1° 真实性问题 显然，这个问题不能像……那样简单轻易地解决。 圣约翰的第一封信, 因为圣约翰的这两篇著作篇幅很短，内容也缺乏教条性，所以很难想象古代作家会经常引用它们。事实上，早在两三个世纪前，它们就屡遭质疑，许多人拒绝承认它们是使徒圣约翰的作品，也拒绝赋予它们正典地位，正如我们从奥利金（在优西比乌的著作中）所了解到的那样。, 教会史, ，7、25、10），由优西比乌斯（教会史, ，3，25，2），这将其归类为ἀντιλεγόμενα，并且由圣杰罗姆（德维里斯生病了.（参见第9、18节）。这两位作者补充说，怀疑或犹豫往往源于早期对使徒约翰和祭司约翰的区分：这两封信据说不是使徒所写，而是由与他同名的祭司所写。这种区分缺乏坚实的依据，如今人们越来越认识到这一点，无论是新教批评家还是天主教徒都对此持不同意见。但在古代，《约翰二书》和《约翰三书》的真实性得到了远多于反对者的认可。帕皮亚斯在一段似乎支持祭司约翰存在的文字中（参见优西比乌，第9、18节），也提到了这一点。, 教会史, ，3，39，3。参见约翰三书12章），圣波利卡普（广告 Phil。., ，7，1；参见约翰二书 7）和圣依纳爵（前往士麦那。., （参见约翰二书 10 章，第 4 节，第 1 节）借鉴了它们。虽然第一个叙利亚语译本没有收录这两封信（但这并没有阻止圣埃弗雷姆相信它们的真实性），但意大利译本却包含了这两封信。根据最可能的观点，穆拉托里安正典也证实了它们的存在：事实上，在注意到…… 圣约翰的第一封信 在第四福音书之后，他紧接着又补充道（几行之后）：«署名为圣约翰的两封信被认为是天主教的»；然而，根据上下文，这两封信只能是第二封和第三封。圣爱任纽（Adv. hær., （，l，16，3 和 3，16，8）引用了第二封信的第 11 节和第 7-8 节，他用自己的话指出这封信是使徒圣约翰所写。亚历山大的克莱门特（基质, ，2、15、66 和 6、14、1。另见优西比乌斯，, 教会史, ，6，14，1）和亚历山大的狄奥尼修斯（在优西比乌斯中，, 教会史, （第7、25、11段）也明确支持其真实性。圣西普里安在其对公元256年迦太基会议的记述中提到，一位名叫奥勒良的主教引用了《约翰二书》第10和11章，并以«使徒约翰在他的信中说»作为引言。最后，虽然优西比乌和圣杰罗姆乍看之下似乎也持有他们所指出的某些疑虑，但他们著作中的其他段落表明，他们实际上认为这两封短信是真实的（参见优西比乌，第7、25、11段）。, 福音派示威游行, ，3，5，以及圣杰罗姆，, Ep. 146, 广告 Evagr。.).
此处，内在证据再次有力地证实了古代流传下来的证词，约翰二书和约翰三书与约翰福音和约翰一书在思想和风格上有着极大的相似性。约翰二书和约翰三书与圣约翰的这两部更重要的作品有许多共同的概念和表达方式（比较约翰二书5章与约翰福音13:34和约翰一书13:34）。 约翰福音 2, 7；约翰二书 7，与 约翰一书 4, 1-3；约翰二书 9，附 1 约翰福音 2, 23；约翰二书 12b，附 1 约翰福音 1, 4；约翰三书 11，附 1 约翰福音3章, ，6；约翰三书 12，以及约翰福音 21、24 等）；特别是«属于神，拥有父神，真神，拥有子，认识真理，行在真理中，行在爱中，完全的喜乐»等短语，以及 διαθήϰη（诫命）、ἀληθεία（真理）、μαρτυρεῖν（作见证）、μένειν（居住）等词语。约翰二书 10 和 11 节清楚地提到了«雷子»；约翰三书 9-10 节也是如此。但这并不能阻止这两个小写字母拥有其独特的措辞（例如动词 ὑπολαμϐάνειν、φιλοπρωτεύειν、φλυαρεῖν 等），就像新约圣经的其他部分一样。.
作者在两封信的开头使用的头衔«长老»（πρεσϐύτερος，音译为presbutéros）有时被认为是质疑文本真实性的依据；但«这个头衔反而保证了其使徒渊源»，因为唯有它才能代表至高无上的权威，如同圣约翰的权威一般。它的由来也很容易理解。由于圣约翰年事已高，且其统治具有长老般的威严，他在亚细亚的门徒开始亲切而恭敬地称他为“长老”；这个称呼逐渐变得如此频繁，以至于圣约翰本人也用它来指代自己，正如他在福音书中用“亲爱的门徒”来称呼自己一样，使人很容易辨认出他的身份。无论如何，伪造者绝不会想到用这样的称呼来指代自己。.
2° 信件的收件人和目的. –
第三封信是写给一位名叫盖尤斯的虔诚基督徒的（见第1节及注释），他所在的基督徒团体距离圣约翰当时居住的城市相当远。这位慷慨的人之前曾给予……’热情好客 圣约翰曾给几位途经他所住之处的传教士写信（第3、5节），这些传教士回来后，在全体教会面前郑重地赞扬了他们的主人（第6节）。由于他们即将再次启程去传福音，并且还要再次见到该犹（第6b-7节），圣约翰便将这封信托付给了他们。圣约翰写这封信的首要目的是感谢该犹，并鼓励他永远欢迎基督的传教士。此外，由于该犹所属教会的主教丢特腓不承认约翰的至高权威，并且拒绝接待与他共融的人，因此，圣约翰意在严厉斥责这位傲慢且不宽容的主教，并警告他，若不听从他的命令，他将在自己的信众面前公开谴责他的所作所为（见第9-10节）。.
3° 创作的时间和地点 由于缺乏外部和内部信息，我们只能大致确定。然而，种种迹象表明，圣约翰是在以弗所写成这两封信的，而且是在他生命的最后阶段，也就是公元1世纪末期。呃 本世纪以来，注释家们普遍认为，它们构成了整部新约圣经的最新部分。.
4° 这个计划很容易确定。.
第三封信的结构如下：通常的称呼和问候，第1-2节；信的正文，第3-12节；结尾，第13-14节。信的正文中出现了三个主要思想：赞扬基督徒的行为和……’热情好客 对盖尤斯（第 3-8 节）的严厉斥责（第 9-11 节）；对一位名叫底米丢的热心基督徒或祭司的祝贺（第 12 节）。.
约翰三书
1 我，长者，致我真心所爱的盖尤斯。. 2 亲爱的，我祈祷你凡事平安健康，正如你的灵魂已经如此健康一样。. 3 我有很多 喜悦 当弟兄们来见证你的真理时，我是指你按照真理行事的方式。. 4 得知我的孩子们行在真理中，我感到无比欣慰。. 5 亲爱的弟兄们，你们为弟兄们所做的一切，尤其是为海外的弟兄们所做的一切，都体现了你们的忠诚。. 6 他们也在教会面前见证了你的仁慈。你若能以合乎上帝旨意的方式安排他们的旅程，便是极好的。 7 因为他们离开是为了维护他的名誉，没有从异教徒那里得到任何馈赠。. 8 我们必须支持这样的人，才能与他们一起追求真理。. 9 我写信给教会，但是喜欢坐在教会前排的丢特腓不接见我们。. 10 所以，我到的时候，要当面指出他的所作所为，以及他对我们的恶言恶语。不仅如此，他自己还拒绝接待弟兄们，阻止那些想要接待他们的人进入教堂，甚至把他们赶出教会。. 11 亲爱的弟兄姊妹，不要效法恶，要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。. 12 所有人，甚至真理本身，都为德米特里作证。我们也为他作证，你们也知道我们的证词是真实的。. 13 我有很多话想对你说，但我不想用笔墨来写。. 14 希望很快能见到你，我们能当面谈谈。. 和平 与你同在。朋友们向你问好。请逐一向朋友们问好。.
关于圣约翰第三封信的注释
1.1参见约翰二书 1:1。.
1.6 看。. 使徒行传, ，15，3；; 罗马书, ，15，24。— 配得上上帝 ; 仿佛你是在为上帝而做，这似乎是在暗示耶稣基督在福音书中教导的内容（见）。 马修 25、35），这表明必须以陌生人的身份来接待和服侍他。另一些人则认为：就好像上帝亲自去做一样；也就是说，尽其所能地去做。.
1.9 丢特腓, 根据这段文字的描述，盖乌斯在小亚细亚地区是一位有影响力的人物，但除此之外却鲜为人知。.
1.12 狄米特里我们对这个人一无所知，除了这里所说的关于他的事之外，他很可能被委派将圣约翰的这封信交给盖乌斯。
