的主要反对意见。.
首先，有外在的证据。圣彼得早已熟悉他那位杰出的使徒同工的著作（参见《彼得后书》3:16），尽管我们无法确定这位使徒之首究竟拥有多少封书信。使徒教父们，即使徒的直接继承人，通常也是使徒的门徒，在他们的著作中引用并使用了圣保罗的所有书信，但数量相对较少，除了那封写给……的信。 菲利蒙关于这一点，人们注意到一个非常引人注目的事实：在公元二世纪中叶圣波利卡普写给腓立比人的这封篇幅很短的信中，人们发现有十三段文字直接摘自圣保罗的八封书信（罗马书、哥林多前书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书和提摩太后书）；这封信中还相当频繁地引用了这些书信中的其他段落以及另外四封书信（哥林多后书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、希伯来书），因此只有两（菲利蒙 和 紧身）这些内容并未在本短文中提及。另见圣克莱门特 教皇哥林多前书 47；圣依纳爵， 费城广告.，5，和 致以弗所.，12 等。.
稍后，相关记载变得更加丰富、更加精确，也更具官方性。《穆拉托里正典》（二世纪晚期）列举了保罗所有的书信，唯独漏掉了《希伯来书》。大约在同一时期，特土良也列举了保罗的所有书信（德普雷斯托普。., 37 ; c. 马尔西翁, ，4，5）。 佩斯基托 叙利亚文圣经无一例外地收录了这些经文，并告诉我们，整套圣经都是在同一天被教会接收的。 叙利亚起源（在耶稣中殿, 《讲道集》8, 1：«我们的主耶稣基督到来之后……派遣他的使徒祭司，带着号角，吹奏那宏伟而神圣的教义……（保罗）用他十四封书信的号角，如同投掷雷霆，推翻并彻底根除了所有偶像崇拜的战争机器和哲学家的教条。»亚历山大的克莱门特也提到了所有这些书信，认为它们是正典。耶路撒冷的圣西里尔也是如此（天主教技术。., 狄奥多勒（Theodoret）以及所有后来的教会作家都持相同观点（参见第10、18章）。但优西比乌的证词具有特殊的价值，因为这位著名的历史学家进行了大量博学而明智的研究，以确定最古代的作者对圣经真实性的看法。他正式地说道：«保罗的十四封书信显然是众所周知的（教会史（3、3、25）。他一如既往地准确坦率地指出，西方教会对……存在疑虑。 致希伯来人书 但他随即补充说，尽管如此，它也必须被列入 ὁμολογούμενα 之中，也就是说，被列入通常被认为是圣经一部分的著作之中。
因此，一个确凿的事实是，从二世纪起，所有基督教教会都承认圣保罗是至今仍以他名字命名的十四封书信的作者。甚至异端分子也承认其中大部分书信的真实性。“公元142年，马西翁从本都前往罗马时，随身携带了一套圣保罗的书信集，其中包含了除写给提摩太和……之外的所有书信。” 紧身 而对于希伯来人，他否认了他们的真实性，就像巴西利德斯一样，正如圣杰罗姆告诉我们的那样。 信件广告 紧身, 序幕。» 圣经手册, ，第 1 卷，第 41 节，第 2a 段。这种篡改行为是异端制度的一部分，他们从新约中删除了所有与其教义相悖的内容。.
现在让我们转向内在证明。博絮埃用以下术语很好地总结了它们（大学历史（2:28）：“圣保罗的书信如此生动、如此独特，如此饱含当时的时代背景、事件和运动，最终又如此鲜明，足以使思想健全的人确信其中的一切都是真实可信的。”正如另一位释经家所说，这些著作“并非泛泛而谈，没有特定的背景或目的。它们是在特殊情况下，根据特定读者的需求，为特定环境和读者而作。”因此，这一切都为验证提供了可能。这种验证已经完成，圣保罗书信中的许多细节与……的记载之间存在着惊人的一致性。 使徒行传 它们以最引人注目的方式证明了最古老书信的真实性。这些书信“充满了传记细节和私密的倾诉，如果它们不是出自保罗之手，那便是最精妙的欺骗。”此外，这种欺骗是不可能的，因为这位外邦人的使徒是一位“独具匠心”的作家。这些文献“具有某些显著的特征，使它们区别于所有其他文学作品。”
在19世纪，否认如此可靠的著作的真实性实属罕见。最初，只有三封教牧书信被否定。但图宾根学派走得更远，只承认写给罗马人、哥林多人和加拉太人的书信是真迹。后来，更加激烈的批评家无一例外地否定了全部十四封书信；但这类批评家数量不多，即使在理性主义阵营中也被认为言过其实。然而，该学派通常除了否定教牧书信之外，还否定写给以弗所人、歌罗西人、帖撒罗尼迦人和希伯来人的书信。.
5. 圣保罗书信所用的语言无疑是希腊语。这一点今天毋庸置疑，即使是写给罗马人和希伯来人的书信也是如此。公元一至二世纪，希腊语在整个罗马帝国境内，甚至在巴勒斯坦地区，都得到广泛使用和理解。参见…… 圣经手册, t. 4，n. 570，2. 然而，这不是古典希腊语，而是所谓的«希腊化»语言，这种语言当时在散居于罗马帝国各地的犹太人中几乎随处可见，而七十士译本的阅读又使这种语言充满了希伯来语词汇和特殊表达。.
虽然远非总是受到惩罚且完全正确（参见圣杰罗姆，, 在 Gal., 6,1 ; 在以弗所。., 3, 1 ; 致阿尔加斯的信 121, 10. 这位博学的医生批评它粗野；人们还可以发现许多不准确和不规范之处，希伯来语词汇，未完成的句子，冗长而略显复杂的、充斥着括号的句式等等。参见奥利金，, 在 Rom. Præfat. ; 圣埃皮法尼乌斯, Hær。., ，64，29 等； 圣经手册, （t. 4, n. 584）圣保罗的希腊语水平仅次于圣路加，超过了新约其他所有作者。他运用了大量的词汇，特别是复合动词、分词和小品词，频繁使用谐音双关（即使用发音相似但意义不完全相同的词语），以及整体上极具希腊特色的句式结构，都证明这位使徒精通希腊语。如果他愿意更加严谨地运用语言，他在这方面本可以无可挑剔。.
除《希伯来书》外，圣保罗书信中特指的表达方式的数量计算如下：“96 在 致罗马人的信哥林多前书91章，哥林多后书92章，加拉太书32章，以弗所书38章，歌罗西书34章，腓立比书36章，帖撒罗尼迦前书18章，帖撒罗尼迦后书7章，哥林多前书73章 写给提摩太的第一封信 第二节44分，第三节31分 致提图斯的信，4 在其中一个 菲利蒙仅圣保罗在新约圣经中就使用了近 600 个表达方式，占新约圣经词汇量（约 4700 个单词）的十分之一以上。
一位理性主义作者由此暴露了他贬损的倾向：«难以置信，一个哪怕只学过基础语法和修辞的人，竟然能写出如此怪异、不正确、风格如此不符合希腊语习惯的语言，而这正是圣保罗书信的语言。»其他一些更为诚实和严肃的否定学派支持者则赞扬了«使徒运用希腊语表达方式的无与伦比的灵活性»以及贯穿全文的«希腊色彩»。.
但是，由于要处理诸多事务和处理重大事务，圣保罗几乎没有时间也没有心思去追求文采斐然。他在《哥林多后书》11:6中自责自己表达能力欠佳（ἰδιώτης τῷ λόγῳ）。此外，他大部分书信都是口述的（参见……）。 罗马书16章，22；哥林多前书 16:21；歌罗西书 4:18； 帖撒罗尼迦后书 3，17 等），当他的秘书写下几个字时，其他想法涌入他的脑海，给开始写的句子赋予了新的转折。
6°至于 圣保罗的正确风格, 他的艺术才华和功绩有时曾遭受不公正的质疑，无论是在古代还是在19世纪：尤其是博絮埃，在他那篇赞颂这位伟大使徒的著名段落中就曾如此；但更多时候，他都得到了充分而全面的认可。«每个人都熟悉这种写作风格，它经常被描述，有时断断续续、支离破碎，有时连贯流畅，甚至雄辩得近乎悲怆；有时感人肺腑、激情澎湃，有时又冷静辩证；有时妙趣横生，甚至玩味文字游戏，偶尔又充满讽刺挖苦，但无论以何种形式，这始终都是这位丰富而强大的人物个性的真实而恰当的表达。»
圣保罗文风的主要特点中，应注意以下几点：
它蕴含着非凡的能量，这种能量强大而持续地作用于读者；圣杰罗姆的话语，, 帕玛赫。Ep48, 13 节广为人知：“每当我读使徒保罗的书信，我仿佛听到的不是文字，而是雷鸣。”；他的一生，他永恒的活力和热情，与作者炽热的灵魂相符，但更能体现他使徒般的热忱；异教徒朗基努斯是最早赞扬他的人之一。参见。 圣奥古斯丁, ， 的 基督教教义。.4.7. 保罗频繁使用对比（参哥林多后书 6:8-10 等）、生动的比喻（参哥林多后书 11:20；加拉太书 5:15 等）、简洁具体的意象（参哥林多前书 13:1-2 等）以及直指读者的提问（参罗马书 2:21-26；加拉太书 4:19 等），这些都极大地增强了保罗的活力和热情。我们处处都能感受到这位演说家的精湛技艺，他不遗余力地运用各种手段来达成目标；他所表达的思想“无穷无尽”，极其丰富。的确，有时保罗的论述，正是因为这种丰富性，也因为他不得不使用古老的词汇来表达新的思想，而变得晦涩难懂，这一点圣彼得已经委婉地指出了。参见彼得后书 3:16；除此之外，还有各种各样的情感。“这位使徒懂得如何有力地表达观点，如何发出威胁，如何温柔和蔼地说话。他既坚定又有力。” 仁慈“责备，赞扬；安慰，警示。”他的文风如同他的内心一样，普适易懂。正因为字里行间丝毫没有大多数人笔下常见的矫揉造作，他的作品才更具感染力。
7° 保罗书信的外部形式 它与当时用于普通信件的信函格式非常相似。它几乎总是由三部分组成。第一部分是称呼，通常很简短，但有时也会变得正式，篇幅也更长（参见罗马书 1-6 章；哥林多前书 1:1-3；哥林多后书 1:1-2；加拉太书 1:1-5；腓立比书 1:1-2 等）。只有在以下情况下才会省略称呼： 致希伯来人书有时，使徒会使用他认识的一位合作者来问候他写信的对象（参见哥林多前书 1:1（索斯提尼译本）；哥林多后书 1:1；腓立比书 1:1； 歌罗西书 1，1（提摩太）；帖撒罗尼迦前书 1:1 和帖撒罗尼迦后书 1:1（提摩太和西拉））。这段问候语并没有以通常的短语 χαίρειν（字面意思是：欢喜；相当于……）结尾。 问候 拉丁语，参见 使徒行传 25、23b 和詹姆斯。 1, 1)，他以完全基督教的愿望结束： χάρις ϰαὶ εἰρήνn (通俗： gratia et pax）在所有信件中，除了三封田园信件，我们读到：χάρις、ἔλεος、εἰρήνη（通俗： gratia, misericordia, pax）。在 致提图斯的信一些手稿省略了“ἔλεος”。问候之后通常紧跟着感恩，使徒在感恩中感谢上帝赐予收信人的特殊恩典（参见罗马书1:8及以下；哥林多前书1:4-9；哥林多后书1:3及以下等）。在加拉太书1:6-10中，感恩被严厉的责备所取代。在……中，感恩和开头的问候都完全缺失。 致希伯来人书这封信既是一篇细腻而深情的悼词，完全能够赢得保罗的关注，并使他接受自己的观点。很多时候，即使在信的第一部分，我们也能感受到这封信的主旨在耳边回响。
接下来是信的正文，这部分显然是信的主要部分。圣保罗会根据具体情况，以不同程度的详细程度来阐述他想要表达的主题。这部分通常分为两部分：第一部分是教义和理论方面的，第二部分是道德和实践方面的。.
结论通常包含一些相当个人化的细节（参见）。 罗马书16章，1-23；哥林多前书 16:19-21； 腓立比书 4，21-22；提摩太后书 4, 19-21 等），以及充满爱意的祝福（参见 21-22；提摩太后书 4, 19-21 等）。 罗马书16章，24-27；哥林多前书 16:22-23；加拉太书 6:18；以弗所书 6:23-24；提摩太后书 4:22 等）。
8° 圣保罗著作的重要性 这是无可争议、毋庸置疑的。从教父时代到今天，各种流派的经学家和神学家都一致宣称这一点。正如圣约翰·克里索斯托姆（外邦使徒最著名的仰慕者和注释家）所说，他们是«取之不尽的宝库和源泉»（参见他的论著）。 动词。使徒，Hom。. 3. 1 ; 德·劳德·保利, 同性。. 4，等等）。接下来 圣托马斯·阿奎那 (（在 Ep. ad Rom.，序言中。）, 它们包含了«几乎全部的神学教义»。根据科尼利厄斯·阿·拉普的说法，我们在那里发现（Proœm. de praerogat. Pauli, 3），«基督教律法和宗教的精髓»。如果说圣保罗的书信在教义和神秘神学方面处理得非常出色，那么它们在提出和讨论实际问题，或回应日常生活中的困难方面也毫不逊色，它们以非凡的远见和清晰度解决了这些问题。.
因此，正如我们所见，他们的主题极其丰富多样。然而，没有什么比他们的主题本身更独特，因为实际上，他们始终回归到我们主耶稣基督——上帝之子、全人类的救赎主——的神圣位格和神圣教诲。这正是保罗书信及其讲道的永恒中心，是他思想和工作的巅峰。正因如此，他的书信才充满如此崇高的美，也正因如此，凡以信仰之心研读它们的人，都能从中获益良多。在圣福音之后，它们构成了教会所拥有的最珍贵的书籍。.
9° 天主教对圣保罗书信的注释。. ——我们在此仅提及那些对所有信件都做出全面解释的人。针对个别信件的评论将在信件前的简短介绍中注明。.
在早期几个世纪，我们将提及希腊的圣约翰·克里索斯托、狄奥多雷、奥库梅尼乌斯、狄奥菲拉克特和欧提米乌斯；拉丁的普里马修斯（公元6世纪，他的注释是对早期注释家注释的极佳总结）。在中世纪，我们将提及拉巴努斯·毛鲁斯、圣维克托的休、圣谢尔的休、利拉的尼古拉斯等。, 圣托马斯·阿奎那. 在现代，B. Justiniani（泡利 (B. Pauli) 的书信解释, 里昂，1612 年），埃斯蒂乌斯（保利与天主教九人使徒书信评论, 杜埃，1614 年；作品经常重印；曾于 1858-1860 年在美因茨出版），Cornelius a Lapide（参见 1861 年巴黎版，由 Abbé Crampon 注释），Bernardin de Picquigny（保利三重书信说明, ，巴黎，1703 年；最新版本是巴黎，1868 年和因斯布鲁克，1891 年），多姆·卡尔梅（字面评论, 等等，巴黎，1707 年及以后）。德拉克修道院长（圣保罗书信, （巴黎，1874 年）。.
