1° 作者本人. 这封信从第一行（1.1）就表明作者是«耶稣基督的仆人，雅各的兄弟犹大»（希腊语Ἰούδας，拉丁语«Judas»）。这与著名的先祖雅各之子犹大同名。但同时，这也是叛徒犹大的名字，因此，作者使用这个名字无疑是为了区分二者。 圣犹达 叛徒（通过稍微改变他名字的结尾）。我们稍后会证明这一说法的合理性；在这里，我们只需将此人物与使徒联系起来即可。 圣犹达. 事实上，这封信的作者自称是雅各的兄弟（从插入的助词δέ«autem»可以看出，这种说法带有某种强调意味），而这位雅各在早期教会中一定非常有名，因为信中直接用他的名字称呼他。正如奥利金所断言的，他实际上就是雅各本人（在 Ep. ad Rom.. 5, 1; 王子, 3, 2, 1), 特土良（De cultu fem。., ，l，4），圣埃皮法尼乌斯（Hær。., ，25，11），圣杰罗姆（在马太福音中。. 12、47 等），等等，使徒 圣詹姆斯 小雅各，我主耶稣基督的表弟（参见他书信的引言）。现在，在使徒团契的成员中，我们发现了一位“犹大”，他是小雅各的兄弟（参见……）。 路加福音 6, ，18岁和 使徒行传 1, 13. 正如古代作者所说，“犹大·雅各比”（Ἰούδας Ἰαΰώϐου）一词的意思是：犹大，雅各的兄弟，而不是：雅各的儿子（如某些人所声称的那样）。尽管一些当代批评家持相反观点，但犹大与雅各并无二致：他们断言，如果他真的拥有使徒和耶稣兄弟的头衔，他就会使用这些头衔。但圣保罗也并非总是在他的书信开头自称使徒。参见腓立比书1:1；帖撒罗尼迦前书和后书1:1等。同样的情况也适用于…… 圣詹姆斯他也被称为达太：参见马太福音 10:3b 及其注释；马可福音 3:18b。在圣马太福音所列的使徒名单中，一些手稿用 Λεδδαῖος 代替了 Θαδδαῖος。这或许是他的第二个姓氏。他也荣幸地被列入“弟兄”之列，即救主的亲密同伴（参见马太福音 13:55 和马可福音 5:3；优西比乌）。 教会史, 3, 18-20; 11, 14, 11).
他的一句话被引用在第四福音书中（参见）。. 约翰福音 14, （22），在最后的晚餐之际。关于他的使徒工作，我们所知甚少。根据西方传统，他主要在波斯传福音，并在那里殉道。相反，根据尼基弗鲁斯（教会史, （2, 40），据说他曾在巴勒斯坦传道， 叙利亚 据说他曾居住在阿拉伯，并在埃德萨安详去世。.
2° 真实性问题 这并没有造成什么严重的困难。首先，我们注意到这封信篇幅很短，主题也很具体，因为它主要是针对假博士的（见下文第3点）：因此，引用它的机会非常少。所以，在使徒教父的著作中，我们找不到任何（或者至少没有非常确切的）提及这封信。据知，它最初在叙利亚语译本中缺失。优西比乌斯虽然自称是真实性的支持者，但他（教会史, （2, 23）将其列入《圣约》之列，因为这一点曾有人提出质疑。圣杰罗姆也坦率地承认这封信是……的作品。 圣犹达, 此外，还有人指出了一些疑点，但这些疑点完全来自内部，没有传统资料的支持：有人声称这封信引用了伪经（特别是《以诺书》和《摩西升天记》），而人们认为这一事实与使徒（圣杰罗姆）撰写此文的说法不符。, 维尔病。., 4.另见 圣奥古斯丁, 迪伊的文明, （第15、23节以及对第9节和第14节的注释）。但穆拉托里安正典收录了它（第68行：«犹大书被认为是天主教的»）；这证明它在罗马教会中被接受为真实且正典：如果圣彼得像我们在其他地方所说的那样使用过这封信，那么这种情况就非常自然。《伊塔拉》也收录了它。我们还从特土良的证词中得知（De cultu fem。., （1、4），非洲教会也将其归因于 圣犹达. 亚历山大的克莱门特（教育家 3, 2 ; 基质, 3.2. 他甚至还简要地解释了这封信（参见优西比乌斯，, 教会史, （，6，14，1），我们仍然拥有他的评注的拉丁文译本）和奥利金（来自王子., （3、2、1 等）也证实了亚历山大教会的情况。因此，大约在公元 200 年，我们的信件被大多数主要的地方教会所接受。所有疑虑在 4 世纪都消失了，从那时起，人们一直相信这封信的真实性，直到路德开始否认它，随后他的许多追随者也否认了它（但这并没有阻止许多新教作家接受它的真实性）。.
3° 收件人 信中仅以非常笼统的公式«写给那些蒙父神所爱、蒙基督耶稣保守、被召的人»（第1节）来指代，该公式适用于所有人。 基督徒. 因此，不可能精确且确定地确定这封信直接写给的信徒居住在哪里，因为没有人怀疑这一点。 圣犹达 指的是一个非常特定的基督徒群体。.
然而，有两个主要情况可以帮助我们解决这个难题。首先，作者为了获得读者的认可，自称是使徒的兄弟。 圣詹姆斯 小的。第二个问题在于他这封信所针对的异端的性质。这些人绝非像理性主义阵营为了尽可能地推前这封信的写作日期而声称的那样，是二世纪的诺斯替教徒，而是像圣保罗写给腓立比人（参见3:1, 18及以下）、写给提摩太（提摩太后书4:1及以下；提摩太后书3:1及以下）以及其他一些书信中所阐述的那样。 紧身 （1:10及以下），以及《彼得后书》（2:1及以下），这些诺斯替教的先驱。一些注释家依赖于这两个事实中的第一个，并由此得出结论： 圣犹达 为……撰稿 基督徒 耶路撒冷和巴勒斯坦地区，其中包括 圣詹姆斯 他们享有很高的权威性。作者在书中多次引用旧约历史（见第5、7、11节等），以此佐证自己的观点。相反，另一些人则以第二个事实为依据，并认为…… 圣犹达 他像使徒之君一样，为小亚细亚的基督徒群体写作（参见彼得前书1:1）。我们更倾向于第二种观点（这也是最普遍接受的观点），因为信中没有任何内容表明收信人大多是犹太人。.
4° 机遇与目标 这一点从信件的核心内容中清晰地显露出来。那些异端分子…… 圣犹达 如此强烈的谴责给信徒带来了极大的危险；因此，作者在描述这些恶人的罪行和道德败坏时，意在警告读者要警惕这两方面。这一点在第3-4节和第20-24节中阐述得非常清楚。.
5° 主题和划分。. ——这封信分为三个部分：序言（第1-4节）；正文（第5-23节）；结论（第24-25节）。正文又分为两个主要部分；第一部分为第5-16节，, 圣犹达 他预言他所批判的异端分子将受到严厉的谴责，并描绘了他们的丑恶面目；在第二部分（17-23节），他劝诫信徒不要被这些诱惑者腐蚀，而要坚守信仰。结尾是一首优美的颂歌。欲了解更多详情，请参阅注释。.
6° 信件的性质和风格. ——我们知道奥利金的判断非常准确（原则。., （3:2:1）：«犹大写了一封信，虽然篇幅不长，却充满了有力的内容。»这封信被恰当地比作先知书。其文风简洁、生动、形象，且整体清晰易懂（比彼得后书的清晰得多，尤其是彼得从犹大书后书里引用的那些段落）。 圣犹达这些观点环环相扣，而且表达方式往往非常有力。. 圣犹达 他有时喜欢用三种不同的形式重复相同的词语。在他的词汇中，如同新约圣经的作者们一样，有许多只有他才使用的表达方式。人们注意到，他经常使用优美动听、富有诗意的词语。.
7° 创作日期和地点 由于缺少某些文件，因此无法精确确定日期。至于日期，我们依据的是上文提到的事实，即我们的信件与圣彼得第二封信函的惊人相似之处。如果如人们普遍认为的那样，使徒之首熟悉写作，那么…… 圣犹达 并在撰写第二封信时大量运用了这些知识；这封信的写作时间必然早于公元66年末或67年初（因为圣彼得正是在那时写下了他的第二封信）。无论如何，促使这两封信写作的情况如此相似，以至于它们之间不可能间隔很长时间。由于文中描述的错误如此之多，我们很难将日期推前到公元60年。 圣犹达许多作者认为这封信在作者去世前并未发表。 圣詹姆斯 小公元62年。公元65年是一个非常合适的参考年份。至于这封信的写作地点，我们对此并不知情。信中确实提到了埃及和巴勒斯坦，特别是亚历山大和耶路撒冷这两座城市，但这缺乏确凿的证据。
8° 来自 圣犹达 以及伪经。. 自古以来，人们就推测，带有名字的小写字母是…… 圣犹达 包含一处或多处引自伪经的经文。第9节中讲述的关于摩西遗体的事件，据亚历山大的克莱门特记载，也有类似的记载（Adumbr. 在 ep. Judæ），起源（普林西普。., ，3，2，1）和迪迪姆斯（Enarrat. 在 ep. Judæ在题为《摩西升天》的著作中，第14-15节被认为是直接借用自《以诺书》。至于第6节中关于天使的记载，我们在解释《彼得后书》2:4时已经说过，它与《创世记》6:1没有任何关联；因此，说它也出自伪经是不可接受的：这是一个真实的事件，属于启示。由此，有时人们得出结论，认为它既非真实，也非正典。我们应该如何看待这个问题呢？并非所有教会作家都对此感到担忧。特土良（De cultu fem。., 例如，第 1、3 点得出结论： 圣犹达 因此，他认可了以诺的预言。 圣奥古斯丁 (上帝之文明, （15、23），族长以诺写下了«某些神圣的事情»。.
此外，可以肯定的是，在耶稣基督诞生之时犹太人中流传的大量伪经文献中，除了众多传说和虚构故事之外，还存在着非常严肃的古代传统，类似于圣斯蒂芬的传统（使徒行传 7、22、23、30），圣保罗在多个场合也提到过（参见加拉太书 3:19；提摩太后书 3:8；希伯来书 2:2 和 11:24、37）。比较圣杰罗姆的这段话：, 在以弗所书中 1, 21：“apostolum de trendibus Hebræorum ea quæ Secreta sunt in Medium protulisse”，“使徒揭示了希伯来人的某些秘密传统”）和 圣詹姆斯 （5，17）已提出指控。没有任何因素阻止这一点。 圣犹达 他的行事方式也类似；他在信的第9节和第14节中引用的两个事实之所以有价值，是因为它们具有神学意义。无论是天主教徒还是新教徒，一些技艺精湛的评论家都坚持认为，正是这些古老的传统指引着我们的作者（据说《以诺书》和《摩西升天记》的作者都借鉴了同一来源）。我们务必注意， 圣犹达 他没有直接引用任何书籍；他提及一些事件，却没有说明其出处。因此，没有任何理由让我们相信他取材于伪经。但我们还可以进一步探讨。即便我们承认——就我们个人以及许多同时代的释经学家而言，这当然不是事实——一些教父似乎率先承认的，即： 圣犹达 如果他真的引用了《摩西升天记》和《以诺书》，会有什么后果呢？我们用圣杰罗姆的话来回答这个问题（在 紧身 1, 12) 以及可敬的贝德（在他对这封信的注释中） 圣犹达即使在这种情况下，这封信的神圣起源也不会受到质疑，因为通过认可一段来自伪经的文字，, 圣犹达 他不会认可整本书。.
因此，无论人们持何种观点，他著作的神圣权威丝毫不会减弱。（该著作题为《 摩西升天 我们仅通过一些拉丁文残篇了解它。 《以诺书》 前四个世纪的教父们经常引用它。我们直到1860年才通过发现埃塞俄比亚语译本而了解它；但我们也拥有希腊语文本，至少相当一部分（A. Lods，, 《以诺书》希腊文残篇……译注本, （巴黎，1892年）。据信，它是几部作品的合集，最初由犹太作者用希伯来语写成，后被翻译成希腊语。书中包含了各种据称是天使所作的启示，内容涉及天使世界、人类历史和自然界的秘密，但顺序非常混乱。.
裘德
1 耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大，写信给那些蒙父神所爱、为耶稣基督保守的选民。 2 怜悯, 和平 愿你得到满满的爱。. 3 亲爱的弟兄姊妹，我虽然很想写信给你们，谈谈我们共同的救恩，但我发现有必要写信给你们，劝勉你们要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。 4 因为有些人混入你们中间，他们是早已被预定受审判的。这些人是不敬虔的，他们假借我们神的恩典行淫乱的事，并且否认我们独一的主宰——耶稣基督。. 5 我想提醒你们曾经学过的事情，耶稣在将他的子民从埃及地拯救出来之后，就消灭了那些不信的人。 6 他将他们留在黑暗之中，用永恒的锁链捆绑，等待大审判日的到来。, 天使们 他们不仅失去了自己的领地，还抛弃了自己的家园。. 7 同样，索多玛、蛾摩拉和周围的城镇，也沉溺于同样的淫乱和虐待外国女子的肉体，它们就此埋葬在那里，作为前车之鉴，遭受永火的惩罚。. 8 然而，这些人在神志不清的情况下，也同样玷污了自己的肉体，蔑视了主权，侮辱了荣耀。. 9 即使是天使长米迦勒，当他与魔鬼争论摩西的遗体时，也不敢对魔鬼做出诅咒的判决，只是说：«愿主惩罚你。» 10 但这些人对他们所不知道的一切都妄加亵渎，至于他们天生就知道的事物，却像野兽一样被其腐蚀。. 11 他们有祸了，因为他们走上了该隐的道路，为了得到报酬，他们一头扎进了巴兰的错误之中，他们在可拉的叛乱中灭亡了。. 12 他们是你们宴席上的绊脚石，他们肆无忌惮地宴饮，只想着满足自己；他们是无水的云，被风随意吹拂；他们是没有果实的秋树，死过两次，被连根拔起。, 13 海浪汹涌，掀起耻辱的泡沫，迷失的星辰，永恒的黑暗正等待着它们。. 14 亚当的第七位族长以诺也曾这样预言他们：«看哪，主带着他无数的圣徒来临了。” 15 审判所有人，定所有不敬虔的人所行的一切不敬虔的事，以及他们这些不敬虔的罪人所说的一切亵渎神的话。» 16 这些人总是抱怨自己的命运，随心所欲地生活，满口夸夸其谈，为了自己的利益而崇拜别人。. 17 亲爱的弟兄姊妹，要记住我们主耶稣基督的使徒们告诉你们的话。. 18 他们曾告诉你们，末世必有亵慢人，随从自己不敬虔的私欲生活。, 19 制造分裂的人，缺乏智慧的感官主义者。. 20 但亲爱的弟兄姊妹们，你们要在至圣的真道根基上造就自己，在圣灵里祷告，, 21 要常在神的爱中，等候祂。 怜悯 藉着我们的主耶稣基督得享永生。. 22 有些关系必须被视为已经与你分离。. 23 有些人，要从火中救出他们；至于其余的人，要怜悯他们，但也要心存恐惧，甚至连沾染了血肉的衣袍都要憎恶。. 24 愿荣耀、威严、权能、能力，藉着我们的主耶稣基督，归于那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀宝座前的独一真神，我们的救主，从亘古直到永远。阿们。.
关于圣犹达书信的注释
1.3 致各位当选官员. 。 看 使徒行传, 9, 13.
1.5 参见民数记 14、37。.
1.6 参见彼得后书2:4。——魔鬼只有得到神的允许才能离开地狱，并且只能去诱惑神允许它们诱惑的人。它们的折磨从它们悖逆的那一刻就开始了；它们已经受到审判，但它们的刑罚将在那时被宣告并永远生效。.
1.7 参见创世记 19:24。
1.8 这些人也 ; 也就是说，使徒保罗要警告他所写信的信徒们提防的那些假教师。.
1.9 参见撒迦利亚书 3:2。 愿主惩罚你 强烈地，他用威胁来训斥你。这才是这段文字的真正含义。参见。. 马修 8、26；; 马克, ，4，39；; 路加, 8、24。圣经中没有记载这件事；; 圣犹达 他通过传统得知了这一点。.
1.11 参见创世记 4:8；民数记 22:23；16:32。
1.12 参见彼得后书 2:17。.
1.14 参见启示录 1:7。 他预言. 这里记载的预言并非出自圣经；使徒是通过传统或来自上帝的特别启示才知道的。.
1.16 参见诗篇 16:10。.
1.17 参见提摩太前书 4:1；提摩太后书 3:1；彼得后书 3:3。.
1.19 圣灵 ; 也就是说，神的灵。.
1.23 恨到极点, 等等；也就是说，怀有同样的恐惧。使徒似乎是在暗指摩西律法中关于被麻风病或其他律法所玷污的衣物的规定，即只有清洗身体和衣物才能洁净。参见 利未记, 13，第47节及之后。因此，他通过这个比喻的意思是：要极其谨慎地逃避任何可能玷污你们灵魂的事物，哪怕只是表面现象。.
