1° 真实性问题 显然，这两封信的真伪无法像第一封信那样简单轻易地解决，因为这两封信篇幅很短，内容也缺乏教条性，因此很难指望古代作家经常引用它们。事实上，早在两三个世纪前，它们就饱受质疑，许多人拒绝承认它们是使徒圣约翰的作品，也不愿赋予它们正典地位，正如我们从奥利金（在优西比乌的著作中）所了解到的那样。, 教会史, ，7、25、10），由优西比乌斯（教会史, ，3，25，2），这将其归类为ἀντιλεγόμενα，并且由圣杰罗姆（德维里斯生病了.（参见第9、18节）。这两位作者补充说，怀疑或犹豫往往源于早期对使徒约翰和祭司约翰的区分：这两封信据说不是使徒所写，而是由与他同名的祭司所写。这种区分缺乏坚实的依据，如今人们越来越认识到这一点，无论是新教批评家还是天主教徒都对此持不同意见。但在古代，《约翰二书》和《约翰三书》的真实性得到了远多于反对者的认可。帕皮亚斯在一段似乎支持祭司约翰存在的文字中（参见优西比乌，第9、18节），也提到了这一点。, 教会史, ，3，39，3。参见约翰三书12章），圣波利卡普（广告 Phil。., ，7，1；参见约翰二书 7）和圣依纳爵（前往士麦那。., （参见约翰二书 10 章，第 4 节，第 1 节）借鉴了它们。虽然第一个叙利亚语译本没有收录这两封信（但这并没有阻止圣埃弗雷姆相信它们的真实性），但意大利译本却包含了这两封信。根据最可能的观点，穆拉托里安正典也证实了它们的存在：事实上，在注意到…… 圣约翰的第一封信 在第四福音书之后，他紧接着又补充道（几行之后）：«署名为圣约翰的两封信被认为是天主教的»；然而，根据上下文，这两封信只能是第二封和第三封。圣爱任纽（Adv. hær., （，l，16，3 和 3，16，8）引用了第二封信的第 11 节和第 7-8 节，他用自己的话指出这封信是使徒圣约翰所写。亚历山大的克莱门特（基质, ，2、15、66 和 6、14、1。另见优西比乌斯，, 教会史, ，6，14，1）和亚历山大的狄奥尼修斯（在优西比乌斯中，, 教会史, （第7、25、11段）也明确支持其真实性。圣西普里安在其对公元256年迦太基会议的记述中提到，一位名叫奥勒良的主教引用了《约翰二书》第10和11章，并以«使徒约翰在他的信中说»作为引言。最后，虽然优西比乌和圣杰罗姆乍看之下似乎也持有他们所指出的某些疑虑，但他们著作中的其他段落表明，他们实际上认为这两封短信是真实的（参见优西比乌，第7、25、11段）。, 福音派示威游行, ，3，5，以及圣杰罗姆，, Ep. 146, 广告 Evagr。.).
此处，内在证据再次有力地证实了古代流传下来的证词，约翰二书和约翰三书与约翰福音和约翰一书在思想和风格上有着极大的相似性。约翰二书和约翰三书与圣约翰的这两部更重要的作品有许多共同的概念和表达方式（比较约翰二书5章与约翰福音13:34和约翰一书13:34）。 约翰福音 2, 7；约翰二书 7，与 约翰一书 4, 1-3；约翰二书 9，附 1 约翰福音 2, 23；约翰二书 12b，附 1 约翰福音 1, 4；约翰三书 11，附 1 约翰福音3章, ，6；约翰三书 12，以及约翰福音 21、24 等）；特别是«属于神，拥有父神，真神，拥有子，认识真理，行在真理中，行在爱中，完全的喜乐»等短语，以及 διαθήϰη（诫命）、ἀληθεία（真理）、μαρτυρεῖν（作见证）、μένειν（居住）等词语。约翰二书 10 和 11 节清楚地提到了«雷子»；约翰三书 9-10 节也是如此。但这并不能阻止这两个小写字母拥有其独特的措辞（例如动词 ὑπολαμϐάνειν、φιλοπρωτεύειν、φλυαρεῖν 等），就像新约圣经的其他部分一样。.
作者在两封信的开头使用的头衔«长老»（πρεσϐύτερος，音译为presbutéros）有时被认为是质疑文本真实性的依据；但«这个头衔反而保证了其使徒渊源»，因为唯有它才能代表至高无上的权威，如同圣约翰的权威一般。它的由来也很容易理解。由于圣约翰年事已高，且其统治具有长老般的威严，他在亚细亚的门徒开始亲切而恭敬地称他为“长老”；这个称呼逐渐变得如此频繁，以至于圣约翰本人也用它来指代自己，正如他在福音书中用“亲爱的门徒”来称呼自己一样，使人很容易辨认出他的身份。无论如何，伪造者绝不会想到用这样的称呼来指代自己。.
2° 两封信的收件人和目的. 约翰二书的标题是«写给蒙拣选的妇人和她的儿子们»（希腊文：Ἐϰλεϰτῇ ϰυρίᾳ ϰαὶ τοῖς τέϰνοις αὐτῆς）。几个世纪以来，人们一直在争论«蒙拣选的妇人»究竟是指一位基督徒女性、一位母亲，还是指某个特定的教会。对于这个释经难题，我们无法给出确切的答案；然而，第一种观点（埃斯蒂乌斯、科尔内利乌斯·拉皮德等人的观点，以及天主教释经学家A. Maier、F. Kaulen、H. Poggel等人的观点）目前远不如第二种观点受欢迎。这似乎也合情合理。事实上，从道德层面可以肯定的是，«蒙拣选者»和«妇人»都不应被视为专有名词（参见注释）。形容词ἐϰλεϰτὴ与«基督徒»同义，如彼得前书1:1及其他经文所示；名词κύρια是尊称，相当于我们今天称呼的«女士»。因此，如果使徒确实是在写给一位基督徒妇女，为什么他用一个概括性的短语来指代她，而不是直接称呼她的名字呢？此外，这封信的写作风格与其说是针对个人，不如说是针对一个整体（尤其要注意单复数交替使用，特别是复数的使用。第4节中“我查明你的儿子们”这句话也难以用第一种假设来解释；因为谁又能想到这位女士的儿子们既有真理的，也有谬误的呢？），与其说是写给一位基督徒寡妇和她的家人，不如说是写给整个地方教会。如果“被拣选的”是一个专有名词，那么根据第 14 节，人们就不得不得出结论：在同一个家庭中，两姐妹同时获得了这个非常罕见的称号。.
因此，最好认为第二封信是写给亚细亚总督辖区的一个基督徒团体的，圣约翰用比喻称这个团体为“蒙拣选的妇人”，因为她被主（ΰύριος，“主”）拣选为祂神秘的新娘（参阅启示录21:9，那里整个教会也被称为“新娘”）；这位母亲的儿女正是该教会的各个成员。 彼得前书 5第13章（参见注释）向我们展示了一个类似的例子：使徒之首代表在巴比伦（即罗马）“共同蒙拣选”的教会，向他先前所拣选的（1:1）蒙拣选者致以问候。正如圣彼得书信中所指的教会一样，圣约翰二书亦是如此；在这两封信中，收信人都收到了来自另一个与他们关系密切的教会的亲切问候。这已是圣杰罗姆的观点（信 82, 广告年龄。., 12).
在第二封信中，这位使徒旨在推荐以下做法： 兄弟会慈善 （见第5节）以及在真信仰上的坚忍（第6节），尤其是在基督道成肉身这件事上（第7-9节）。由于各种异端，特别是幻影派和克林托派，否认这一基本教义的真实性，圣约翰邀请信徒断绝与他们的一切特殊联系，以免以任何方式分担他们的罪责（第10节）。
3° 创作的时间和地点 由于缺乏外部和内部信息，我们只能大致确定。然而，种种迹象表明，圣约翰是在以弗所写成这两封信的，而且是在他生命的最后阶段，也就是公元1世纪末期。呃 本世纪以来，注释家们普遍认为，它们构成了整部新约圣经的最新部分。.
4. 这个计划很容易确定。在第二封信中，在地址和开头的问候语之后（第1-3节），我们看到了信件的正文（第4-11节），其中在一句亲切的赞美（第4节）之后，包含了一段劝勉…… 兄弟会慈善 并强调要顺服（第5-6节），对异端分子发出严厉警告（第7-9节），并命令人们如何对待异端分子（第10-11节）。然后是通常的尾声，第14-15节。
约翰二书
1 我，长老，致被选中的凯莉娅和她所有我真心深爱的孩子们，不仅包括我自己，也包括所有知晓真相的人。 2 鉴于真理存在于我们心中，并将永远与我们同在。. 3 优雅， 怜悯 和 和平 愿这些话语从父神和父的儿子耶稣基督那里与你们同在，在真理中。 慈善机构. 4 我有很多 喜悦 去迎接那些按照我们从天父那里领受的诫命，行在真理中的儿女。. 5 现在我求你，基里亚，并不是要给你一条新的诫命，因为我们从起初就领受了这条诫命，那就是要彼此相爱。. 6 爱就是遵行神的诫命。这就是神的诫命，你们从起初就听见了，就是遵行神的诫命。 慈善机构. 7 因为世上出现了许多迷惑人的，他们不承认耶稣是道成肉身的基督；这就是那迷惑人的，就是敌基督的。. 8 务要谨慎，免得失去你劳动的成果，反而要得到丰厚的回报。. 9 凡偏离此道、背离基督教诲的人，都不能拥有神。唯有那些持守这些教诲的人，才能拥有圣父与圣子。. 10 如果有人到你们那里去，却没有传讲这教训，就不要接待他到家里去，也不要问候他。 11 凡向他问安的，都是与他一同作恶。. 12 虽然我有很多话想对你说，但我不想用纸笔来写，我希望能够到你那里去，与你面对面地交谈，使你的喜乐得以完全。. 13 你选择的妹妹的孩子们向你问好。.
关于圣约翰第二封信的注释
1.1 致伊莱克塔女士。. ― 老人 , 圣约翰，他当时已年迈。希腊语 长老, 圣约翰在这里使用的词语清楚地表明了他的主教身份和他的年龄；长老的头衔是保留给社区领袖的：主教，十二使徒的继承人。.
1.4 行在真理中的人, 遵守十诫的人，参见约翰一书 1:6-7；以弗所书 5:2。.
1.5 参见约翰福音 13:34；15:12。.
1.9 任何超越陷入纯粹投机的游戏，参见。 紧身3:9；提摩太后书 2:16。
