使徒圣约翰
1° 他的名字. ——这是一个非常优美的名字，而且其原意也意义非凡。. 友昌南 （ 克里姆林宫，克里姆林宫的缩写，, 耶和哈南确实可以翻译为«上帝已施以恩典»（参见注释）。 圣马太福音, （3, 1）。在先驱之后，没有人比这位受人爱戴的使徒更能承受这种苦难。当时，这种苦难在犹太人中相当普遍。在圣路加所记载的耶稣基督的家谱中（路加福音 3:27），希腊原文几乎完全复述了希伯来语的发音：Ἰωανάν。拉丁语«Joannes»（最初是）源自希腊化的Ἰωάννης。 约翰内斯, 信 h 对应于希伯来语 ח（送气音 ch），我们从中产生了«John»（通过 Jehan）。.
2° 他的家人使徒圣约翰和十二使徒一样，都是加利利人，除了叛徒犹大。他的家人居住在西北部的加利利海沿岸；很可能是在伯赛大，也就是圣彼得、圣安德烈和圣腓力的故乡（参见约翰福音 19:12）。 约翰福音 144. 这一点可以从雅各和约翰是彼得和安德烈的同伴这一事实推断出来（路加福音 5:9）。关于伯赛大的情况，请参阅马太福音 11:21。不要将此地与位于湖东北部的伯赛大-朱利亚斯混淆（参见马可福音 6:9 的注释）。圣约翰的出生日期不详，但普遍认为他是使徒中最年轻的，耶稣本人比他年长几岁。
虽然他的父亲西庇太（希伯来语：זבךיח，Z）只是个普通的渔夫，但他却是一位杰出的渔夫。e巴迪亚（希腊语：ὁ Ζεβεδαίος，参见历代志上 8:15。此名意为«耶和华的礼物»）似乎生活富足；他拥有数艘船，生意兴隆，足以雇佣多名日工（参见马可福音 1:20 及我们的注释）。福音书中关于他的记载仅限于此。圣约翰的母亲更为人所知：她的名字是莎乐美（舍洛米特 ,（莎乐美，意为“和平者”），符类福音中多次提及她对救主圣洁的虔诚。结合路加福音8:3和马可福音15:40-41的经文，我们可以看出，她是众多圣洁的女性之一，她们尽己所能地陪伴和服侍神圣的导师。她忠贞不渝，甚至忠于十字架（马太福音27:56及平行经文），忠于坟墓（马可福音16:1）。（许多经注学家毫无根据地将莎乐美视为圣母玛利亚的姐妹。参见我们对约翰福音19:25的注释。）至于圣约翰的哥哥，大雅各，所有迹象都表明他是兄弟二人中的哥哥：福音书中几乎总是先提及他，这给人留下了普遍的印象。.
圣周四晚间发生的一件事（约翰福音18:15-16）表明，圣约翰可以自由出入该亚法的宫殿，甚至«教宗也认识他»。这一事件使一些评论家认为圣约翰出身于祭司家族。二世纪以弗所主教圣波利卡普的记载也曾被用来解释这一观点。据记载，约翰晚年时额头上佩戴着ἱερεὺς τὸ πέταλον（参见优西比乌《教会史》3, 31; 5, 24），即犹太教大祭司佩戴的金饰（参见《出埃及记》28:32; 29:6; 39:30; 《利未记》8:9）。然而，这种推测似乎不太合理（尽管«圣金剑»的说法确实令人费解）。一些优西比乌的注释者对圣波利卡普的话语给出了比喻性的解释。他们认为，他只是想表达这位圣老的崇高威严。鉴于古代语言的简洁性，这种推测缺乏说服力：圣波利卡普想要叙述的是一个真实的事件。参见圣埃皮法尼乌斯的著作。, 哈尔 29、4； 78, 14，其中叙述了有关圣詹姆斯小 (πέταλον ἐπὶ τῆς ϰεφαλῆς ἐφόρεσε) 的类似事情。也许，圣约翰额头上的金片标志着他作为亚洲所有教会使徒的权威。）.
3° 他的职业约翰先是施洗约翰的门徒，后来才成为弥赛亚的门徒。我们第一次见到他时，他正陪伴在弥赛亚身边，在约旦河畔的伯大巴拉。约翰福音 1（参见注释，第28页）。领路人远远地看见耶稣经过，便惊呼：“看哪，神的羔羊！”这位日后成为受人爱戴的使徒，与圣安德烈一起，率先将这意义重大的宣告付诸行动，并立即与救主紧紧相连（约翰福音 1，35 及后续章节）。
福音书的叙述向我们展示了约翰与他的新主人，以及彼得、雅各、腓力和拿但业一起生活了几个月：他们一起从伯大巴拉到加利利的迦拿，从迦拿到迦百农，从迦百农到耶路撒冷庆祝逾越节，从耶路撒冷到犹太，然后到撒玛利亚，最后返回加利利。这是一段蒙福的时光，我们主耶稣基督与这位年轻的加利利渔夫之间神圣的友谊正在形成。祂没有让这段友谊的任何一个细节被遗忘（参见……）。 约翰福音 1, 43-4, 54).
使徒团体成员最初聚集在约旦河畔，但一度分散后不久便重新聚首。在一次伟大的神迹之后（路加福音 5:3-11，参马太福音 4:18 及以下；马可福音 1:16 及以下），耶稣正式呼召彼得、安德烈、雅各和约翰成为门徒。西庇太的儿子们舍弃了渔网和父亲，欣然接受了神的儿子。不久，他们被选中，并且是最早一批被拣选去执行使徒这项崇高而又充满危险的使命的人（参路加福音 6:12-16 及平行经文）。在十二使徒的名单中，圣约翰有时被列为第二位。 第一幕，13，有时在第三卷中，马可福音 3、17，有时在第四卷中，马太福音 10、3 和路加福音 6、14。
4° 他与耶稣的一生约翰很快便与圣彼得和他的兄弟圣雅各一起，被列入救世主门徒的行列，一位古代作家恰如其分地称他们为“最亲密的门徒”（ἐϰλεϰτῶν ἐϰλεϰτότεροι）。因此，他们得以见证基督生平中的几件非凡事件，而其他使徒则无缘得见：尤其是在…… 复活 睚鲁女儿的祷告（马可福音 5:37 及平行经文）、显圣容（马太福音 17:1 及平行经文）、客西马尼园的痛苦祷告（马太福音 26:37 及平行经文）中都提到了约翰。约翰也是耶稣特意向其揭示耶路撒冷毁灭和世界末日预兆的四位门徒之一（参见马可福音 13:3）。圣安博、圣格列高利一世、可敬的贝德等人曾推测，马可福音 14:51-52 中提到的年轻人就是圣约翰，但这种说法已被普遍否定。请参阅我们对这段经文的注释。在圣周四的早晨，他与圣彼得一起受命预备最后的晚餐（路加福音 22:9）。
但在那顿告别晚宴上，他却享受到了何等难以言喻的特权！他自己用《约翰福音》中那些简洁却深邃的句子讲述了这件事，这些句子如同他灵魂一般丰富：«有一个门徒，是耶稣所爱的，正靠在耶稣的胸膛上”（约翰福音 13:23）。“耶稣所爱的”——这是他的真名，他曾在许多场合这样称呼自己，其中既有令人钦佩的谦逊，又有令人钦佩的骄傲。这短短一句话蕴含了何等丰富的意义！“人间的友谊闻名遐迩；但从未有人见过如此奇妙的神圣友谊。上帝如此倾向于亲近人，爱他如同爱自己一样。他习惯于在圣父和圣灵的合一中永生，却向世人祈求一个灵魂的陪伴，这个灵魂将成为他自身的倾注和形象。请参阅博絮埃那篇无与伦比的讲道，, 作品, （凡尔赛版，第16卷，第552页及以下）。而这个灵魂正是圣约翰的灵魂。.
但他又是多么懂得如何回报爱！他生命中的这段时期充满了足以证明这一点的种种事实。他为何会像新的以利亚一样，想要从天上降下火来惩罚那些不待见他的撒玛利亚人呢？如果不是因为他无法容忍对他的主有任何侮辱，又怎能如此呢？（参见路加福音9:54及以下经文）他为何会阻止一个陌生人奉耶稣的名赶鬼呢？如果不是因为他圣洁，并且热切地想要荣耀救主呢？（马可福音9:38，参见路加福音9:45）主为何会给他和他的兄弟起一个绰号叫«雷子»（Boanerges）（关于这个词的词源和含义，参见马可福音3:17和我们的注释），如果不是为了彰显他那有时虽略显过激却充满爱的热忱呢？黄金不会在一瞬间被完全提纯：因此，即使在耶稣公开生活的后期，我们也看到雅各和约翰与他们的母亲一起祈祷，以求在得胜的弥赛亚身边获得第一和第二的位置；但当被问及是否愿意分担主的苦难时，他们清楚地表明，他们这样做并非出于庸俗的自私，而是出于爱，他们慷慨地回答说«我们愿意»（参见马太福音 20:20 及平行经文）。.
如果约翰像其他使徒一样在主耶稣基督被捕时逃走，那也只是短暂的；因为很快我们就看到他勇敢地陪伴着这位神圣的牺牲者来到大祭司的宫殿，在那里，没有人会忘记他门徒的身份（约翰福音 18:15-16）。第二天，他无所畏惧地站在十字架旁，与刽子手们在一起。在各各他山上，他得到了最崇高的奖赏：垂死的耶稣将照顾母亲的重任托付给了他（约翰福音 19:25-27；参见注释）。.
复活节的清晨，这位深受爱戴的使徒亲口告诉我们，在多么生动的情境下，他第一次与圣彼得奔向空坟墓，以及他如何迅速地相信了耶稣。 复活 吾主（参见约翰福音 20:2 及以下经文）。最后，当复活的神圣者在加利利海边向他的一些门徒显现时（约翰福音 21:1 及以下经文），圣约翰是第一个认出他的人，因为爱在这些事情上是警觉的，也是绝对可靠的（关于所有这些事实，参见鲍纳尔的精辟而有趣的思考）。 使徒圣约翰, ，第 1-164 页）。.
5° 圣约翰升天之后。. 他和其他使徒一样，先在耶路撒冷待了一段时间。《使徒行传》在连续两章（第3章和第4章）中详细记载了他与圣彼得一同经历的辉煌事件，尤其着重讲述了他在五旬节后第二天面对公会所展现的勇气（参见福阿尔）。, 圣彼得和早年生活 基督教（巴黎，1886年，第25页及以下）。不久之后，他又与圣彼得在一起，两人之间有着深厚的感情（古代也指出了这一有趣的事实。“圣彼得深爱（σφόδρα ἐφίλει）圣约翰，这种友谊在福音书中以及在……中都有体现。” 使徒行传圣约翰·克里索斯托姆 男装 88 在 Jean 另见圣奥古斯丁，, 在让·特鲁多。. 124），他前往撒玛利亚，完成执事圣腓力开始的传福音工作（使徒行传 8、14 及以下）。.
大约三年后，圣保罗自皈依基督教以来首次来到耶路撒冷，却发现十二使徒中只有圣彼得和小雅各（加拉太书 1:18）：圣约翰暂时不在。但又过了十年，当这位外邦人的使徒第三次前往犹太首都参加大公会议时，他已经…… 喜悦 在那里遇见了圣约翰，他提到圣约翰是教会的“支柱”之一（加拉太书 2（第2节及以下；参见使徒行传15章）。除了另一项细节（与拔摩岛流放有关，稍后会讨论）之外，新约圣经对这位耶稣所爱的门徒的记载就只有这些。但传统延续了这位门徒宝贵的一生。至于主要事件，其记载在年代久远、清晰明了且前后一致，无可挑剔。
圣约翰定居以弗所的时间很难确切指出，但普遍认为不会早于公元 67 年（即圣彼得和圣保罗殉道之时；以及罗马人开始威胁犹太和耶路撒冷之时）。土耳其），位于总督辖区亚洲的中心地带。促使他们改变居住地的主要原因有两个：首先是活力…… 基督教 在这片高贵的土地上；另一方面，危险的异端邪说也开始在那里萌芽（参见西蒙·梅塔弗拉）。 维塔·约翰尼斯, ，第 2 章）。因此，约翰希望运用他的使徒权威来保存或完善圣保罗所建立的辉煌事业（关于以弗所和亚细亚教会的起源，参见使徒行传 18:19-20:38；哥林多前书 16:8-9）；他强大的影响力对亚细亚教会在整个二世纪保持的惊人活力起到了至关重要的作用（根据圣奥古斯丁提到的一个传统（参见）。. Quæst. evang.（，2，39），并且在一些新约手稿的题词中也能找到痕迹，据说约翰二书是写给帕提亚人的；一些批评家认为，这意味着约翰此前曾在帕提亚人中居住过。关于这个有争议的问题，参见蒂勒蒙（Tillemont）。, 回忆录，可作为教会史的记录。.（第 1 卷，第 336 页。事实上，圣约翰不太可能向帕提亚人传福音。）.
以下是一些关于此主题最有趣的文献。——1° 圣爱任纽，原籍小亚细亚，178年任里昂主教，202年于该城殉道，为我们提供了极其宝贵的信息。首先，在他的著名著作中。 反对异端. 他说：«所有在亚细亚与主的门徒约翰相遇的长老都作证说，约翰把这些事传给了他们，因为他与他们一起生活，直到图拉真时期。他们当中有些人不仅见过约翰，也见过其他的使徒。”反对异端 2、22、5，参见优西比乌斯，, 教会史 3, 23, -3. …保罗建立的以弗所教会，约翰一直待到图拉真时期，也是使徒传统的真实见证» （反对异端 3, 3, 4, ap. Eus. lc. 3、23、4）。在写给他的儿时好友弗洛里努斯（Florinus）的信中，圣爱任纽（St. Irenaeus）同样直言不讳。弗洛里努斯曾被诺斯替教所诱惑：“这些并非我们之前的长老们传授给你的教义，他们曾与使徒们一起生活；因为我还是个孩子的时候，在下亚细亚见过你，当时你和波利卡普（Polycarp）在一起……我至今还能带你到他讲道时坐的地方，他曾在那里讲述他与约翰（John）以及其他见过主的人的关系，以及他如何讲述他从他们那里听到的关于主、关于主的神迹以及关于主的教导”（优西比乌，11:5，20:2-4）。最后，我们还有里昂大主教的另一份证词，他在写给……的信中也作了同样的证词。 教皇 维克托在谈到著名的复活节争论时说：“当受祝福的波利卡普在阿尼塞图斯时期（大约公元160年）访问罗马时，在一些问题上出现了一些小分歧， 和平 事情很快就结束了。他们甚至没有就主要问题争论。因为阿尼塞图斯无法劝阻波利卡普庆祝尼散月十四日（按照犹太人的方式庆祝逾越节），因为他一直以来都与主的门徒约翰以及其他与他一起生活的使徒们一起庆祝这一天。而波利卡普也无法说服阿尼塞图斯在同一天庆祝，阿尼塞图斯回答说，他必须坚持从前人那里传承下来的习俗。事情就这样结束了，他们彼此领受了圣餐……然后和平地告别了。（据优西比乌斯记载） 教会史（5, 24, 16）。——2° 约公元180年生活在小亚细亚的阿波罗尼乌斯，是蒙坦派的勇敢反对者，他在优西比乌保存的一篇残篇（11c, 5, 28）中记载，“圣约翰在以弗所使一个死人复活。”——3° 公元190年以弗所主教波利克拉特斯，借鉴其家族的丰富传统（在他之前，家族中有七位成员曾担任以弗所主教），先后写信给…… 教皇 维克多这样写道：“我们庆祝真正的日子（尼散月十四日）……因为亚洲的一些伟大人物已经熄灭，将在主的日子在那里重新出现……：十二使徒之一的腓力，以及安息在主怀中的约翰”（优西比乌斯译）。 教会史, ，5，24，参见 3，31，3))»。——4° 除了这些与小亚细亚和以弗所相关的、更引人注目的证词之外，我们还可以补充另一份同样古老的证词。这份证词出自亚历山大的克莱门特（约公元190年），他在他的论文中如此表达自己： Quis dives salvetur, § 42（参见优西比乌，, 左.（，3，24）：«在以弗所，约翰巡视了周边地区，设立主教并组织教会。»无需对此赘述，也无需引用奥利金、特土良、圣杰罗姆等人相同但更近期的记载。（土耳其村庄的名称就包含着相当有价值的地理证据。） 阿雅萨卢克, 位于古以弗所遗址附近。这个名字很容易看出是希腊语ἀγίος θεολόγος的讹误。而这位«圣神学家»正是圣约翰，这是以弗所公会议的尊称。.
圣约翰在以弗所待的时间应该不长，便被皇帝图密善下令逮捕，押往罗马殉道。特土良是第一个记录下这一事件的人，博絮埃（《圣约翰颂》第一部分）对此做了精彩的评述：«罗马教会何等幸福！使徒们用鲜血传播了所有教义，彼得像主一样殉道，保罗像施洗约翰一样被斩首，使徒约翰被投入沸油中却毫发无损。»剧本. 36）圣杰罗姆根据特土良的记载，补充了一些细节，说道：«他被装在一桶沸油里送到罗马，出来的时候比进去的时候更纯洁、更强壮。»（由乔维尼安控制. 1, 26，参见。. 在马太福音中. 20, 23；原文. 在马太福音中. Hom，12；优西比乌斯 教会史 10、17、18；希波的圣奥古斯丁 塞尔莫 226).
教会于5月6日庆祝圣约翰殉道纪念日（参见……） 罗马殉道录.……就在同一天。这一幕发生在«拉丁门前»，因此5月6日的节日得名。.
那个无能为力的迫害者以为，他可以把那位他未能救活的使徒流放到拔摩岛，以此报复。然而，我们的主耶稣基督在那里等候着他心爱的门徒，与他进行最亲密的交流：圣约翰正是在拔摩岛流放期间写下了《约翰福音》。 启示录 （启示录 1:9：“我，你们的兄弟约翰……曾为神的道和耶稣的见证，在拔摩岛上。”参见德拉克， 圣约翰启示录, 第15-16页。«帕特莫斯岛与群岛上的所有岛屿相似：蔚蓝的大海，清澈的空气，宁静的天空，嶙峋的岩石，有时只有稀疏的绿色植物覆盖。景色荒凉而贫瘠。»——雷南, 敌基督, 第 376 页。该岛主要由三组岩石组成，岩石之间由狭窄的地峡连接。尽管关于此次放逐的日期说法不一（圣埃皮法尼乌斯，, 哈尔. 51、33节谈到克劳狄乌斯的统治时期，狄奥菲拉克特谈到尼禄的统治时期。圣爱任纽, 反对异端 5、30、3、圣杰罗姆, De viris illustr. 9、苏尔皮西乌斯·塞维鲁, 神圣历史. 2, 31, 优西比乌斯, 教会史 3、18 和 20、23 都一致认为圣约翰被流放到多米提安统治时期），没有什么比事实本身更确凿无疑的了，而这一事实是由非常古老且非常值得信赖的作者所记载的，例如圣爱任纽、亚历山大的克莱门特（Quis dives salvetur, ，第 42 条，参见。欧斯。 3, 13), 奥利金 (数学中的沟通. 20, 12) 和优西比乌。后者正式地说道：ΰατέχει λόγος，意为标记确定无疑的事情。.
圣约翰的流放随着多米提安的去世而结束，他的继任者涅尔瓦释放了所有被暴君不公正放逐的人（参见优西比乌）。 教会史 3、20，以及诺尔特出版的《乔治·哈马托洛斯编年史》（9世纪）残篇。 神学季刊 图宾根大学，1862 年）。随后，使徒返回以弗所，这由最权威的资料（优西比乌，, 教会史 3, 23: ὁ τῦν παρʹ ἡμῖν ἀρχαίων παραδίδωσι λόγος，他指的是亚历山大的圣爱任纽和克莱门特），并在那里继续他英勇的事工。.
关于这位爱的门徒晚年的具体细节，我们所知甚少；但这些细节与他一生的其他经历完全吻合。只需简要概括即可，因为即便不是铭刻在每个人的记忆中，每本书里都会有记载。首先，有一个关于他挚爱的门徒的轶事。约翰因亚细亚教会的需要而离开一段时间，便将他托付给邻近的一位主教。使徒回来后，得知这位年轻人由于缺乏监管，被一些不正经的朋友引诱，沉迷于各种堕落之事，最终沦为强盗头目，他为此感到十分痛心。尽管年事已高，圣约翰毫不犹豫地追寻这位迷途的羔羊，并幸运地将他带回了羊群（克莱门汀·亚历山大）。. Quis dives salvetur, ，§ 41，参见优西比乌斯，, 教会史, ，3，23，以及鲍纳德，, 使徒圣约翰, ，第 510-514 页。鲍纳尔先生说：«基督教古代留给我们的文字，鲜有比这更简洁雄辩、更感人至深的篇章。».
卡西安讲述的鹧鸪的故事（考拉. （24, 21）：我们看到这位伟大的使徒在难得的休息时间里，正在逗弄一只温顺的小鹧鸪。一位年轻的猎人，因为太过渴望见到圣人，有一天偶然撞见他正在玩耍，感到非常震惊。圣约翰温和地问他：«你手里拿着的是什么？»«弓，»猎人回答。«那为什么没有上弦呢？»年轻人回答说：«因为如果一直上弦，弓就会失去弹性，变得没用了。»«那么，你不要惊讶，»老人回答说，“这短暂的休息时刻，是为了防止我的灵魂失去所有的力量。”.
相反，在圣爱任纽的这些诗句中，雷霆之子被重新揭示出来（反对异端 3、3、4，参见优西比乌斯 教会史 3, 28）。有人听波利卡普讲述过，约翰进入以弗所的一家澡堂，看见克林图斯在里面，便没有洗澡就匆匆离开，说道：«我们出去吧，免得房子塌了，因为真理的敌人克林图斯在那里。”（拉比们说：“没有人……”） 基祖尔·施拉, （第10条第2款规定，不可与叛教者或邪恶的犹太人一同渡过浅滩或其他危险之地，以免与他们一同陷入同样的毁灭。）对比圣波利卡普的类似行为：他在街上遇见马西昂，当这位异端分子想要表明身份时，他惊呼道：»是的，我认识你，撒旦的长子！«.
使徒喝下毒杯而毫发无损的神迹，有时与拔摩岛有关，并以不同的方式讲述（希波的圣奥古斯丁）。 独白. ; S. Isid. Hisp. 生与死圣徒., 73；Fabricius，, 抄本。伪经。N.T. （t. 2，第 575 页）。基督教圣像画使这一事件的记忆永不磨灭，因为«正是为了纪念这一事实，才描绘使徒手中拿着一个杯子，一条蛇从中逃脱»（鲍纳尔，《圣约翰》，第 458 页）。有人认为，信件中发生了一些事情；也有人认为，跳出来的蛇只是毒药变得无害的简单象征。.
最后一集要感谢圣杰罗姆（在加拉太书中 （第6章和第10章）是最美的。«蒙福的约翰一直留在以弗所，直到耄耋之年。在他的门徒们的搀扶下，他艰难地回到了教会。他无法像以前那样讲道，只能说：«我的孩子们，要彼此相爱。»最后，前来敬拜主的弟兄们听他重复同样的话，感到厌倦，便问他：«夫子，你为什么总是说同样的话呢？»他用这句令人难忘的话回答他们：‘因为这是主的训诫。我们只要遵行主的训诫，就足够了。’（莱辛在他的《约翰福音》中以文学形式探讨了这一主题。） 约翰内斯遗嘱).
6° 圣约翰之死. 据最可靠的资料记载，这就是这位受爱戴的门徒的一生。他在图拉真统治时期（98-117 年）于以弗所安详去世（参见圣爱任纽，《驳异端》，2, 39；3, 3；优西比乌）。 教会史 3, 23），他们把他埋葬在他深爱的那个城市：οὗτος ἐν Έφέσῳ ϰεϰοίμmται，S. Polycrates (Ap. Euseb. 3, 23) 说道。. lc. 3, 31; 5, 24）。乔治·哈马托洛斯（这位作者生活在9世纪）的后世记载毫无历史价值。诺尔特博士最近出版的他的编年史残篇，其中记载圣约翰被犹太人处死，同样毫无历史价值。关于他在墓中奇迹般地延长寿命，曾流传了相当长一段时间的奇怪传闻，也同样如此（«据说大地开始喷涌而出，仿佛沸腾一般，这便是大地的呼吸。»——希波的圣奥古斯丁）。 传单. 124 在 Jean cf. D. Calmet, 关于圣约翰之死的论文. 请参阅扎恩的其他传奇故事。, Acta Johannis, 埃尔兰根，1880 年；法布里修斯，, 《伪经》新约. 第 2 卷，第 531 页及后续页）。.
我们并不确切知道圣约翰去世时的年龄；但古代教会作家几乎一致认为他活了近一百岁（根据记载，是一百岁零七个月）。 逾越节编年史, 波恩版，第 470 页；根据 Suidas 的说法，一百二十年（sv Ίωάννης）。.
7° 圣约翰和理性主义者的传记. — 我们在此必须承担一项吃力不讨好的任务，这项任务在下一段中将变得更加艰巨：即，证明显而易见的事实，并驳斥理性主义的虚妄诡辩。随便找一个陪审团，在阐述了我们仅略述的传统论证之后，向他们提出这样一个简单的问题：使徒圣约翰真的在拔摩岛和以弗所居住过吗？他们会毫不犹豫地回答：«是的。»然而，一些批评家声称证据不足，否认圣约翰曾在这两个地方居住过（吕策尔伯格）。去死吧。约翰使徒和施里夫滕的传统, ，莱比锡，1840 年），凯姆（拿撒勒人耶稣的故事, ，t。 1，p。 161 及以下），Wittichen（历史：Charakter des Evang。约翰内斯, ，埃尔伯菲尔德 1868，p。 107 ff.），Holtzmann（在《约翰内斯·德·长老会》一词下） 圣经词典 作者：申克尔，t。 3，第 3 页。 352 及以下），齐格勒（里昂主教爱任纽, （柏林，1871 年）和 Scholten（使徒。约翰内斯·克莱纳西恩（由柏林《明镜周刊》1877年从荷兰语翻译）是这一奇怪体系的主要倡导者。他们毫不掩饰自己的目的：如果证明传统在这两点上是错误的，那么当传统声称约翰创作了《约翰福音》时，就很容易推翻它。 启示录 在拔摩岛上，第四福音书在以弗所城传开。
他们的推理方式有两种：一种是消极的，另一种是积极的。他们滥用了这种方式。’沉默的论证 如此薄弱的证据，尤其是在我们听取了如此重要、古老且众多的证人的证词之后。凯姆会喜欢这一点。 使徒行传 他会提到圣约翰在以弗所的停留。“按照这种逻辑，”勒申回答说，“就可以证明保罗当时并没有去世，”因为《使徒行传》中没有这样记载。“仿佛《使徒行传》，”戈德先生补充道，“是一部使徒传记，仿佛它没有在约翰可能居住在亚细亚之前就结束。”圣约翰福音注释，第1卷，第56页（第二版）。戈德先生正确地批评了理性主义学派的行为，称其为“批判的傲慢”。但是，如何解释圣依纳爵在其著作中对此保持沉默呢？ 致以弗所人的信 （第十二章），圣波利卡普在他的 致菲律宾的信 （第三章）？两人都提到了圣保罗，却对圣约翰只字未提。答案很简单。圣依纳爵曾途经以弗所，最终在罗马殉道，如同他之前的使徒保罗一样（使徒行传 20:17 及以下）；因此，他有特别的理由提及此事。此外，腓立比人是圣保罗所爱的门徒：这也是提醒他们想起保罗的另一个特殊原因。而这两个特殊的动机在提及圣约翰时并不存在。事实上，“约翰在拔摩岛和亚细亚的旅程，并非凭着这样的证据就能从历史中抹去。”（凯尔， 如何。 über das Evang。约翰内斯, （第 7 页）.
他们的积极论证之所以有价值，也正是因为他们以大胆的方式提出这些论证。以下是两个主要的论证。首先，如上文所述（第 7 页，注释 4），S. Epiphanius 将帕特莫斯流放事件置于克劳狄乌斯（Έν χρονόις Κλαυδίου Καίσαρος）统治时期。. 哈尔. 51, 12），也就是说，是在公元41年至54年之间，这显然是不可能的。这一点毋庸置疑，没有人会为圣埃皮法尼乌斯辩护。但是，仅仅因为一位证人，而且是最不重要的证人之一，在次要细节上犯了一个小错误，我们就有权断定所有其他证人都证实的主要事实因此无效吗？此外，圣埃皮法尼乌斯的错误显然只涉及当时在位皇帝的名字；因为他在前一行中说，圣约翰是在从拔摩岛回来后，九十岁时写成福音书的。而救世主最喜爱的门徒在克劳狄乌斯统治时期还不到四十岁。.
其次，我们读过的圣爱任纽的论述非常正式，据说他被自己的回忆所误导，将祭司约翰与同名的使徒混淆，从而误导了整个传统。发现这一新论点的凯姆博士对此引以为豪，他以«胜利的信念»热情地提出这一论点，我们引用他自己的话，因为他确信这样的证据足以«终结以弗所的幻想»。拿撒勒人耶稣的故事, （第1卷，第161页及以下）。这简直难以置信！圣爱任纽竟然在如此近的距离内犯了类似的错误，将一位最荣耀的使徒与一位默默无闻的祭司混淆了？而我们引述的圣波利克拉特及其同时代人的证词，难道也成了这种谬误的牺牲品？这种错误是不可能、不可接受的；凯姆的大胆断言，在十七个世纪之后才出现，即使在他自己的阵营中，也招致了强烈的反驳，更何况是那些虔诚的释经家们（贝施拉格：«这是伪装成批评的修辞。»卢特哈特：«这种假设简直荒谬至极。»法拉尔：«这是否定的过度……这种尝试彻底失败了。»等等）。施特劳斯、鲍尔、希尔根费尔德和雷南先生都不是（福音书与第二代基督徒, （巴黎，1877 年，第 412 页），以及图宾根学派中最激进、最不守规矩的拥护者，如施韦格勒、泽勒和沃尔克马尔（这本身就说明了一些问题），都不愿将自己的名字与一个缺乏任何支持和学术依据的体系联系起来。此外，博学的历史学家现在承认，这位被他们称为«模糊不清的祭司»的约翰长老的存在本身就存在很大的疑问，他们倾向于认为他就是使徒约翰本人。至少，优西比乌保存的帕皮亚斯著作中的以下片段（教会史 3, 39. 值得一提的是，帕皮亚斯曾是圣波利卡普的朋友，很可能也是圣约翰的门徒（参见尤斯图斯 5, 33, 4），这证明，如果«圣约翰的门徒”（nπρεσϐύτερος Ἰωάννης）真的存在，那么即使在遥远的过去，人们也知道他与使徒圣约翰的个性截然不同。“我将把我从古人那里保留下来的所有解释都补充进去，以保证其真实性。”因为我不像大多数人那样喜爱那些夸夸其谈的人，而是喜爱那些教导真理的人……有时，如果曾跟随长老的人来找我，我就会询问长老们所说的话：安德烈、彼得、腓力、多马、雅各、约翰、马太，或者主的其他门徒说了什么？然后，我就会问主的门徒阿里斯提翁和祭司约翰说了什么。（注意过去式之间的对比：τὶ εἶπεν） 他说的话, ，以及现在时：ἃ λέγουσιν，, 他们说 ; 这确实展现了两个截然不同的时代。此外，第一次提到约翰时，他只与使徒们联系在一起；第二次提到，他却与一位鲜为人知的门徒联系在一起。支持这种说法的人认为，过去时态指的是使徒圣约翰的著作，而现在时态则暗示帕皮亚斯据称亲自从这位受爱的门徒那里得到的启示；因为我并不认为从书本中汲取的知识能像从那活泼永恒的道中得到的知识那样对我有用。»
因此，吕策尔贝格和凯姆的理论完全站不住脚，而圣约翰在拔摩岛或以弗所的停留无疑是最确凿的证据；而且，«除非全盘否定公元一世纪之后的所有证据，否则就必须将其视为无可辩驳的事实»（斯坦利，, 使徒时代的讲道, ，第 287 页，参见 Davidson，, 新约研究导论.（第 2 卷，第 324 页）。.
8° 圣约翰的性格. ——我们必须将自己限制在几个简短的要点上；此外，圣约翰本人比任何人都更好地在他遗赠给我们的福音中描绘了他的肖像（见第5节：«约翰继续活着。他通过他的黄金著作，为我们留下了他的形象，让我们在教会中永远沉思，这些著作是他为所有时代的博学而留下的宝贵财富。»«Vivit interea Johannes，suamque perpetuo in Ecclesia Imaginem contemplandam exhibet scriptis aureis， quae tanquam pretiosissima cimelia inomnium post se ætatum eruditionem reliquit，», 约翰福音导论. lib. l，第 7 章第 1 节）。.
救主最宠爱的孩子天资聪颖，尤其拥有那些无论何时何地都令人喜爱的品质。他性情完美，温柔细腻；他那颗充满爱的心无私奉献，直至生命终结都始终如一。.
让本质上是温柔而沉稳的，但他却没有画家们常常赋予他的那种女性特质（即使是阿里·谢弗在他那幅著名且备受赞誉的画作中，参见托卢克，《使徒约翰》，基托，, 圣经文学百科全书）；因为正如他人生中的一些插曲向我们揭示的那样（见上文第 3 页和第 6 页），他有时懂得如何展现一个充满活力、热情、勇敢的灵魂的能量，他不想牺牲他所敬爱的主人的任何权利，也不怕任何危险。.
他为人非常谦逊。在他自己的叙述中，他只扮演一个非常次要的角色，只用第三人称谈论自己（参见）。 约翰福音 1，35 及以下；13，13-26；18，15-16 等），并且只引用了他的三句格言（这三句都很短：1，38，“拉比，你住在哪里？”；13，25，“主啊，是谁？”；21，7，“是主”）。
他的敏锐才智在他的所有著作中都闪耀着光芒；如果法利赛人在正式场合（使徒行传 4, 13）将他与圣彼得一起视为«文盲»和’白痴«，这些话仅仅表明他们缺乏拉比教育（即使是柏拉图，按照法利赛人的原则也会被视为»白痴«，因为他没有跟随拉比学习，而拉比是当时犹太教唯一认可的学者）。.
圣约翰的童贞纯洁是他性格中最引人注目、最吸引人的特征之一；自古以来，这一点就被人们注意到并赞扬了无数次。«有些人思考，他们并非对圣言不屑一顾的注释者，”特土良写道（来自一夫一妻制。. c. 7）。约翰比其他人更受耶稣喜爱，因为他没有结婚，而且从小就保持贞洁。»，圣奥古斯丁（传单. 124 牛仔裤 8，参见。. De bono conjug. 21）«约翰因基督的信仰而被发现是童贞女，他终生保持童贞，因此他比其他人更受耶稣喜爱，也因此他安息在耶稣的心中。为了用寥寥数语概括并阐述约翰的特权，也就是他的童贞，我要说：主将一位童贞女，一位童贞母亲，托付给了一位童贞门徒。«（圣杰罗姆，21）, 控制乔文. 1, 26，参见。. Ad Princip. ep。 127、5； ETC。）。因此，人们喜欢用“παρθένος”（处女）或“παρθένιος”（处女）这个美丽的名字来称呼。 启示录，14，4，这位天使般的使徒（参见Zahn的其他众多引文， Acta Johannis, ，p。 208 及以下，参见还有法布里修斯，, 伪经. （第2卷，第585页及以下）。但正如人们普遍认为的那样，圣约翰最显著的特征是他惊人的深度和极大的接纳力（这是一个粗俗但富有表现力的词，我们在此借用）。彼得是一位行动派，而约翰则以……的方式…… 已婚 （参见路加福音 10:39 及以下经文）沉浸在美好的回忆中（圣奥古斯丁注意到两位使徒之间有趣的相似之处，参见）。 简·马格努斯著，第124条, ，21）。«让是沉思的宁静，静静地依偎在它所崇拜的对象旁，是通往永恒平静喜悦的序曲（鲍纳尔，, 使徒圣约翰, （第 167 页）。» 看看他在多梅尼基诺的这幅宏伟画作中的样子，他的眼睛、思想和心灵都升向了天堂：那确实是他，他更多地活在内心，而不是外在，活在思想和爱的强烈之中。.
第四福音书的真实性
（我们在评注中已经探讨了诚信问题。讨论主要集中在以下三段经文：5、4；8、1-11；21）。.
第四福音书真的是我们刚才用几页篇幅描述的那位使徒所著吗？这个问题本身如此简单，也如此容易回答，但由于理性主义者的缘故，它却成了过去一个世纪以来释经者遇到的最复杂、最严肃的问题之一。正如有人恰当地描述的那样，这简直成了«新约的战场»（普卢默，, 圣约翰福音. （剑桥，1881 年，第 16 页）。这是可以理解的，因为信徒与非信徒之间的斗争正是围绕着我们的主耶稣基督展开的，而圣约翰福音对于让我们认识神人、道成肉身至关重要。.
让我们通过一个书目细节来判断这场斗争的顽强程度。C.E. Luthardt 博士在有史以来为捍卫第四福音书真实性而撰写的最佳著作之一中（约翰福音的起源. （莱比锡，1874 年）曾尝试编纂一份清单，列出在他之前（1792 年至 1874 年间；德语、英语、法语、荷兰语和拉丁语）就同一主题发表的或多或少具有实质性意义的著作。尽管并不完整，但他的清单也足足有十三页八开本，列出了多达两百八十五位作者。（在我们撰写这几页内容时，我们桌上先后摆放着一百一十多卷卢特哈特博士以及其他一些人提到的书籍、小册子或期刊文章。如果我们想要探讨这一主题及其所有发展，那么我们需要撰写一部相当厚的著作；但这里的情况并非如此。至少我们可以确保我们的概述内容充实而全面。）.
我们将依次学习：外在证明、内在证明和理性主义的谬误。.
1. 外在证据
正如读者所理解的，这些是支持第四福音书的传统证据。这是所有论据中最有力的；它本身就足以证明其真实性，我们将看到，反对其真实性的人将无法提出任何严肃的反驳论点。.
两点初步观察。1. 正如我们将在后文（第4节）解释的那样，《约翰福音》直到公元1世纪末才出现。因此，年代更为久远的三部符类福音的叙述在传授给信徒时已广为流传，并构成了福音书传统的核心。此外，《约翰福音》在内容和形式上都更加抽象、更加私密，也更少采用事件式叙述，因此不太适合引用和借鉴，尤其是在一个文学实践与今天截然不同的时代。基于这两个原因，自然而然地， 先验 第四福音书的引用量远不及前三部福音书。2. 在古代教会作家的引文中，我们必须做出相当有限的选择，并且不加讨论地呈现这些文本。但请记住，在阅读这些引文时，我们本可以写满二十多页（吕克的著作中有相当完整的说明）。, 约翰福音评论, ，第 1 卷，第 41-83 页，第 3 版；见 Westcott，, 新约圣经正典历史概述.，第 2 版，伦敦，1866 年；以及 J. Langen，, N.T. 中的说明的一般描述.（弗里堡，1868），博学的评论家们逐一研究了这些文献，或是为了证明其真实性，或是为了探究其含义，或是为了回应理性主义者提出的各种质疑。的确，可以说，正是凭借着一步一个脚印的努力，这片神圣的土地才得以抵御敌人无情而反复的入侵。.
现在，让我们把目光投向二、三世纪的交汇处。无需再追溯更久远，因为即使是最激烈的约翰福音反对者也承认，从那时起，它的真实性就被普遍接受：三世纪的基督教文献，尤其是四世纪的文献，充满了如此清晰明确的证词，以至于教会对此事的信仰毋庸置疑。很容易证明，这种信仰建立在一个几乎与圣约翰的著作一样古老的传统之上。在公元185年至220年间，我们看到，一方面，在所有教会省份——高卢、迦太基、小亚细亚和埃及——以及另一方面，在异端阵营中，我们的福音都被一致地视为正典，并归于使徒圣约翰名下。.
有. 东正教传统。. 历史学家优西比乌的生卒年代比所标示的要晚得多（这位被誉为«教会史之父»的学者大约卒于公元340年）；但他的权威性仍然极其宝贵，因为他对遥远的时代拥有非凡的知识。他博览群书，查阅了所有相关资料；他引用了许多如今已佚失的著作残篇，并以令人钦佩的忠实度呈现了他的阅读成果。现在，除了一个小小的分歧（详见下文关于……的讨论） 阿洛吉他没有发现任何可以反驳《约翰福音》真实性的证据。这是一本ὁμολογούμενον，也就是说，这是一本普遍接受的书。因此，«首先它必须被承认，因为它在天下所有的教会中都是众所周知的（教会史（3, 24）。然而，优西比乌有时也毫不犹豫地指出，人们对某些圣经著作，例如亚历山大的狄奥尼修斯的著作，曾有过一些疑虑。 启示录.
奥利金的著名教理问答可以追溯到三世纪初，他将圣约翰福音列为«天下上帝的教会中唯一毫无争议地接受的四部福音书»之一（Ap. Euseb.）。. 教会史 6、25）。如果这本书是在公元 450 年左右才写成的，那么这完全是不可理解的；因为，如果真是这样，它怎么可能这么快就获得如此高的权威性呢？
在奥利金于亚历山大发表此番言论之前，特土良（约公元150年出生，约公元240年去世）在迦太基也曾以类似的措辞发表过言论，同样认为圣约翰被普遍认可为以他名字命名的福音书的作者：«我们首先要确定，福音书这本指导手册的作者是使徒们。他们撰写此书是为了完成从主那里领受的使命——传播上帝的圣言。使徒教父们也参与其中，不仅是他们，还有与使徒们一起，以及在使徒之后……是使徒马太和约翰播撒了信仰的种子。使徒教父路加和马可栽种了信仰。»马尔西翁律师, ，4，2）。特土良引用的第四福音书中的大量引文证明，这确实是我们今天仍在阅读的那本书。.
让我们回到亚历山大。克莱门特是奥利金的老师，大约在公元190年左右执掌该城的学术机构，他曾游历希腊、意大利…… 叙利亚巴勒斯坦四处搜寻古代传统，正式反对当时流传的各种伪经福音书，称“有四部福音书传给了我们”。基质, ，3，：ἐν τοῖς παραδεδομένοις ἡμῖν τέταρσιν εύαγγελίοις）；在这四部关于救主的真实传记中，他最明确地指出了所爱门徒的传记。«约翰收到了前三部福音书，并注意到其中包含了主生平的外在事实，于是在教会一些杰出人物的影响下，他写了一部属灵的福音书»（摘自 假说, 引自优西比乌斯, 教会史, 、 6、 14）。此外，亚历山大的克莱门特还补充说，他从«回到最初的古人»那里获得了信息（Παράδοσις τῶν ἀνέϰαθεν πρεσϐυτέρων. 同上。.），尤其是他的老师S. Pantène，于189年去世（Ap. Euseb.，, 教会史, 6, 13).
但与此同时，我们的主要证人是圣爱任纽，这位另一位学者（确实值得注意的是，前四位证人都是博学的神学家），他出生于小亚细亚，在那里度过了童年（他大约出生于公元125年或130年），成年后移居高卢，并在那里担任了多年的神父和主教。在他的著作中 反对异端, 该书出版于康茂德统治时期，即公元180年至192年间，其中引用了《约翰福音》六十余次，并明确地将其作者归于耶稣所爱的门徒。圣马太福音的第一部分名为《四面福音》（τετράμορφον εὐαγγέλιον），其灵感源自以西结书1章的预言（参见以西结书1章）。. 反对异端 3、11、8），第二位圣马可，第三位圣路加；«那时，主的门徒约翰，靠着他的胸膛，在亚细亚的以弗所传讲他的福音。»（反对异端 3, 1, l，参见优西比乌斯 教会史 5、8. 还要注意的是，圣爱任纽始终依赖教会传统，他以教会传统的名义发言，而不是以自己的名义发言（例如，, 反对异端 3, 3, 4: «通过教会中使徒的传承，通过传统，真理的教导传给了我们。»参见 4, 33, 8。.
我们还可以追溯到比奥利金、特土良、亚历山大的克莱门特或圣爱任纽更早的时期。公元二世纪前三分之二的基督教文献，包括简单的书信、短篇论文和残篇，使我们能够验证我们刚才听到的断言，并看到它们的完美真理（参见……）。. 早期基督教著作，, 巴黎，2016 年，伽里玛出版社 Bibliothèque de La Pléiade N° 617）。.
首先，让我们提及教会两端——西方和东方——的两部完整的圣经译本，它们都包含了我们今天所读的第四福音书，并将其归于使徒圣约翰名下。我们指的是……’意大利 拉丁语和 佩斯基托 叙利亚语和伊塔拉语都早在二世纪末之前就已存在。特土良在论及伊塔拉语时写道：«我们的人民至今仍在使用它»（《驳斥普拉克斯》5）。至于佩斯基托语，它很可能只是沿用了另一个更古老的叙利亚语版本。可以肯定的是，在这些译本编纂之时，原文必定已经存在了相当长一段时间。.
在《穆拉托里亚残篇》中，我们读到以下文字。这份残篇为我们保存了一份珍贵的圣经正典书目，记录了二世纪下半叶圣经正典的编纂过程：“关于第四福音书，据他的门徒所述，圣约翰对那些敦促他写作的门徒和主教们说：‘今天和我一起禁食三天，我们将彼此讲述我们各自所领受的启示。’当晚，安德烈得到启示，约翰将在众人同意的情况下，以他的名义描述这一切……因此，他在书信中总是明确指出自己是以自己的名义说话，也就不足为奇了：我们亲眼所见，亲耳所闻，亲手所摸，这就是我们所写的（参见1）。 约翰福音 11）因此，我们信他，不但因为他见过主，听过主的讲道，也因为他按顺序记录了主的一切神迹。
大约在公元177年，里昂和维埃纳的教会致信亚细亚和弗里吉亚的教会，信中叙述了马可·奥勒留对他们的迫害（优西比乌保存了这封信，并将其收录在他的著作中）。 教会史 5、1、2。有人推测，这封信的作者可能是圣爱任纽。这封信引用了第四福音书中的两段话。信中提到一位殉道者时说：“他里面有保惠师”，参见。 约翰福音 1426. 另有经文：“这是要应验我们主所说的话：‘时候将到，凡杀你们的，都以为是事奉神。’”参见约翰福音 16:2。这第二段经文非常引人注目（理性主义者 Scholten 也承认，公式 τὸ ὑπὸ τοῦ ΰυρίου ἡμῶν εἰρημένον 将这段引自圣约翰福音的经文作为圣经不可分割的一部分引入）。
大约在同一时期，安提阿的狄奥斐罗也引用了《约翰福音》中的一段经文，而且语气更加明确。他在写给朋友奥托吕科斯的信中，用以下的措辞指出了序言的开头几句话： 约翰福音 11:“这是圣经和所有受圣灵感动的人所教导我们的，其中约翰说：‘起初（广告 Autolyc. 2, 22)… » 此外，我们从圣杰罗姆那里得知，狄奥斐罗将四部正典福音书汇编成一部经文汇编（De viris illustr. c. 25: «将四福音书的内容汇编成一本书»。.
我们前面已经看到，以弗所主教圣波利克拉特斯（与圣爱任纽是同时代的人）提到圣约翰是«安息在主怀里的人»。这确实是对第四福音书（约拿书 1:16）的间接引用（约拿书 1:16）。. 教会史 5.24：参见约翰福音 13,25）：希尔根菲尔德不得不承认这一点。.
阿特纳戈拉斯在公元前176年向皇帝马可·奥勒留发表的辩护书中，改述并结合了圣约翰关于神圣逻各斯的言论：«神的儿子就是父的道……万物都是藉着他造的»（ 腿. 10，参见。 约翰福音 1, 1, 3).
另一位同时期的护教士梅利托留下的残篇寥寥无几：其中一篇无疑以了解第四福音书为前提。«耶稣既是神又是完美的人，他在受洗后的三年里以神迹证明了他的神性，而在受洗前的三十年里则证明了他的人性»（奥托护教士，1999）。, 辩解词. （第 9 卷，第 415 页）。现在，只有通过圣约翰的叙述，梅利托才能评估我们主耶稣基督公开传教的真实持续时间。.
希拉波利斯主教阿波利纳里斯约于公元170年创作了一部关于逾越节庆典的作品。他指出，当时经学家们对于救世主吃逾越节羔羊的日期存在分歧，但他断言福音书之间不可能存在矛盾。任何熟悉此事的人都清楚地知道，经文中的«στασιάζειν τὰ εὐαγγέλια»一词一方面指符类福音，另一方面指约翰福音。阿波利纳里斯还用这种迂回的说法来指代耶稣基督，这显然是在呼应第四福音书（约翰福音19:34）：“祂的肋旁被刺穿，从祂的肋旁流出水和血。”.
几年前（大约公元160年），塔提安创作了他著名的《四福音合参》，这部著作融合了我们所知的四部正典福音书，并以圣约翰的这段话开篇：«太初有道。» 在他的《致希腊人的讲道》中，他引用了这位圣徒的其他几段经文。«你们当跟随那唯一的神，万物都是藉着他造的，没有他，就没有别的。»Orat. c. Graec. 19，参见。 约翰福音 13）。“这里所说的是：黑暗不能战胜光明”（参见。 约翰福音 1, 5).
塔提安的老师是圣贾斯汀·马蒂尔，他生活在二世纪中叶。尽管理性主义者（包括希尔根菲尔德和凯姆等人）反对，经过激烈的辩论，他们最终得出结论：«我们找到了《约翰福音》的第一个痕迹，”希尔根菲尔德说道。, 新约导论.……，第 734 页，在东正教中，以及在殉道者查士丁中，尽管是以一种孤立和从属的方式。»凯姆说：«很容易证明，这位殉道者眼前有一整段出自《约翰福音》的经文。», 耶稣的历史, （t. 1，p. 138）不得不承认，这位神父见证了圣约翰福音的真实性。以下段落确实是明显的借用。«道（ὁ λόγος），起初与神同在，神藉着他创造万物。». 道歉。, 2、6，参见。 约翰福音 13.“在上帝之后，第一个拥有力量的人是圣子，即道，祂以某种方式被造，成为人。” 道歉.1，45，参见。 约翰福音 114.“耶稣被称为父的独生子。” 与特里丰的对话 c. 105，参见。 约翰福音 118. “（施洗约翰）喊道：我不是基督，我只是一个喊叫者的声音。” 拨号，, c. 88，参见。 约翰福音 121-23节：“犹太人因不认识父和子，受到了先知之灵和基督本人的责备，这是理所当然的。” 道歉。., 参见约翰福音 8:19 和 16:3。«基督说：»你们若不重生，就不能进天国。’显然，人一旦出生，就不可能再回到母腹中。”. 道歉。, 1、61，参见。 约翰福音3章3-4. 以及其他十个类似的段落。
写给狄奥涅图斯的信，或许早于圣贾斯汀，其中也包含一些片段，这些片段只能是第四福音书的回响。例如：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（第10章，参见第111-12节）。 约翰福音3章，16）。 基督徒 “他们不属世界（ἐϰ τοῦ ϰόσμου）”（第6章，参约翰福音15:19）。让我们继续往前追溯，更接近公元一世纪。在这里，我们来到了使徒教父们的时代，他们的见证对我们而言更具价值。在公元160年至100年间，我们也找到了明确的证据，证明人们相信福音的使徒渊源。
帕皮亚斯，圣爱任纽（高级 Hæres. （第5、33、4节）将他描述为圣约翰的听众，圣波利卡普的朋友，他会像我们的对手所声称的那样，对他的老师的福音保持沉默吗？（关于理性主义者过分重视帕皮亚斯的证词，参见……）’圣马太福音. 引言。第2节。第一部福音书的真实性，以及’福音。. （根据圣马可福音导论第2节“第二福音书的真实性”）？当然不是；因为，正如优西比乌明确指出的那样（教会史 3、40、19），“他引用（作为圣经不可分割的一部分）圣约翰一书。”如今人们普遍认为这封信与第四福音书密不可分。帕皮亚斯的《Λογίων ΰυριαϰῶν ἐξηγήσεις》中的各种细节，特别是用“αὐτὴ ἡ ἀλήθεια”（“真理本身”）来指代我们的主耶稣基督（参见）。 约翰福音 1（14、17；14、6）是圣约翰的明确遗迹。最后，虽然相对较晚（至少属于9世纪），但在一份手稿中发现的以下铭文…… 教廷这段文字对我们的主题至关重要：“正如约翰的挚爱门徒帕皮亚斯（又名希拉波利塔努斯）在其最后五卷书中记载的那样，《约翰福音》在圣约翰生前就已颁布并分发给各教会。他根据约翰的口述撰写了这部福音书。当异端马西翁因其教导与福音相悖的内容而被圣约翰拒绝时，圣约翰也同样拒绝了他。” 因此，传统认为，帕皮亚斯不可能不熟悉他挚爱门徒的主要著作。
除了帕皮亚斯之外，圣爱任纽还提到了小亚细亚教会省的«长老们»（反对异端 5, 36, 2），他们也属于第二代基督徒。他甚至引用了他们的几句格言；其中一句直接引自圣约翰：“因此，他们教导说，主曾说过：‘我父的家里有许多住处’”（Ἐν τοῖς τοὒ πατρὸς μου μονὰς εἶναι πολλάς cf. 约翰福音 14, 2).
圣波利卡普因与圣约翰的私人关系（参见上文引用的圣爱任纽的文本），是我们另一位至关重要的见证人。事实上，用他自己的话说，他«曾与亚细亚的使徒们在一起，并被那些亲眼见过主、事奉过主的人推举为士每拿教会的领袖»（优西比乌，1999）。, 教会史 3, 36，参见爱任纽，, 反对异端 3、3、4）。他于公元155或156年左右殉道，享年八十六岁（参见《波利卡普行传》第9章）。他大部分时间都生活在亚洲，与使徒圣若望在亚洲生活的时间重合：因此，他就像连接前两代人的活生生的纽带。这一细节对于我们正在探讨的问题至关重要：圣若望与我们之间没有中断；这一传统是绝对确定的。然而，圣波利卡普并没有直接提及我们的福音，但他像帕皮亚斯一样，通过引用那封可以说是福音的引言和献词的信件，表明他同样了解这封福音。“无论谁，”他在信中写道。 致菲律宾的信 (阿德·菲利普. 7. 圣爱任纽记载了这封信，, 反对异端 3、3、4），不承认道成肉身的耶稣基督不是来自上帝，而是敌基督。”比较 约翰一书 4, 3.
如果圣约翰的直接门徒的证词还不够充分，我们还有进一步的证据。《赫尔马斯牧羊人》的成书年代通常被认为在公元140年至150年之间（扎恩博士认为更早）。. 雌雄同体（1868 年，第 467-476 页）与《约翰一书》或福音书有几处联系。耶稣在那里被称为“上帝的门，通往主的唯一入口”（比喻 9:12，参见约翰福音 10:7；14:6）。这些段落 约翰福音 14，21；15，10；17，8，也同样在那里有所体现；此外，凯姆先生承认“牧羊人的术语常常让人想起第四福音书”（格什·耶稣·冯·纳扎拉, （第 1 卷，第 143 页）。.
圣伊格内修斯·安提阿的信件，可以确定是二世纪上半叶所写，或许是公元110年所写，也证明当时第四福音书已经存在（参见扎恩的重要著作）。, 安提阿的伊格内修斯, ，1873年；戈德，, 圣约翰福音注释（第二版第一卷，第276-281页）。罗马书第七章的译文包含以下段落：“活水在我里面说话，说：‘到父那里去！’我不喜欢那必朽坏的食物和今生的享乐；我喜爱神的粮，就是天上的粮，生命的粮，就是耶稣基督的肉；我喜爱神的饮料，就是他的血，这血是不朽坏的爱和永生。”这里岂不是双重呼应吗？约翰福音4:14：“我所赐给你们的水要在你们里头成为泉源，直涌到永生。” 约翰福音 656：“我就是从天上降下来的生命之粮；我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”《致非拉铁非教会书》第七章也这样写道：“圣灵不会迷失，因为它来自上帝。它知道自己从哪里来，往哪里去，并且它能定罪一切隐秘的事。”此处暗指…… 约翰福音3章8:20 和 16:8，难道还不够清楚吗？再比较一下。约翰福音 10:9 以及同一封信中的其他几行：“（耶稣是）父的门，亚伯拉罕、以撒、雅各、使徒、先知、教会都由此进入。”简而言之，希尔根菲尔德（Hilgenfeld）在这些问题上并不容易被说服，但他承认“伊格内修斯书信的全部神学都建立在约翰福音之上”（戈德特引述）。 lc., （第280页）
圣巴拿巴大约在公元96年写成的信，是否也如此呢？是的，根据权威人士的判断，甚至包括一些反对者（例如凯姆和霍尔茨曼）的观点，两者之间的相似之处有时非常显著。例如，在第12章第5节中，作者似乎只是借用了《约翰福音》3:14-15，将铜蛇与耶稣的受难相提并论。其中非常典型的表达是ἐλθεῖν ἐν σαρϰί, φανεροῦσθαι ἐν σαρϰί (5, 6, 10, 11; 6, 7, 9, 14)。 φανεροῦν ἐαυτόν (5, 6), ζωοποιεῖν (6, 17; 7, 2; 12, 5, 7) ζήσεσθαι εἰς τὸν αἰῶνα (8, 5; 11, 10, 11) 等，完全让人想起第四福音书的风格（Schanz，, 左.，第6页；卢特哈特，, 左.（第 75 页及后续页）。.
最后，我们可以依靠圣经写给哥林多人的信。 教皇 圣克莱门特在《约翰福音》出版之时，也撰写了《约翰福音》。其中包含的某些短语，只有通过这两部著作之间密切的联系才能解释。例如，经文“ἀληθινὸς ΰαὶ μόνος θέος”（43, 6，参见约翰福音17, 3）。（一些学者（如卢特哈特、戈德等）仍然引用约翰福音21、24和25章作为其真实性的证据；但我们认为这种说法是错误的，因为这些经文更有可能出自圣约翰本人之手。参见相关注释。福音书的标题历史悠久，这才是更有力的保证。）
因此，没有什么比古代教会关于第四福音书作者的证词更清晰、更明确了。自这部崇高著作创作之时起，众多声音便相继出现，它们都提到或声称提到了使徒圣约翰的名字。要么这一论证绝对无误，要么译文毫无意义（参见弗雷佩尔）。, 使徒教父们, ，巴黎，1859 年，第 17 页。 416 及以下）。.
B. 非正统传统 这也证实了我们与其他福音书（参见《马太福音》第2节“第一福音书的真实性”；《路加福音》第2节“第三福音书的真实性”）得出的结论。根据其代表的犹太化圈子、诺斯替圈子或异教圈子，这里将其分为三个分支。异端分子和异教徒来到《约翰福音》中，试图从中找到攻击或谬误的所谓依据。.
在 十二祖遗嘱, ，这显然是在135年之前，我们发现几个肯定是从我们的福音借用的表达方式： φῶς τοῦ ϰόσμου, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας, μονογενής, θεὸς ἐν σαρϰί, ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ、πηγὴ εἰς ζωὴν πάσης σαρϰός。这 克莱门汀讲道集 引用完整的片段，独立于更简短的暗示之外，这些片段共有十五处。«真先知自己说过：我是生命的门：凡从我这里进入的，就进入生命……我的羊听我的声音»克莱门特（参见约翰福音 10:3, 9, 27）。“有人问他：‘这人生来瞎眼，是他自己犯了罪，还是他父母犯了罪？’我们的主回答说：‘既不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显出神的大能来。’”这段关于生来瞎眼之人的故事（约翰福音 9:1-3）的重要摘录，直到 1853 年才由德雷塞尔在一份手稿中发现。 教廷他从希尔根菲尔德那里得到了这句宝贵的供述：“即使是基督神性的反对者，例如《克莱门汀经》的作者伪克莱门特，也毫不犹豫地使用《约翰福音》”（戈德特引述， 左.（第 249 页）.
让我们来看看诺斯替主义的追随者。在二世纪上半叶，他们也几乎不断地引用《约翰福音》。奥菲派就是如此，《哲学论集》的作者认为他们是诺斯替主义最古老的教派。他们尤其引用了这段经文：«救世主说：如果你们知道是谁向你们提出这个请求，你们就会亲自向他祈求，他就会给你们活水喝。»（哲学家. （第5、9节）。谁不认同约翰福音4:10、14（另见第5、9节）？ 哲学家5.12 和 约翰福音3章，17 等）？著名的巴西利德斯就是这种情况，根据圣杰罗姆的记载，他去世了（De viris illustrib.（约公元131年，第21章）在他的福音书注释中， 哲学 他们也为我们保存了一些段落，我们读到：“福音书中是这样说的：它是照亮每个人的真光（《哲学》7, 22，参见）。 约翰福音 19）……凡事都有其时；救主在这些话中充分宣告了这一点：“我的时刻还没有到”（《哲学论》7, 27，参见）。 约翰福音 24）。同样著名的瓦伦提努斯及其弟子托勒密、赫拉克勒翁和狄奥多图斯的情况也是如此。当他们试图歪曲这位受人爱戴的弟子的著作，使其有利于自己的教义时，他们几乎没有想到自己有一天会成为其真实性的最佳捍卫者。圣爱任纽就此主题写过一段非常精彩的文字（反对异端邪说, 3.11.7）：«福音书的权威如此稳固，以至于连异端分子自己也为此作证。每个人都竭力引用这些福音书来证实自己的教义。瓦伦提努斯的门徒广泛使用圣约翰的经文，这表明了他们之间的精神联系……»（他们的合相或永恒对。参见1.1的注释）«当那些与我们相悖的人引用福音书时，他们只是在为我们作证。»（特土良）, 出自剧本。., （第38章也对瓦伦提努斯使用福音书的情况作了类似的评论）。圣希波吕托斯为我们保存的瓦伦提努斯著作的少量残篇完全证实了圣爱任纽的说法：, 广泛使用. 他说：«所有的先知和律法都是按照造物主，也就是愚拙的神所说的话；因此救世主说：所有在我之前来的人都是贼和强盗。»哲学. 6, 35，参见约翰福音 10:8）。«这世界的王»这一称谓在第四福音书中多次指魔鬼，瓦伦丁也使用了这一称谓（哲学家. 6, 33，参见。 约翰福音 14，30 等）。至于托勒密，我们有他更生动的证词：一方面，他宣称耶稣本人（他引用了这个名字）谈到了 ἀρχή，谈到了 μονογένης ΰαὶ θεός（Ap. Iren. 反对异端 1、8、5）；另一方面，在圣埃皮法尼乌斯为我们保存的一封信中（哈雷斯. （第33页）他明确指出：«使徒宣称，世界的创造属于救世主，因为万物都是藉着他造的，没有一样不是藉着他造的。»这是约翰福音1:3的原文。狄奥多图斯的论述也延续了这一趋势，因为在亚历山大的克莱门特传给我们的狄奥多图斯著作残篇中，我们发现了多达26处引用约翰福音的段落。赫拉克勒翁的论述则更进一步，他撰写了一部完整的约翰福音注释（约公元150或160年，奥利金逐条驳斥了这部注释）。.
我们还颇为奇怪地发现，一位异教徒也支持第四福音书。塞尔苏斯在他约公元175年出版的著作《真理之言》（Ὁ ἀληθὴς λόγος）中提议“献祭”。 基督徒 正如他讽刺地所说，“以他们自己的剑推翻他们的宗教”，也就是说，通过他们声称受到启示的著作来推翻他们的宗教（参见 F. Vigouroux， 圣经与理性主义批判, 第 1 卷，第 139 页及后续页，以及奥利金的反驳，, 反塞尔苏斯他经常引用四福音书的叙述，有时还颇为诙谐地指出它们明显的矛盾之处，他还提到了约翰福音的许多细节，特别是迦拿婚宴上水变成酒的事件、耶稣基督在十字架上肋旁流出的血、道成肉身的教义。.
现在让我们总结一下。二世纪的基督教文献或直接反基督教文献包含哪些内容？一些书信、护教文章和若干论著。恰巧的是，所有这些作品，尽管大多数仅以残篇的形式流传至今，却都以各自的方式证明圣约翰确实是那部以他名字命名的福音书的作者。这就是我们的外在证据。正如有人正确指出的那样（M.F. Sadler），, 圣约翰福音, （伦敦，1883 年，第 25 页）«没有任何一本异教作者所写的书，能够像我们为《约翰福音》所列举的那样，拥有五分之一的证据来证明其真实性»。.
然而，这颗太阳上却出现了斑点；而且这些斑点逐渐放大，以至于有人声称它们遮蔽了所有的光线。以下是事实：1. 马西昂于公元140年左右来到罗马，他是最早的著名异端之一，他拒绝接受第四福音。2. 圣爱任纽提到一个同样拒绝接受福音的教派：«有些人因为没有领受圣灵的恩赐（这恩赐将在末世，按照天父的旨意，倾注于全人类），所以不接受约翰福音中的预言，即主应许差遣保惠师。因此，他们既拒绝福音，也拒绝圣灵的预言。»反对异端 3, 11, 9) 第三圣埃皮法尼乌斯 (Hær。. 51, 3，参见菲拉斯特里乌斯，, 哈尔. 60）报告说，另一个教派，他称之为 Alogi（ἂλογοι）（字面意思是：«没有逻各斯的人»），因为他们不承认道的教义；或者，也可以称之为«愚人»，这是一个侮辱性的绰号，将我们福音书的创作归功于克林图斯。.
根据理性主义者的说法，这三点事实足以推翻我们刚才读到的所有证据！事实上，我们将首先引用沙恩茨先生的观点来回应他们（评论, （第10页）«在这些出自杰出教会作家之手的证词中，几乎找不到任何具有历史文献价值的东西，这简直令人啼笑皆非。而那些不知名的异端分子——阿洛吉派——的反驳，圣埃皮法尼乌斯曾用»潜力渺小«来形容他们，如今却被转化为一流的历史证词。但让我们来详细探讨一下。».
马西翁确实只想要他自己篡改圣路加福音而编纂的那部福音书；但他熟悉其他以使徒和使徒之名出版的耶稣传记（特土良，《罗马书》）。, 马克律师. 4, 3)，并且他首先明确承认了圣约翰作品的真实性，正如特土良进一步告诉他的那样：«如果你没有拒绝与你的体系相悖的著作，约翰福音就会让你感到困惑。»德卡内克里斯蒂, （c. 3）他为何突然将它们从正典中移除？这是出于教条式的偏见，因为这些圣典与他所创立的宗教体系不符。因此，他的行为反而印证了我们的论点，许多反对者也因此放弃了使用这一论点。.
正如马西昂一样，圣爱任纽所提及的那些默默无闻的异端分子也并不否认圣约翰是第四福音书的作者；他们同样拒绝接受圣约翰的著作，因为这部作品与他们关于圣灵的谬误相矛盾。这难道不是对我们更有利的证据吗？至于阿洛吉派，他们的确是个例外，但微不足道。或者更确切地说，我们难道不能说他们印证了这条规则吗？的确，1）塞林图斯与使徒圣约翰是同时代的人，将第四福音书的作者归于他，就等于承认了这部福音书的古老渊源。2）阿洛吉派的否定并非基于历史或批判性论证——而这恰恰是此类案件中唯一有价值的论证依据；然而，由于他们认为圣约翰福音的序言支持了塞林图斯的谬误，他们便开始臆断这位异端分子就是这部福音书的作者。 3° 如果古代教会作家忠实地指出了针对第四福音书的最轻微的矛盾，那么他们更有理由指出当时存在的严重疑虑。.
2° 内在证据。.
但对我们而言，还有一种同样具有胜利意义的论证：«我们所描绘的，并非来自外部，而是来自内心。这幅独一无二的人物肖像，出自一位独一无二的画家之手；这些细节如此精准，指向目击者；圣约翰的签名如此谦逊，却也因此更加引人注目；圣约翰的精神、心灵和天赋，在这些篇章中散发出某种真理的芬芳，驱散了所有疑虑；另一方面，耶稣基督的形象如此崇高、如此崇敬、如此纯洁、如此鲜活、如此人性化，只有拥有圣约翰那样的精神、心灵、真诚和温柔的目击者才能观察到……：这是第四福音书真实性的又一无可辩驳的证据»（布戈，2010）。, 耶稣基督 第四版第106-107页。JM. Bougaud说：«这是至高无上的证据»；这种说法并不准确，因为内在论证不如传统证言有力。.
那么，对于那些不带任何教条偏见、诚实研究者质疑第四福音书真实性的问题，第四福音书本身又给出了怎样的答案呢？遗憾的是，我们在这里只能提供一些概括性的线索和一份简略的证据。不过，勤奋的读者很容易找到补充我们研究结果的文献（Bacuez、Vigouroux、, 圣经手册, （第四版第三卷，第161-166页）。内在证据主要来自对《约翰福音》的通读。圣约翰没有直接提及自己的名字，正如在他之前的圣马太、圣马可和圣路加也没有提及自己的名字一样。然而，我们可以从他叙述的整体和细节中得出以下结论：1）他是犹太人；2）他来自巴勒斯坦；3）他是他所记载的大部分事件的目击者；4）他是十二使徒之一；5）他就是西庇太的儿子约翰。这些线索如同同心圆，逐步但又不可阻挡地引导我们得出最终的结论。随着我们接近中心点，可能的作者范围将逐渐缩小：最终的结论将是完全必然的（这种增长方式并不适用于其他草稿；事实上， 对观福音 我们对这些作者提出的建议仅限于推测。在此，我们通过这些相互印证的证据得出道德上的确定性结论。.
但请允许我们再做一点初步思考。那些声称第四部福音书是二世纪以圣约翰之名写成的人，未能意识到当时的时代和地域条件与这种欺骗行为是多么格格不入。任何试图在当时伪造此类作品的人都会遇到难以逾越的困难，并且会立即且必然地暴露自己的身份。事实上，耶稣基督时代（公元1年至50年）的巴勒斯坦地区在整个历史上都是独一无二的，而且极其复杂。古代世界的三大文明以一种奇特的方式在那里交融融合：犹太文明，即广大居民的文明；罗马文明，即征服者和统治者的文明；以及希腊文明，它通过哲学思想或语言，深深地渗透到某些地区和阶层。这三大文明有时各自独立，有时又在政治、社会和宗教生活的细枝末节中交织在一起。例如，巴勒斯坦的人口普查部分依据罗马法令进行，部分依据犹太人习俗进行（参见路加福音 2:3 及我们的注释）。至于圣约翰的一个特有特征， crurifragium, 在第19节和第31节中，雷南先生不得不承认：«犹太人和罗马人对这节经文的解释是准确的。» 因此，只有与主同时代的犹太人才能在如此细致的细节中认出自己，并能准确无误地呈现它们；对于一位异教作家来说，即使是生活在巴勒斯坦的同代人，这也是不可能的，因为犹太人骄傲地过着与世隔绝的生活，而异教徒则对以色列人的习俗表现出极大的蔑视。对于公元二世纪的异教徒来说，这更是一个无法解决的问题，因为那时耶路撒冷已被摧毁，犹太民族四散流离，昔日的景象已不复存在。如今，考古研究备受重视，能够让我们在一定程度上重建特定时期某个地区的状况；但在当时，考古研究却完全被忽视了。«你怎么能指望，»我们或许会在每提及一个细节后这样问道，“来自以弗所的希腊化教派人士能发现这些东西呢？” （E. Renan，, 耶稣的生平, （第452页）？
1° 第四部福音书的作者是犹太人。这一点毋庸置疑，单凭其风格就足以令人信服。这语言表面上是希腊语，甚至比……更纯正。 末日 （圣约翰在童年时期于加利利学会了希腊语，并在以弗所长期居住，使他能够流利地说希腊语。圣雅各书让我们对巴勒斯坦犹太人所使用的希腊语有了相当准确的了解。）但整体基调、表达方式所蕴含的精神、句式结构（第四福音书中经常使用平行结构，参见第6节），以及相当一部分词汇——所有这些都带有犹太和希伯来色彩，正如当代最杰出的学者所言（“他讲希腊语的时间比其他福音书作者少。他的文本中充满了希伯来语短语。因此，要理解他句子的含义，掌握希伯来语与掌握希腊语同样重要。”托莱特在其对神圣的《约翰福音》的注释中写道，第1页。“作者的希腊语带有最明显、最显著的希伯来语痕迹，他……即使在他学会穿戴希腊语外衣之下，仍然流露出母语的全部气息。”埃瓦尔德 约翰福音, ，1861年，第1卷，第44页及以下，参见Credner，, 新约导论.，第 1 卷，第 209 页，以及 Luthardt，, 约翰福音, ，第 1 卷，第 48-59 页（第二版）。凯姆本人，, Gesch. Jesu con Nazara, （第 1 卷，第 116 页）承认了这种希腊语和希伯来语的«显著混合»。普通希腊语中常见的那些助词很少或根本没有；句号也没有，尽管句号对希腊作家来说非常重要，但句子只是按照所谓的顺序排列。 并列. 。然而，实际的希伯来语并不是极其常见（最常见的是使用 ἴδε、ἰδού (1, 29, 36, 48; 3, 26; 4, 35; 5, 14, 等等)，以及公式 ἀμὴν ἀμὴν λέγω (1, 52; 3, 3; 1, 52; 3, 3; 5, 11, 19, 24, 25; 6, 26, 32, 等），并与名词 υἱός 与表达一般概念的名词相关联，以描述一个人的特征，例如 υἱοὶ φωτός, «filii lucis», 12, 36; ἀπωλεία，«灭亡之子»， 17, 12)；但没有哪个希腊人会这样写。.
我们福音书的整体结构也引导我们得出同样的结论。虽然它不像《马太福音》那样直接针对犹太人，但它却是从鲜明的以色列视角来处理这些问题的。因此，巴勒斯坦是基督的土地，希伯来人是他的特殊民族（1:11）；圣殿是神权君王的宫殿（2:16）；救恩来自犹太人（4:22）；圣经具有永恒的价值（10:35）；摩西预言了我们的主耶稣基督（1:45；5:46）；亚伯拉罕看到了«他的日子»（8:56）。此外，更重要的是，第四福音书的叙述始终以旧约为基础，旧约是其天然的根基；它如同嫩芽从根部萌发一般，从旧约中生长出来。作者主要从以色列的圣书中汲取意象和比喻：妇人分娩，16、21（参以赛亚书 21:3；何西阿书 13:13），好牧人和坏牧人，10:1及以下（参耶利米书 2:8；以西结书 34:7；撒迦利亚书 11:5），活水，4、10（参以赛亚书 41:18）等等。他认为圣经中的各种事件都是弥赛亚的预表：其中包括铜蛇（3:14）、吗哪（6:32）和逾越节羔羊（19:36）。他效法圣马太（参见马太福音 1:23 注释），引用旧约中的各种预言，说这些预言在耶稣基督身上得到了应验，他还使用了这样的公式：«好叫经上的话得以应验»，参见 13:18；17:12；19:24, 28, 36, 37；20:9。除了犹太人，没有人能做到如此详细。.
我们的福音传道者对与主耶稣基督同时代的犹太人的民事和宗教习俗也同样十分熟悉。在这方面，一切都具有指导意义：请参阅他对刑法的论述（8:17-18），关于婚宴的论述（2:6），关于葬礼的论述（11:44；19:40），关于律法上的不洁的论述（18:28），关于洁净和洗礼的论述（1:25；2:6；3:22，23:25；4:2；11:55；19:31），关于割礼和安息日的论述（5:1；7:22-23），以及关于绝罚的论述（9:22）。他非常清楚耶路撒冷圣殿重建工程从何时开始（2:20）。他还提到了大多数犹太节日：逾越节（2:13, 23；6:4）。 13、1；18、26；住棚节，7、2；献殿节，10、22，等等。他不仅列举了这些节日，还围绕它们展开叙述，并通过细节表明，他非常清楚它们的仪式、历史和意义。例如，恩塞尼亚节在冬季庆祝（10、22）；献殿节增加了第八天，这是节日中最庄严的一天（7、37），等等。一位具有异教背景的作家肯定不会强调这类事情。.
最后，同样的思考也适用于当时犹太人中盛行的思想和情感。以利亚是众人翘首以盼的对象（1:21）；以色列和撒玛利亚人之间存在着强烈的民族仇恨（4:9, 20, 22; 8:48）；学者公开与妇女交谈是不合适的（4:27）；拉比学院备受推崇（7:15）；骄傲的法利赛人对文盲百姓极其蔑视（7:49及以下）（第四福音书对法利赛人的刻画非常精彩）；人们争论罪恶与世俗苦难之间可能存在的因果关系（9:2）。最重要的是，作者以多么敏锐的洞察力和对主题的透彻理解，指出了关于弥赛亚的各种民间传统，无论真假。参见1, 19-28, 45-49, 51; 4, 25; 6、14、15；7、26、27、31、40-42、52；12、13、34；19、15、21 等；所有这些在每一章中都自然而然地衔接起来。.
2° 第四部福音书的作者是一位来自巴勒斯坦的犹太人。. — 我们有两项主要证据：他的地形知识和他对旧约的引用。.
一段时间以来，理性主义阵营流行强调《圣经》第四卷在地形描述方面的所谓不准确之处。但我们的反对者已经放弃了这种论点，因为事实迫使他们这样做。«我们保持沉默，”凯姆说道（拿撒勒人耶稣的故事, （第一卷，第133页）关于通常被指出的历史和地理错误。鉴于作者对该国表现出相当的了解，这一点就更令人难以置信了。是的，当然，他对整个地区和首都都表现出了相当的了解。在叙述中，大大小小的地点都以细致入微、生动形象的描述呈现，这些描述引人入胜，却又毫不矫揉造作。一个外国伪造者会小心翼翼地避免添加这些可能暴露其身份的细节，或者至少会认为这些细节毫无用处。我们的福音传道者知道有两个村庄叫伯大尼，一个位于约旦河东岸（1:28），另一个距离耶路撒冷十五斯塔德（11:18）；他提到伯赛大不仅是彼得和安德烈的故乡，也是腓力的故乡（1:44）。关于拿撒勒的细节既天真又精确（1:46）：»拿撒勒还能出什么好的吗？«迦拿位于加利利（2:1；21:2）；哀嫩靠近撒冷，那里水源充足（3:23）；以弗冷是耶稣最后的避难所，靠近旷野（11:54）。叙加是撒玛利亚的一座城市，建在基利心山脚下肥沃的平原上：这里承载着先祖时代的珍贵记忆，尤其是雅各的田地和井（旅行者曾记录过井的深度，经文中特别提及，4:11，4:5，6:20）（M. Renan说：»只有经常经过示剑谷入口的巴勒斯坦犹太人才能写出这样的文字。«）。春天，俯瞰加利利海东北岸的高原上长满了青草（6:10）。叙述者对这美丽的湖泊了如指掌：他能准确判断距离（6:19）；他很清楚人们可以步行或乘车前往。从伯赛大-朱利亚乘船到迦百农，6:22-24（另见21:6-11）。正是这样一位作者，以至于有人敢说：»作者似乎对这个地区不太熟悉«（M. Réville，参见Nicolas，, 批判性研究, （第 198 页）。.
他对耶路撒冷的描述同样精准，尤其值得称道的是，这座圣城在第四福音书成书前已遭摧毁多年。毕士大门附近便是毕士大池，池边有五个柱廊（5:2）。耶稣曾在圣殿中被称为«加索菲拉西姆»（Gazophylacium）的地方讲道（8:20）；另一次，他站在所罗门柱廊下，一大群人热情地围拢过来（10:23）。其他一些有趣的细节还包括汲沦谷（18:1, 28）、加巴他（19:13）、各各他（19:17, 20）、耶稣安葬的花园（19:41-42）等等。显然，作者曾在当地生活和旅行，与当地居民交往，亲眼目睹了这一切：他是一位巴勒斯坦犹太人。.
他采用的上述圣经引文方法也得出了同样的结论。当时被称为“散居地”（Διασπορά，参见约翰福音7:35）的以色列人会引用专门为说希腊语的犹太人编写的七十士译本旧约圣经：而我们的福音传道者并没有借鉴七十士译本，而是直接从希伯来原文翻译。据统计，他在叙述中插入了十四段圣经经文。其中七段是他自己引用的（2:17，参见诗篇58:10；12:14-15，参见撒迦利亚书9:9；12:38，参见……）。 以赛亚书 53 章，1；12，40，参见以赛亚书 6，10；19，24，参见诗篇 21，18；19，36，参见出埃及记 12，46；19，37，参见撒迦利亚书 12，10）；五条是我们的耶稣基督亲自颁布的（6，45，参见以赛亚书 54，13；7，38，参见注释；10，34，参见诗篇 71，6；13，18，参见诗篇 40，10；15，25，参见诗篇 35，19），一条是施洗约翰颁布的（1，23，参见）。 以赛亚书 40，3），加利利人的一个版本（6, 31，参见诗篇 77, 24）。然而，当七十士译本与希伯来原文有所不同时，这些版本都与七十士译本不一致；相反，其中三个（6, 45; 13, 18; 19, 37）与希伯来语一致，而原文与亚历山大翻译不一致（这是事实。6. 45，圣约翰引用了以赛亚书，54, 13：Καὶ ἔσονται πάντες διδαϰτοὶ θεοῦ 七十士译本翻译：Καὶ (θήσω) πάντας υἱούς σου. διδαϰτους θεοῦ，使这些词依赖于第 12 节，而这节经文并没有出现在希伯来语文本中 - 约翰福音 13， 18、我们读到：Ὁ τρώγων μου τὸν ᾄρτον ἐπῆρεν ἐπʹ ἐμὲ τὴν πτέρναν αὐτοῦ，与希伯来语一致。七十士译本对原文稍加修改：Ὁ ἐσθίων ᾄρτους μου ἐμεγάλυνεν ἐπʹ ἐμὲ πτερνισμόν。但约翰福音 19 章 37 节是三段经文中最重要的一段：Ὂψοντι εἰς ὂν ἐxiεϰέντησαν (ךקרו)。七十士译本错过了真正的含义：Ἐπιϐλέψονται πρὸς με ἀνθʹ ὧν ϰατωρχήσαντο.)
3° 第四部福音书的作者是书中大部分事件的目击者。我们有直接证据和若干间接证据。直接证据包括三段文字，作者在其中明确指出他亲眼目睹了所叙述的事件。1° 约翰福音 114:“道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光（ἐθεασάμεθα）（非常强烈的表达：参见注释）。” 与约翰一书开头的比较（1） 约翰福音 11-3）此处是自行展开的：“论到从起初就有的生命之道，就是我们亲眼所见、亲身看过、亲手摸过的——这生命已经显现出来，我们也看见了，现在又为它作见证，并将这原与父同在、且显现与我们那永生的道传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们。” 2. 约翰福音 19:34-35：“有一个兵用枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的就作见证，他的见证是真的。”（我们该如何看待鲍尔和凯姆的观点呢？他们认为这些经文纯粹是属灵的异象。） 3. 约翰福音 21:24：“这门徒为这些事作见证，并且写下来了。”我们知道他的见证是真实的”（参见注释。这些话很可能仍然是圣约翰本人所写；也有人认为是以弗所的“长老”所加的。但这并不影响他们在此提供的证据）。
间接证据也以最明显的方式向我们表明，如果任何文字带有目击者的印记，那无疑就是圣约翰的作品。这一证据包括叙述生动且往往带有自传性质，以及对时间和人数的精确描述。.
在探讨第四福音书的特点时（见第5节），我们将有机会重申这一点：它的叙述生动形象，无与伦比。一切都取材于现实；人物在我们眼前鲜活起来，是因为他们首先活在叙述者的眼前。艺术和想象力都无法将真实与简洁如此完美地融合在一起。只有亲身经历过这些场景的人才能如此生动地叙述；此外，作者还经常引用自己的亲身经历。 约翰福音 211:“耶稣显出他的荣耀来，他的门徒就信了他。” 2:22:“他从死里复活以后，他的门徒就想起他曾说过这话，就信了。” 20:8:“那先到坟墓的门徒也进去，看见了，就信了。” 以及其他二十个类似的细节。这些描述多么精准！只需简单阅读，就能看出作者仿佛将最细微的细节都牢牢地记在了脑海里。这不仅体现在这些事件的整体叙述中——拣选第一批门徒（1:38-51）；将商人逐出圣殿（2:13-17）；与撒玛利亚妇人的对话（4:4及以下）；行淫时被捉的妇人（8:1-11）；医治生来瞎眼的人（9:6-7）；洗脚（13:4，5:12）；耶稣被捕（18:1-13）；受难的细节（18-19节）；探访圣墓（20:3-8）——但尤其重要的是那些最细微的细节，它们时刻都在向目击者作证。施洗约翰远远地瞥了一眼路过的耶稣（1:35）；耶稣听到有人跟踪他，便转过身来（1:38）；当 已婚 他将珍贵的香膏倒在救主的脚上，屋里充满了宜人的香气（12, 3）；犹大离开楼上的房间时，已是漆黑的夜晚（13, 30）；耶稣在最后的晚餐后中断了他的讲话，发出离开的信号：“起来，我们走吧”（14, 31）。这些迹象就足够了，因为注释通常会忠实地记录它们。
同样，要完整地展现第四福音书中所有的时间和数字细节，使其叙述清晰准确，就需要抄录相当一部分内容。就时间而言，其极其精确的编年顺序证明，耶稣基督的生平以其历史的真实面貌，始终铭刻在圣经作者的脑海中。时代、日期，甚至时辰都从叙述中浮现出来，赋予其深度。这些正是我们之前讨论过的犹太节日。在特定的时期，它指的是一系列特定的日子（参见1、29、35、43；2、1；4、40、43；6、22；7、14、37；11、6、17、39；12、1、12；19、31；20、1、26等）。在某一天，第十时辰是1，40；第六时辰是4，6；第七时辰是4，52；大约第六时辰是19，14；清晨是18，28；20，1；21，4；傍晚是6，16；20，19；夜间是3，2，等等。作者亲身经历过，因为他无所不知。没有什么比他对数字的精确掌握更令人惊叹，无论是人还是物：两个门徒，1，35；六个双耳细颈瓶，21，6；五个丈夫，4，18；三十五年的疾病，5，5；五个饼和两条小鱼，6，9；二十五个斯塔迪亚，6，19；三百第纳尔，12，5；一百磅，19，39；二百肘，21，8；一百五十三条鱼，21，11。请注意，这些细节随处可见，并非刻意篡改，而是自然而然地出现。即使是最老练的伪造者也无法达到这样的效果。.
4° 作者是十二使徒之一。. ——他对耶稣基督的核心圈子以及耶稣本人都非常了解，不可能不是十二门徒之一。在这两方面，第四福音书提供的具体细节比其他三部福音书加起来还要多。.
关于门徒们，福音书作者揭示了他们最隐秘的想法，有些想法甚至令我们感到惊讶，任何小说家都不会想到他们会有这样的想法。参见2:11, 17, 22；4:27；6:19, 60；12:16；18:22, 28；20:9；21:12。不难看出，他与其中几位门徒关系密切（安德烈、腓力、拿但业，尤其是西门彼得，参见第1章和第21章）。他很早就揭露了叛徒卑劣的内心（参见6:70, 71；11:6；13:2, 27）。它可以指示他们的隐居地点（18, 2; 20, 19），以及他们私下里彼此交流或与师父交流的话语（4, 31, 33; 9, 2; 11, 8, 12, 16; 16, 17, 29 等）。.
关于耶稣，他逐渐积累了何等丰富的个人记忆宝库！所有这些记忆都证明，他本人曾长期生活在耶稣的身边。他必定从约旦河畔（1:19及以下）起就与救世主相伴，并随他参加了迦拿的婚宴，之后又去了耶路撒冷，然后是犹太和撒玛利亚（2:4）。他与耶稣和其他使徒一起见证了五饼二鱼的神迹以及随后的讲道。他从耶稣的圣心中读懂了那些感动耶稣的情感（11:33, 38; 13:21），以及促使耶稣行动的动机（2:24, 25; 4:1, 3; 5:6; 6:6, 15; 7:1; 13:1, 3, 11; 16:19; 18:4; 19:28）。无论在何处，他都被视为门徒，享有特权的使徒。此外，只有一位被赋予使徒权威的人，才能在公元一世纪末，在以符类福音为基础的耶稣生平传统形成之后，出版一部与旧传记在诸多方面截然不同，甚至有时看似与之相矛盾的新传记。.
5° 作者正是使徒圣约翰。. 至此，一切便圆满结束，我们几乎可以完全确定。首先，符类福音告诉我们，在耶稣的使徒中，有三位朋友比其他使徒更受宠爱：圣彼得、大雅各和圣约翰。然而，大雅各于公元44年殉道（参见使徒行传12:2），因此他不可能被认为是第四部福音书的作者。圣彼得也不可能写出这样一部作品；一方面，他在福音书出版之前也殉道了；另一方面，福音书作者的风格和写作方式与圣彼得无论作为一个人还是一个作家都截然不同（参见圣彼得的书信）。只有约翰幸存了下来；事实上，当以他名字命名的福音书出版时，他是十二使徒中唯一在世的。.
其次，圣约翰平静、细腻、温柔、沉思的灵魂与我们正在研读的福音书的风格非常相似（见下文第5节）。这篇著作与耶稣所爱门徒的第一封信在文风上的相似性也同样引人注目。.
第三，我们这本福音书的作者，为了避免任何混淆，对地点和人物的区分如此细致（例如两个迦南人、两个伯大尼、犹大和犹大等等），却完全忽略了符类福音中二十次提及的最重要的区别之一：施洗约翰和西庇太的儿子约翰之间的区别。在他看来，先锋是约翰，没有进一步说明；这是因为他自己就是另一位约翰，他认为不提及自己的名字，就能避免混淆。.
最后，他对自己、他的兄弟和他的母亲保持沉默，却如此轻易地提及其他使徒（圣安德烈四次，圣腓力两次，拿但业和圣多马各五次，圣犹达一次，犹大八次，圣彼得多达三十三次），这难道不是解开这个谜团的另一个关键吗？他的谦逊使他除了匿名之外，不愿谈及自己（正如有人正确指出的那样，圣约翰的记述确实完全是«主观的»；相反，早期的叙述是«客观的»，并且显然与作者的个人经历相关）；但他却因此泄露了他想要保守的秘密。 .
我们现在难道不应该得出结论：内在证据与外部证词最有力地结合起来，证明第四福音书的确是使徒圣约翰所著吗？«如果在缺乏历史资料的情况下，仅凭推测就能在耶稣的使徒或门徒中发现这本福音书的作者，学者们会很快认定是圣约翰，因为这本书清楚地揭示了这位使徒的品格和生平事迹»（德·瓦洛格）。, 对新约圣经各卷书的历史和批判性导论, （第2卷，第92页。）.
3° 理性主义者及其诡辩。.
在这一点上，我们也只能作简要概述。我们评注的目的在于阐释，而非反驳；或者更确切地说，我们希望通过阐明经文的真正含义，间接地驳斥对手的错误理论，追随我们伟大先贤——教父和圣师们的足迹。此外，要彻底驳斥谬误，逐一剖析其曲折迂回之处，恐怕需要整整一卷书（例如，戈德先生就曾用366页的篇幅为第四福音书的导论撰写了整整一卷书，因为他想回应大多数理性主义的论点；即便如此，他的论述也必然是不完整的。而且，他的回应体现了学者和信徒的双重身份，尽管其中也偶尔会提及一些新教理论）。.
首先，简单介绍一下这个问题的历史背景。 阿洛吉 如上所述，在17世纪末，无疑没有发生任何攻击事件。许多异端邪说接踵而至，每一种都否定了最神圣的教义；但《约翰福音》却一直受到各方的传统尊重。英国自然神论者爱德华·埃文森是第一个声称这部崇高的作品是由一位皈依基督教的柏拉图主义者在公元二世纪创作的（对四位公认福音书作者之间的矛盾之处及其各自真实性的证据进行了考察, （伊普斯维奇，1792 年）。两篇精彩的回应使埃文森哑口无言，英国也因此在很长一段时间内摆脱了这场痛苦的争论（参见普里斯特利，, 给一位年轻人的信, ，1793；辛普森，, 论N测试的真实性, 1793).
但否定很快就变成了肯定。 德国其中，大量的宣传册，尽管大胆却不科学，以各种各样的形式传播开来：沃格尔以一种轻松诙谐的语气（约翰内斯福音传道者和青少年法庭, ，1781 年），以及感伤的赫尔德（冯·戈特斯·索恩 (Von Gottes Sohn)，世界黑兰, （里加，1777 年）在这群微不足道的人物中，唯有他值得特别一提。随即出现了一些学者的反驳，其中包括天主教教授 L. Hug 和新教医生 Eichhorn 的反驳。 新约导论该书多次再版（休格的第一版出版于1808年，艾希霍恩的版本出版于1810年）。此书引发了反弹，反对者被噤声。 德国 正如之前在英国发生的那样。
大约十年后，这位著名的 概率 作者：CG Bretschneider，标题朴实无华，实则大胆（以下是完整标题： 福音的概率和书信约翰尼斯·阿波斯托里吲哚和博学司法的起源谦虚的主题. （莱比锡，1820年）重新点燃了一场原本以为早已结束的争论。这部著作比此前出现的任何作品都更加严肃，并且从本质上讲，它一直是所有后来反对《约翰福音》的人寻找攻击武器的武器库。布雷奇奈德巧妙地将圣约翰置于与符类福音的对立面，他指责《约翰福音》的作者在历史和地理方面犯了诸多错误，声称他既不可能是目击者，也不可能是犹太人，更不可能是使徒：他说，他是一个出身异教背景的基督徒，生活在二世纪初。这造成了极大的危害。然而，也立刻出现了强有力的反驳（«基督徒的心才是关键所在，»吕克博士雄辩地说道，随后他撰写了精彩的评论来回应布雷奇奈德。“当基督徒的心受到攻击时，它知道如何出色地捍卫自己所爱的东西。参见J. van Oosterzee，, 约翰福音，vier Vortræge, （1867年），布雷奇奈德本人在一年后公开收回了这一说法；他以不同程度的真诚声称，他的行为旨在通过引发对这一问题的彻底严肃的审视，使真理更加显而易见。从那时起，一段新的平静时期到来。不久之后，由于吕克和施莱尔马赫的缘故，一股相反的潮流出现，他们过分强调圣约翰福音，而忽视了符类福音（值得注意的是，这种错误的反应在天主教会中不会发生，因为天主教会拥有无误的训导权）。.
但是，到了1835年，这场斗争再次激烈爆发，起因是臭名昭著的弗朗茨·施特劳斯博士及其同僚。 耶稣的生平 （《耶稣传》批判性修订版，图宾根，1835-1836）。如果福音书中的几乎所有内容都是«神话»，那么它们的作者自然也是伪造者：施特劳斯不屑于就后一点进行更详细的阐述。大约在同一时期，正如我们所见，吕策尔贝格开始否认圣约翰曾在以弗所逗留的可能性，他认为这推翻了关于第四福音书作者的整个传统。施特劳斯的三位主要门徒，F.鲍尔（约翰的作曲和人物。福音传, 在 神学家 Iahrbücher, 1844年，汉内贝格主教, 评论, 第 20 页认为鲍尔«无疑是反对《约翰福音》的最重要人物»，泽勒（神学家 Iahrbücher, ，1845 年和 1847 年）和施韦格勒（蒙坦主义, 1841年，以及 神学家 Iahrbücher, 尽管在论证上存在非常显著的分歧，但希尔根菲尔德（Hilgenfeld，1842年）一致认为，《圣约翰传》这部作品并非创作于公元2世纪下半叶。同样，希尔根菲尔德也持相同观点。《福音传》和《约翰尼斯简报》, 1849 ; Der Passastreit und das Evangel。约翰. 在 神学家 Iahrbücher 1849年；更近期的，, 新约导论, （莱比锡，1873 年）和沃尔克马尔（在各种期刊文章和小册子中），然而，他们的动机却截然不同。这些多方攻击遭到了新的英勇回应：当时最杰出的真实性捍卫者是蒂尔施博士（Versuch zur Herstellung des histor。最中性批判的立场。施里夫滕, 1845 ; Einige Worte über dis Aechtkeit der neutest。施里滕, ，1846 年），埃布拉德（约翰福音和新假设 超越塞纳河Entstehung, ，1845 年），布里克（福音批评的批评, ，1846 年）和卢特哈特（《约翰福音》中的 Eigentümlichkeit geschildert, 1852).
在凯姆先生开启这场悲惨斗争的最后阶段之前，相对平静的局面一直持续着。在他那部博学但错误百出的著作的引言中，他迅速赢得了欧洲的声誉（拿撒勒人耶稣的故事, （1867-1872年），他采取了最激进的手段来剥夺圣约翰作为第四福音书作者的地位：整个传统都被歪曲了，根本不值得相信（参见上文凯姆关于圣约翰在以弗所停留的指控）。然而，由于相关证据的存在，他不得不将福音书的成书时间提前到公元二世纪初。随后，这场辩论在英国继续进行，戴维森（N测试研究简介.，伦敦，1868 年，第 2 卷）以及题为《》的书籍的匿名作者 超自然宗教 （第一版于1874年在伦敦出版；到1875年，第六版已经势在必行）站在了质疑其真实性的反对者一边。在这次攻击浪潮引发的众多反驳中，我们将引用德拉梅神父的反驳（为第四福音辩护, （巴黎，1868 年），由德高望重、不知疲倦的卢特哈特博士撰写（福音传教士约翰福音的诞生, ，莱比锡 1874 年），作者：ME Leuschner（约翰福音和新威德萨赫河, （哈勒，1873年）以及M.W. Beyschlag的著作。这些著作不止一次迫使那些自诩为«批评家»的学者们放弃原先的观点，回归传统立场。有时，这些著作又迫使他们做出妥协，勉强承认自己的失败。例如，在1867年巴黎出版的《耶稣传》第十三版中，勒南先生承认，我们的福音书是在以弗所写成的，其依据是使徒圣约翰的记述，甚至可能是由他口述的。米歇尔·尼古拉斯先生（《圣经批判研究：新约》，1862年）、魏茨塞克、申克尔以及其他一些学者也得出了类似的结论。.
让我们转向一些次要的反对意见，看看它们的价值何在。但是，如果这里是讨论的重点，那么一方面，值得强调的是理性主义者在理解《约翰福音》时所陷入的持续矛盾（参见 JP Lange，, 约翰福音, （第三版第21页）有人认为第四福音书过于理想化，也有人认为它过于现实。有人说它是一位撒玛利亚人所作；也有人说它是教会自己所作。有人认为瓦伦廷派的错误源于圣约翰的教义；也有人则相反，认为这些错误正是伪造者的灵感来源。等等。«这就是批评……以最引人注目的方式自我毁灭的方式»），另一方面，他们所展现的权威以及他们所表现出的«傲慢自信的语气»（舒尔滕博士在他最近的一部著作中写道，, 克莱纳西恩使徒约翰内斯, 第89页：«第四福音书不可能出自使徒约翰之手，这是历史批判的结果，这一点正日益得到所有不被任何教条偏见蒙蔽双眼的人的一致认可。»（我们前面已经读到过凯姆博士同样迂腐的论断。）这些都证明他们意识到了自身论点的严重缺陷。.
我们面临的反对意见分为两类：第一类数量众多，属于内在性质；第二类最多只有两类，属于外在性质。.
1° 本书本身引发的反对意见. 显然，我们只会指出主要的几个例子。第一个例子最为常见，形式也多种多样，那就是圣约翰的叙述与三部符类福音的记载之间不断存在的所谓矛盾。 «早期福音书中那些最确凿的事实和言论，被随意地分割、合并、删减或增添。加利利被改成了撒玛利亚和耶路撒冷；和平的传教之旅被改成了欢庆的旅程；两年的教导被改成了一年；一位基督教哲学家和神学家被改成了独立的民族浸信会教徒；一位虔诚的母亲被改成了怀疑的母亲；一位受宠的门徒被改成了三位受宠的门徒；关于智慧的谜语被改成了通俗的布道；对（摩西）律法的摒弃被改成了维护律法；撤退被改成了末世的激烈战斗；洗脚礼被改成了最后的晚餐；平静和胜利被改成了痛苦；罗马军团被改成了犹太爪牙；帝国法庭被改成了公会；向彼拉多宣讲的真理王国被改成了弥赛亚主义；总之，谁能列举出所有不同之处呢？»我们借用了 Keim 的这段总结，它写得相当不错（耶稣的历史, （第一卷，第45页）。因此，一切都将不同：事实、教义、论述、整体形象。由此可见，如果《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》是真实的，那么《约翰福音》也同样不可信。——我们在《圣福音总导论》中对此作出了详细的回应，其中对观福音和《约翰福音》之间的关系进行了深入探讨。我们现在要指出的是，即便存在差异，也是被我们的反对者夸大了，而且这些差异很容易用圣经作者不同的文体和写作目的来解释（见下文第3节和第4节）；此外，两者之间的相似之处更加显著，我们很容易在两部福音书中认出是同一位耶稣，同一位基督，同一位上帝之子。对观福音中有多少言行细节似乎借鉴自圣约翰福音（参见马太福音 2:15；3:3, 17；11:19, 26-30；16:16；26:64；28:1, 8；马可福音 1:2；2:28；12:35；13:26；16:19；路加福音 1:16-17；2:11 等），反之，第四福音书中又有多少细节与前三部福音书相似（参见 2:14；5:19；6:3 等）。我们在之前的注释中反复强调了这一点，本书亦是如此（参见 G.K. Mayer 对这些所谓对立关系的详尽驳斥）。, Die Échtheit des Evang。约翰内斯, ，298-455，参见韦斯科特，, 圣约翰福音, ，第 78 页及以下。关于我们主耶稣基督在圣约翰福音中的讲道，参见第 5 节，以及 Corluy 的著作。, 圣约翰福音传中的评论（第二版第15-16页）。至于神学思想，我们无法证明其中任何细微的特征仅源于二世纪，且与福音书的其他部分相矛盾。理性主义者对此的断言完全是武断的，没有任何实际依据。我们将在注释中解释圣约翰从何处借鉴了神圣逻各斯的教义。第二个内在的反对意见源于两者之间存在的显著差异，无论这种差异是形式上的还是实质上的。 启示录 还有第四部福音书。有人断言，这些著作中至少有一部是伪造的。对此，我们再次回应说，为了支持某种观点，这些矛盾之处被大大夸大了，而且很容易解释。 启示录 这部作品使用的希腊语不够纯正，考虑到它的年代更为久远，以及圣约翰后来在以弗所长期居住期间有时间提升自己的希腊语水平，这一点就很容易理解了。至于内容，两者的思想有所不同，因为体裁也不同：因此，一部预言书和一部历史著作能够完全复述相同的理论吗？尽管如此，鲍尔本人也承认这一点（参见Schanz， 评论, （第13页）两部圣经文本在整体和细节上的重合之处着实令人震惊。两者都采用了旧约«浓郁»的语言；两者都以耶稣基督为中心人物；围绕着他，存在着爱与恨的双重运动；两者都展现了同样丰富而深刻的思想。没有任何理由排除它们出自同一位作者之手（参见韦斯科特，, 左.，第 84 页及以下；Drach，, 启示录, （巴黎，1883 年，第 10 和 11 页）。.
但圣约翰不可能写出一部如此不谦虚地自我介绍的福音书，尤其不可能对圣彼得表现出«嫉妒和竞争之情»（魏茨塞克、鲍尔、希尔根费尔德、M·雷南）。后者还补充道，为了佐证这一基于相关事实的论点，作者«尤其憎恨基列的犹大»。«多么幼稚！»一位评论家不禁感叹。如果从文本中得出如此截然相反的结论，又该如何解读呢？圣约翰缺乏谦逊。但如果他如此渴望露面，为何要用匿名和这种含蓄、不带个人色彩的方式来介绍自己呢？诚然，他自称«耶稣所爱的门徒»；难道不是出于感恩之心吗？很可能他很早就开始为此做准备，期待教会能用这个美好的名字来称呼他。圣约翰对符类福音赋予圣彼得的过高地位感到不满。但是，他为何也像符类福音那样大力宣扬圣彼得的地位呢？让我们考察以下经文：1、41、42；6、68；13、6、24；18、10；20、2、6-8；21、2、3、7；2、15-22，看看记录这些经文的作者是否对使徒之首圣彼得怀有丝毫«嫉妒的竞争之心»（戈德先生质疑这种«曲解»叙事的方式是否妥当，这是理所当然的）。.
不那么荒谬的是，基于所谓作者反犹太主义的反对意见同样缺乏任何依据。上文关于第四福音书与旧约关系的论述足以证明这一点（正如卢特哈特所言：«如果我想引用所有出现旧约思想、视角、比喻表达和象征的段落，我就得抄写半部福音书。»）。, 评论（t. 1，第 131 页）。如果他不断地以看似敌对的语气称神权统治的领导人为“犹太人”（οἱ Ἰουδαῖοι），那他只是顺应了现实情况，而挑起争端的绝非是他。显然， 基督教 他与犹太教决裂了，但并非理性主义者所强调的那种决裂。对一些罪证文本（8、17；10、34；15、25）的评注将使读者确信，散布在叙事各处的所谓反律主义痕迹，实际上就是反犹太主义和反律主义（参见穆勒）。 《福音书》中关于诺斯替教的不无效教义的遗迹弗赖堡，1883 年，第 17 页及以下。鲍尔及其门徒得出结论。 加拉太书 29，并且从《使徒行传》中可以看出，圣约翰是一位非常积极的犹太化人士）。
最后，一篇充斥着地理和历史错误的文本不可能是使徒圣约翰所写。关于这一点，我们已经探讨过需要考虑的因素。只有一处细节值得特别一提：该亚法在11:49、51和18:13中两次被称作«那年的大祭司»，而根据犹太律法，大祭司的任期是至死为止。但对这些经文的注释也会揭示出这种表述惊人的准确性。.
2° 因此，外部秩序的困难依然存在。. ——我们几乎不敢提及第一点，因为这似乎令提出这一观点的人感到羞辱。在理性主义学派看来，第四福音书缺乏足够的传统佐证；古代见证人对其支持不够明确。从本段第一部分，我们就能看出我们在这个问题上的立场。在一部作品出版一千八百年后，人们会质疑该作品的真实性，并参考与该作品同时代的人的证词。后者更值得我们信任（参见萨德勒对此论证的阐述）。, 圣约翰福音, （第 11、17 和 18 页）。.
至少我们的反对者还保留着十四日派的行为作为最后的希望，以此作为反驳的依据。以下是反对意见的概要。在公元二世纪关于基督教逾越节确切日期的著名争论中，小亚细亚的主教们，特别是圣波利卡普和圣波利克拉特，依据使徒圣约翰的教导，坚持按照犹太人的方式，始终在尼散月十四日举行逾越节（参见优西比乌）。. 教会历史.（参见第5、24、16节以及上文引用的经文）。然而，根据第四部福音书（约翰福音13:1；18:28；19:14），耶稣本人很早就庆祝了逾越节，即在尼散月十四日之前。由此可见，这部福音书不可能是使徒圣约翰所著，因为它与基于这位受特权门徒实践的传统相矛盾（参见Bretschneider，, 概率, ，第 109 页及后续页；鲍尔，, 关键调查, ，第 354 页及以下；希尔根菲尔德，, 老教堂的帕萨斯特雷特, （1860 年）。但是，首先我们要驳斥一个错误的假设；因为，正如我们越来越多地与绝大多数释经学家一同承认的那样（参见下文评论）。 Mth.26,17-19, 福音。马可福音 14:12-25 ; 路加（参见22:7-30，以及对第13章和第18章的注释），我们的主耶稣基督，无论在日期上，还是在其他所有方面，都完全符合犹太人庆祝逾越节的习俗。而且，即便可以确定耶稣提前庆祝了犹太人的逾越节，我们反对者的论点仍然站不住脚（至少在我们看来是这样），正如舒勒博士——一位理性主义者——所论证的那样。事实上，逾越节之争的焦点根本不在于：耶稣基督何时庆祝逾越节？而在于： 基督徒 他们应该沿用犹太人庆祝这个节日的日期，还是更改他们的历法？
总之，鉴于传统提供的无可辩驳的证据，鉴于我们在圣约翰的著作中发现的强有力证据，理性主义者只能提出诡辩，而这些诡辩非但没有反驳这两个论点，反而增强了它们的说服力。（«自从这个问题开始被讨论以来，那些真正了解它的人，从未有过一丝怀疑。随着对圣约翰的攻击愈演愈烈，真理在最初的十到十二年间日益确立，谬误被驱赶到最隐蔽的角落，而如今摆在我们面前的事实如此确凿，以至于除非明知故犯、拒绝真理，否则任何人都不敢妄称第四部福音书并非使徒约翰所著。»这是埃瓦尔德博士（他也是一位理性主义者）在雷南先生的《耶稣传》出版之际写下的。, Goellinge Geleherte Anzeigen, 1883年8月）。.
第四福音书的缘起、来源和目的
L. 机会. 一个古老而又经久不衰的传统证实，圣约翰应小亚细亚的祭司或信徒的迫切请求，撰写了他的福音书。«应他的门徒、他的同伴门徒（根据一些作者的说法，这个词指的是耶稣当时仍然在世的直接门徒）以及主教们的请求，圣约翰说：«从今天开始，你们要一起为我禁食三天，你们每个人所领受的启示，都要告诉所有人。»就在当晚，使徒安德烈得到启示，既然所有人都承认约翰的见证是真实的（约翰福音21-24章），他就要以约翰的名义写下一切。»早在二世纪末，穆拉托里残篇的作者就这样写道（尽管一些事件，特别是圣安德烈的介入，似乎是传说，但主要的见证仍然存在）。大约在同一时间，亚历山大的克莱门特为我们提供了类似的信息，尽管更简洁：προτραπέντα ὑπὸ τῶν γνωρίμων (Ap. Euseb. 教会史 6, 14）。潘诺尼亚的佩陶的圣维克托里努斯于公元303年殉道，他曾这样表达自己：«当瓦伦提努斯、塞林图斯、埃比翁以及其他撒旦学派的人在世间传播异端邪说时，他们都去找约翰，强迫他亲自写下证词。»（米涅，, 巡逻。希腊语, ，第 5 卷，第 333 栏）。优西比乌的证词（教会史, （3,24）和圣杰罗姆是同一个人。«约翰，”作者说道。 杰出人物（第9章）几乎是应亚细亚所有主教和几个教会的代表团的要求而写的。”此外，在当时的情况下，没有什么比这样的请求更合情合理了。这位受爱的门徒已经走到了生命的尽头，而当时正值危机时期，因为异端邪说正在萌芽：主教们和 基督徒 亚洲人认为，教会如果能拥有一本永不消亡的书籍，其中记载着圣约翰经常口头讲述给他们的神圣故事，那将是非常有益的。
这赋予了第四福音书新的权威性。«因此，它总结了救主门徒和使徒们的集体见证，其中以圣约翰为首。这解释了本书的结尾（约翰福音 21:24），这是一种正式的认可： 为这些事作见证并写下这些话的就是这位门徒；我们知道他的见证是真的。. 可以说，这里是圣约翰同伴们的确认签名»（德·瓦洛格，, 对新约圣经各卷书的历史和批判性导论., ，第 2 卷，第 101 页及后续页）。.
2. 来源. ——这位深受爱戴的使徒充满爱的心，他记忆中珍藏着他所见所闻的一切。« de Verbo vitæ » (1 约翰福音 1，1）已被永久铭刻；这些便是这本独一无二的书的主要来源，它带有如此令人钦佩的原创印记。时间，如同翅膀般抹去我们最美好的记忆，却恰恰相反，使圣约翰的记忆焕然一新（“他心中关于他主的记忆丝毫未减。它已深深地烙印在他虔诚的灵魂深处，再也无法离开。如果说记忆越伟大，尤其是越珍贵，它就越能铭刻在接受它的人的心中，并永存于心，那么，耶稣基督在圣约翰心中的记忆又该是何等深刻呢？”
然而，作者们坦然承认，这并不排除一些实际的文献，例如与圣路加（路加福音 1:1-4）用来撰写其叙述的文献类似的文献。.
最后，关于各种细节，圣约翰能够利用一些私人信息。在五旬节后他在圣城度过的那些年里，没有什么比询问尼哥底母、抹大拉的马利亚和其他门徒更容易的了。尤其是在他与耶稣的母亲——她也成了他自己的母亲——的亲密谈话中，他岂不是经常需要重温那位始终萦绕在他们心头的耶稣的言行吗？（我们很高兴地看到，包括沃特金斯先生在内的基督教新教评论家们……）, 圣约翰福音, 第 23 页，以及 JP Lange，, 约翰福音, 第三版第 24 页毫不犹豫地将圣母玛利亚与圣约翰的著作联系起来。因此，即使对于我们主的训诫，这种非常确定的措辞，尽管已经过去了这么多年。.
3. 目标. 这是关于《约翰福音》成书的最重要也是最有趣的一点。乍看之下，古代教会作家的记载似乎存在显著差异，这引起了一些注释家的犹豫：然而，我们将看到，只要像一些虔诚的释经家那样，区分福音书作者的主要目的和次要意图，一切问题都可以迎刃而解；传统和福音书将是我们最可靠的指南。.
1° 圣约翰在撰写福音书时给自己设定的直接和主要目标是教义性的、基督论的。他在福音书的结尾处特意提醒我们这一点：«耶稣在门徒面前还行了许多神迹，没有记在这书上。.
但这些事记下来，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。»（约翰福音 20:30-31，参 19:35）其他倾向都是次要的，都从属于这一倾向。这一倾向真正奠定了整部书的基调，如同金线一般贯穿全书，将各个部分连接起来。.
几位教父都曾非常明确地阐述过这个观点。奥利金说：“没有哪位福音书作者像约翰那样彰显耶稣的神性，约翰向我们介绍耶稣时说：‘我就是道路、真理、生命。’” 复活，门，好牧人。”（参见。） 约翰福音 1, 6: οὐδεὶς γὰρ ἐϰείνων ἀϰράτως ἐφανέρωσεν αὐτοῦ τὴν θεότnτα ὡς Ίωάννnς ϰτλ)。
圣杰罗姆（在 Matth. 中.圣约翰说：«他被迫以更加敬畏之心来书写救主的圣神，并以谨慎而又充满勇气的方式揭示上帝的圣言。»圣奥古斯丁说：«这三位福音书作者（符类福音）主要记述了圣子藉着祂的人性在世间所行的事。但圣约翰的首要目标是描述主的圣神性，祂与圣父同等。正是这种圣神性，在圣约翰认为必要之处，他首先着重阐述。» 福音书作者的共识 1:4。拉丁文标题：De consensu evangelist. 埃皮法尼乌斯：«约翰虽然最后发言，却凌驾于其他福音之上，他一劳永逸地阐明了道成肉身之前的一切，因为他所讲的主要是属灵的事，而与肉身有关的事，其他福音书（符类福音=马太福音、马可福音、路加福音）早已记载得很清楚了。正因如此，他才以这无始无终、来自天父的恩赐开启这段属灵的叙述。»霍尔., 51, 19).
但是，在缺乏外部迹象的情况下，就此而言，文本本身就是我们非常可靠的保证。整部叙事及其细节始终指向这个目标，这个目标既是理论性的，也是实践性的：证明耶稣是基督，是上帝的儿子（注意希腊原文中定冠词的力度，ὁ χρίστος, ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ）（也就是说，证明耶稣的弥赛亚身份或神性），并通过这一证明在众人心中产生信仰，使众人都能获得永生和救赎。这两个命题——耶稣，上帝的儿子，以及因他的名而得的生命——贯穿整部福音书。此外，这也是福音书的根本基础。 基督教也完美地概括了这一点。当然，其他福音书作者也提出过类似的目标，但方式却不像圣约翰那样直接、正式和有力；他们中没有一个人像圣约翰那样是一位“神学家”。
构成第四福音书的这些事件和演讲，正如我们刚才所指出的，都是经过精心挑选的。对作者而言，事实本身并非最重要的，他更注重从中涌现出的理论，而这一理论最终都指向同一个结论：信耶稣弥赛亚、神的儿子的人有福了！不信的人有祸了！从序言（1:1-18）——如同我们福音书宏伟的门廊——开始，耶稣以“道”的形象，即父神的独生子，向我们显现：施洗约翰是他的先驱和见证人（参见……）。 约翰福音 1（6-8、15、19-34）。他的第一批门徒已经用他真正的头衔来称呼他：“拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王”（约翰福音 1（参见第49节，第45节）。圣殿是他父的家（约翰福音 216）。无论对无知者还是博学者，无论对谦卑的撒玛利亚妇人还是义人尼哥底母，他都公开地展现自己的尊严（约翰福音3章，13 ff.；4、10、26）。但我们无法在此提及所有零散的细节（另见 7、30、34；8、20、59；10、39；18、6、36；20、28）。请阅读第 5、7、8、11 章（复活 拉撒路的故事），14-16（告别演说），17（祭司的祷告），你会发现一些对圣约翰的论点非常重要的段落。我们的福音书作者也正是出于他崇高的目标，才插入了我们主耶稣基督的教义性论述，而不是他的道德论述。 寓言正是出于同样的原因，他才打电话 奇迹 他的神迹大师（“神迹之书”，βιϐλίον τῶν σημείων：这个名字被赋予了第四部福音书）；因为这些神迹奇妙地展现了他的神性，他作为弥赛亚的品格，因此激发了人们对他本人的信仰（参见 2, 11；11, 41-42；等等）。
然而，正如有人声称的那样，《约翰福音》“实际上是一部神学论著，正如……” 致希伯来人书 »（E. Reuss， 约翰神学, （第12页）。归根结底，它仍然是一部叙事作品，就像《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》一样：历史方法丝毫没有受到教义意图的影响（关于福音书作者圣约翰的主要目的，另见鲍纳尔）。, 使徒圣约翰, （第 17 章）.
2. 除了这一适用于所有地点和所有时代的普遍而主要的意图之外，圣约翰还为自己设定了其他次要目标，尤其是辩论目标。一项可追溯至圣爱任纽的传统明确提及诺斯替教徒，并将其列为圣约翰心中所想的敌人之一，他希望间接地驳斥他们。以下是里昂大主教圣爱任纽的原话：«约翰，这位门徒，宣扬此信仰，意在通过福音的宣讲驳斥那些由克林图斯传播、将谬误带给世人的人，以及更早之前那些自称为尼哥拉党人的人，他们以此开启了福音的传播。»反对异端 3、11、1）。来自如此可靠来源的无可辩驳的证词。特土良（的 处方, 公元33年），圣埃皮法尼乌斯（哈尔. 69, 23），圣杰罗姆也告诉我们同样的信息。«约翰，”后者说道（杰出人物（马太福音第9章，序言）撰写福音书是为了反对克林图斯和其他异端，尤其反对伊便尼派的教义，伊便尼派认为基督在……之前并不存在。 已婚这就是他为何被迫宣称自己是神的原因。”事实上，诺斯替主义早在圣约翰定居以弗所时就已在小亚细亚出现。圣保罗当时已经不得不与这种谬误的萌芽作斗争，他对此深感恐惧（参见使徒行传20:28-29；提摩太前书4:1-11等）。诺斯替主义发展迅速，必须予以坚决打击。只需阅读圣爱任纽的以下几段文字，就能明白《使徒行传》1:1-18；14:20-31以及其他类似经文都是针对诺斯替主义的：
«亚洲有一位名叫克林图斯的人教导说，世界并非由第一位神所创造，,
但这种美德与祂截然不同，与凌驾于宇宙之上的权势相去甚远，并且忽略了至高无上的神。他教导说，耶稣并非由童贞女所生，因为这似乎不可能，而是约瑟和……的儿子。 已婚如同其他人一样，但他远胜于他们，在世人眼中，他拥有卓越的审慎、智慧和公正。受洗之后，基督以鸽子的形象，从至高无上的权柄降临到他身上。那时，他开始宣扬那未知的父，并将美德臻于完美。最终，基督揭示了关于耶稣的真相：耶稣才是那位死去并复活的人，而基督作为灵体，却不受任何苦难的侵蚀。反对异端 1, 26）。但圣约翰的论点——耶稣是基督，是上帝之子——推翻了所有这些荒谬的理论（参见德·瓦洛格，, 介绍 第 2 卷，第 102 页及后续页）。.
人们也曾认为（并非毫无道理），圣约翰间接论战的目标一方面是被称为«约翰派»的人，另一方面是幻影派。前者是约翰的门徒，他们在约翰去世很久之后，甚至在耶稣基督显现之后，仍然对他们的主人保持着过分的崇拜，甚至视他为弥赛亚（《圣经》）。 克莱门特。表彰, （1:54，明确指出这一点）。《使徒行传》（18:14-15；19:1及以下）证实，在圣保罗在世时，亚细亚有许多犹太人。毫无疑问，在一世纪末仍然有一些犹太人存在，因此，我们自然会认为，我们的福音传道者想要纠正他们的错误观念，强调施洗约翰的次要地位，或者强调施洗约翰为耶稣基督所作的精彩见证（参见1:6及以下，15:19-34；3:26及以下）。然而，格罗提乌斯在这方面走得太远了。参见他的 琼的序言（他断言这是第四福音书的主要思想）。至于幻影论者，他们之所以得名，是因为他们认为道成肉身仅仅是一种表象（δοϰέσις），而没有外在的现实，以下细节可能暗指他们：1:14，“道成了肉身”；19:34-35，“有一个兵用枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的人作了见证。”20:23，“他把手和肋旁指给他们看。”（参27节。）另见1 约翰福音 1, 1 ; 4, 2-3 ; 5, 6.
图宾根的阿伯勒博士认为，圣约翰的直接意图是攻击犹太教，当时犹太教正在雅姆尼亚的废墟中重建。.
虽然包括克雷德纳在内的几位理性主义作家（N 测试中的介绍. （第 213 页及后续页）和 M. Reuss（地狱历史。施里夫滕 N. 测试, ，第 219 页。另见 约翰神学, （第34页及后续页）断然否认第四福音书的成书与当时的异端邪说之间存在任何联系；其他批评家也持不同程度的观点（参见戴维森，, 介绍（第一卷，第331页）认为这本书是一部具有普世意义的护教作品：他们认为，这本书并非针对当时的任何谬误，而是通过阐述真理来一并解决所有谬误。 基督教这种观点与上述引用的传统正式文本不符。
3° 除了他们自己提到的论战倾向之外，教父们还认为圣约翰的目的是为了完成他之前的三个叙事。«当约翰看到其他福音书中已经记载了与身体有关的事情（我们将通过概述第四福音书的特征来解释这个表达）时，他在圣灵的启示下，在亲密同伴的敦促下，写下了一部属灵的福音书，»亚历山大的克莱门特（Ap. Euseb.）说道。. 教会史 6, 14）。同样，圣埃弗雷姆说：«他意识到那些写关于主的家谱和人性的人的言论引起了不同的意见，于是他写道，他不仅是一个人，而且道从一开始（从原则开始）就存在。”福音。协和。阐释, 福音书索引 （Moesinger，第286页）。这也是圣埃皮法尼乌斯的观点（Hær。. （51, 12，参见 69, 23）：«路加既然列举了从最古老到最近的世代，既然他暗示神圣的圣言是从天上降临的，又既然为了使盲目之人脱离谬误，同时揭示了耶稣道成肉身的奥秘，异端分子就不愿追随他到如此地步。这就是圣灵感动约翰写福音书的原因。» 但优西比乌和圣杰罗姆的论述则更为清晰。«圣约翰读了马太福音、马可福音和路加福音后，认可了故事的文本，并确认他们所言属实。但他抗议道：“他们所叙述的故事只发生在一年之内，即耶稣受难的那一年，也就是施洗约翰被囚禁之后。” 他撇开三部符类福音的记载，叙述了施洗约翰被囚禁之前发生的事情。De Viris illustrib, （然而，圣杰罗姆在第9章中犯了一个错误，他认为符类福音只记载了耶稣生平的一年。）优西比乌（教会史 3, 24): «当三部福音书在众人面前被带到圣约翰面前时，他认可了它们，并以自己的见证证实了它们的真实性。在他看来，唯一缺失的是基督在传道之初所行的事迹。因此，据说他是应朋友们的请求，才在书中记录了第一批福音书作者沉默的那段时间，以及主在那段时间所成就的事，正如他自己所指出的：«这是耶稣神迹的开始。» 如此确凿无疑、流传至今的事实，怎能有人否认呢？（尤其是鲁斯先生，他对那些与他意见相左的人颇为无礼，参见……）. 约翰神学, （第34页），而且，他自己又怎么可能做到呢？圣约翰难道不熟悉符类福音吗？即便他熟悉符类福音，难道他就不能完成它们的编纂工作吗？让我们重申，这只是一个次要的、间接的目的（摩普绥提亚的狄奥多尔错误地声称这是主要目的，但这确实是圣约翰的意图之一）。这就解释了为什么他省略了许多事件，甚至包括那些直接引出他观点的事件；例如，洗礼的声音（马太福音 3:16 及以下），被鬼附身者的被迫认罪（马可福音 1:24；路加福音 7:28），耶稣显圣容（马太福音 17:1 及以下）等等：这些事在之前的记载中已有充分记载。这也解释了为什么他叙述了如此多全新的细节。此外，书中不时出现对符类福音叙述的明显引用，以简短注释的形式出现，对于没有其他福音书在手的人来说，这些引用是晦涩难懂的。例如，参见 3:24，关于施洗约翰被囚禁；6:70，关于使徒的拣选；18:13，关于前任教宗亚拿等等。最后，约翰福音中通常清晰的年代顺序也是第四福音书完善前两部福音书的明显依据之一。«四个复活节，以及其他几个宗教节日，每一个都清晰地在书中有所记载。»它的位置，标志着历史学家的路径，为神圣导师生平中的主要事件赋予了日期。所有对福音书的同步性研究都始于圣约翰阐明的这些要点”（鲍纳尔，, 使徒圣约翰, 第 357 页。参见我们的 福音派概要, （巴黎，1882 年）。.
4° 与传统认为圣约翰创作其无与伦比的作品的崇高、明智和正当的动机不同，理性主义者提出了奇怪的动机。.
根据施特劳斯和那位’匿名萨克森人«的说法，第四福音书的作者意在间接批评圣彼得，并美化使徒约翰。我们已经了解了如何看待这一理论。.
相反，鲍尔认为我们的传道者是一位和平缔造者。此前教会一直分裂为两大敌对阵营：蒙坦主义和诺斯替主义；鲍尔的目标是将这两个敌对阵营团结起来，引导他们一致接受逻各斯的理论，即真正的«倾向»，这种倾向完全指向和解和调解。.
对希尔根菲尔德来说，这关乎恢复荣誉。 保罗主义, 也就是说，基督教自由主义，彻底推翻犹太教的教义和习俗。.
其他的福音书也是如此，因为在这条美丽的道路上，我们又怎能止步呢？通过证明《约翰福音》的真实性，我们已经预先驳斥了这些不同的体系；因为它们都假定该福音书成书于公元125年至175年之间。.
他们难道不是互相争斗，好让我们完全掌控局面吗？
创作时间和地点
1. 时间问题通常很容易解决，但当需要确定一个确切日期时就比较困难了。.
1° 古代所有学者都认同《约翰福音》是在符类福音之后出现的。«约翰是最后一位，»亚历山大的克莱门特（Ap. Euseb）说道。, 教会史 6, 14）。«约翰是最后一个，»我们在圣埃弗雷姆的著作中读到（福音派经文汇编。释义, （Mœsinger 编辑，第 286 页）。我们在前一段中看到，这也是圣爱任纽（在所有这些问题上都非常重要）、圣埃皮法尼乌斯、凯撒利亚的优西比乌、圣杰罗姆的观点（圣杰罗姆写道：«约翰是最后一位撰写福音书的人«，, De viris illustr（c. 9）佩陶的圣维克托里努斯和圣埃皮法尼乌斯补充说，圣约翰福音是在之后才出版的。 启示录 或者，圣维克托里努斯认为《启示录》的出现是在图密善统治时期，圣爱任纽、特土良、亚历山大的克莱门特等人也持相同观点（图密善的统治时期为公元81年至96年）。这表明塞姆勒在时间顺序上将我们的福音书放在首位时犯了多么严重的错误（诚然，塞姆勒的追随者们走向了与他们的老师截然相反的极端，将第四部福音书的出版时间推迟到了二世纪中后期）。
仔细考察这部作品，便能完全证实古代作者的论断。事实上，处处都有细节向我们证明，所叙述的事件早已成为历史。这里，是翻译一些非常简单的希伯来语单词（拉比，拉比, 1, 39 ; 20, 16 ; 弥赛亚, （参见1, 42；4, 25）；这些都是次要的注释，从中可以明显看出，一方面，犹太教（通过公会的近乎一致同意）已经完全悖逆恩典，失去了最初的得救机会（参见1, 11；3, 19等）；另一方面，犹太民族作为一个民族灭亡，其首都也被摧毁（11:18；18:1；19:41中未完成时态的使用值得注意（尽管在另一处经文5:1中使用现在时（ἔστι）在一定程度上削弱了这一论点的说服力）。关于11:51-52，韦斯科特先生非常正确地指出：«毫无疑问，当福音书作者写下这些话时，他读到的是该亚法无意识的预言在当今基督教会的状况中应验了»（圣约翰福音, （第 36 页，参见约翰福音 10:16）。简而言之，作者的风格预设了一位年长的、经验丰富的人，他在叙述时，回望那些他记忆犹新，但与他相隔很久的事件。.
2. 关于确定确切年份，众说纷纭。赖特迈尔博士（介绍, （第 421 页）追溯到公元 70 年，但这是错误的，因为人们普遍认为《约翰福音》是在圣彼得殉道后相当长一段时间才出现的（这是从 21:19 及以下经文推断出来的，该经文也假定我主关于两位使徒圣彼得和圣约翰的预言早已应验），因此是在公元 67 年之后。正如我们所说，理性主义者则走向了另一个极端：鲍尔和肖尔滕认为在公元 160 年至 170 年之间；沃尔克马尔认为在公元 155 年；泽勒和施韦格勒认为在公元 150 年；吕策尔贝格、希尔根费尔德、托马斯认为在公元 130 年至 140 年之间；凯姆认为在公元 130 年左右。申克尔（M. Renan Schenkel）著，110至115页。我们认为，第四福音书直到公元一世纪末才出现，这一观点似乎得到了大多数虔诚的释经学家（如圣托马斯·阿奎那、巴罗尼乌斯、胡格博士、A.迈尔博士、托卢克博士、朗根博士、谢格博士、阿伯勒博士、波尔茨尔博士等）的支持。我们甚至欣然接受涅尔瓦（Nerva）的统治时期（公元96-98年），依据是以下引文，尽管这段引文虽为古语，却被错误地归于圣奥古斯丁（伪奥古斯丁）名下。. 约翰福音序言 参见 S. Epiph. Hær。. 51, 12)：«约翰对神圣奥秘的理解之深，超越了所有其他福音书作者。他从主升天之时起，直到多米提安统治末期，六十五年间一直宣讲上帝的道，却从未依赖任何书面文本。然而，当多米提安被杀后，约翰在涅尔瓦的许可下从流放地返回以弗所，却被迫在亚细亚主教的胁迫下，撰写文章驳斥异端，论证基督与圣父同为永恒的神性。»（以下是一些学者认可的其他日期：阿尔福德认为约翰的生卒年份在公元70年至85年之间；W·迈耶认为约公元80年；麦克唐纳认为约公元85年；比斯平、M·戈德认为约翰的生卒年份在公元80年至90年之间；M·韦斯科特认为约翰的生卒年份在公元90年至100年之间。）.
2. 关于地点问题，包括圣爱任纽、圣波利克拉特、亚历山大的克莱门特、奥利金、凯撒利亚的优西比乌和圣杰罗姆在内的最具权威的教父们都支持以弗所。我们已经引用了他们的著作；只需重述圣爱任纽的话：«主的门徒约翰，那位曾安息在主怀中的，后来在亚细亚的以弗所传扬福音。».
然而，假希波吕托斯（De duodecim apostolis, 米涅，, 巡逻。 græc, ，第 10 卷，第 952 栏，参见 Zahn，, Acta Johannis, 第43页），叙利亚语译本的题词，以及后来的苏伊达斯、狄奥菲拉克特和欧提米乌斯等人的著作，都将拔摩岛视为第四福音书的摇篮。但这种观点无疑源于与《启示录》的混淆；无论如何，它都无法推翻圣爱任纽的重要证词。 复活节纪事 （Dindorf 编辑，波恩，1832 年，第 11 页）证实，《约翰福音》原稿长期保存在以弗所，并受到极大的尊崇。.
这篇概要错误地归于 S. Athanase 名下（歌剧, （Bened. t. 3，第 202 页）结合了两种观点；根据她的说法，福音书是在拔摩岛上写成的，但只在以弗所出版。Hug 博士和 Patrizi 神父在没有充分理由的情况下接受了这一假设（L. Hug，, 介绍, ，卷。 2，第 226-227 页；帕特里兹, 出自福音书, （，第 1 卷，第 110 页）。.
圣约翰福音的特征
这又是一个极其丰富且有趣的话题，几乎可以无限发展。但我们仍然必须局限于枯燥的术语（参见布戈的精彩论述，, 耶稣基督, ，第一部分，第三章，以及在鲍纳德的著作中，, 使徒圣约翰, 第15章）。.
«托卢克在他的评注引言中说道：»毫无疑问，任何人在阅读《约翰福音》时，都会感受到它所散发出的精神，而这种精神在其他任何书籍中都找不到。”（约翰福音评注.（第五版第19页）。埃瓦尔德对优秀的文学作品有着非凡的鉴赏天赋，他用一句简单的话概括了他对第四福音书的看法：«这是一部如此完美无瑕的作品。»约翰内斯堡脚本的详细说明, ，第1卷，第43页。克劳狄乌斯的名言广为流传：«我自幼便喜爱阅读《圣经》，但我最钟情的还是《约翰福音》。他身上有一种令人钦佩、崇高、美好的特质，让人百读不厌。我读他的时候，总感觉自己仿佛看到他在最后的晚餐上，倚靠在主的胸膛上，而他的天使则为我指引方向。»（引自……） 基尔的时代杂志。科学与知识。生活, ，1882 年，第 508 页）。.
J.-P. Lange 博士寥寥数语便概括了大部分内容：“第四福音书作为耶稣本人的福音，既备受赞誉，也遭到猛烈抨击。亚历山大的克莱门特说，它是属灵的福音；它是异教、犹太教以及……” 基督教“它是福音书之首，一部独一无二、完美无瑕的书，”路德说；“它对我们这个时代来说毫无价值，毫无用处，”路德宗的沃格尔反驳道。“它是基督的心，”厄内斯蒂说；“它是一部混乱的神秘主义著作，一种稀释，一片迷雾，”其他作者反驳道。“它是福音书中权威性最低的，一部彻头彻尾的私生子之作，掺杂着怀疑主义，”19世纪的理性主义者们高呼道，“然而，自圣爱任纽时代以来，它一直是所有圣灵之子眼中使徒福音书的冠冕。”根据约翰福音, ，第3版，第19页）。.
一本名副其实的金色福音书，在英国以中世纪风格的金色字体印刷而成（金色福音, 《约翰福音》，金字印刷，伦敦，1885年，单册（四开本）。.
但是，让我们通过一些细节和从其主要方面来进一步阐明约翰福音的性质。.
1° 如上所述，首先是’上帝之子的福音 这个词他重复使用了多达三十次。因此，这是一部形而上学的福音，神学家的福音，理念的福音。其中的一切都如此深刻、如此丰富、如此崇高、如此光辉灿烂，却又不忽略其简单易懂的元素。只需快速浏览一下第1、3、5、6、7、8、10、14、15、16、17章，就足以回忆起其中蕴含的所有神学宏伟。«这是一座多么巍峨的高山啊！”圣奥古斯丁惊叹道（在牛仔裤 （第一篇）这位天才的境界何等高远！看看约翰，他超越了世间一切高峰，超越了一切虚空，超越了整个星辰领域，甚至超越了天上的合唱团和天使军团。你如何向他解释天地万物？它们不过是受造物。你如何向他解释天地万物？它们依然是受造物。就连灵性生命在这里又是为了什么？这些生命是上帝的造物，而非上帝本身。.
2. 这是心灵的福音，显而易见，它出自那位深爱的门徒之手，他懂得如何以爱回报爱。“几乎一切都与此有关。” 慈善机构“凡有耳的，就应当听。这篇读经如同油，能助燃他的火焰。”圣奥古斯丁说道。Praef. in lettre ad Parth.“爱”这个词在那里出现了四十多次，一切都带有天国之爱的印记。因此，奥利金写道：“《约翰福音》就像福音书中的花朵（希腊语：τῶν εὐαγγελίων ἀπαρχήν，正如福音书作者是圣经中的花朵一样）。只有那些头枕在耶稣胸膛上，并被耶稣赐予生命的人，才能领悟到如此深邃的真理。” 已婚 致母亲。这位耶稣的密友和 已婚这位弟子被师父视作另一个自己，只有他才能拥有本书中所总结的思想和情感……因此，当我们阅读本书时，如果它如此直接地触动我们的心灵，如果它散发出如此多的甜蜜，如果它像一位挚爱的朋友的谈话一样，让我们充满喜悦与平静，我们不要感到惊讶。
3° 它是 目击者的福音, 而这一点也赋予了它独特的特征。圣马太和圣约翰一样，有幸亲眼目睹了一切；但他在叙述中却鲜少提及。相反，我们已经看到，正是这种经历赋予了第四福音书多么私密和主观的特质。圣约翰所叙述的故事不仅仿佛在他记忆中鲜活地呈现在我们眼前；而且我们立刻就能感受到，这个故事已经侵入、渗透到他的整个灵魂，成为了他生命的一部分。因此，文中频繁出现动词θεωρεῖν、θεᾶσθαι、ἑωραϰέναι。也因此，我们处处都能看到这些充满戏剧性的细节。例如：1、4、9、11、13、18、19、20、21 等。看看耶稣基督在世上的生活是从哪里开始的：从他亲自与神圣的导师接触的那一刻开始，参见 1、19-51。.
4° 这比符类福音的工作更甚，, 残缺的福音书. 叙述中到处都是空白；对某个事件进行详尽描述之后，突然出现巨大的空白；叙事几乎断断续续，几乎与推进的次数一样多。如同《马可福音》一样，书中没有提及耶稣的童年和隐居生活；最后，也没有提及升天。如果我们认为«一个犹太节日»（见5:1及其注释）指的是逾越节，那么第2-5章将概括整整两年（2:13，第一个逾越节；5:1，第二个；6:4，第三个：因此，间隔两年）。实际上，在救主公开生活的三年半时间里，圣约翰的记载仅仅涵盖了不到三十个具体的日子。此外，他本人也通过不时出现的概括性语句提醒我们，他正在以惊人的速度缩短，或者更确切地说，他正在省略某些时期，参见2:23；3:2；4:43。 6、2；7、1；20、30；21、25 等。.
5. 然而，这却是’完美合一的福音. 这部福音书确实是一气呵成，浑然一体。若要将福音书的叙事割裂开来，就必须借助虚构的框架：而在这里，其结构却十分清晰，且始终如一（参见第7节）。犹太节日贯穿始终。经文与神迹紧密相连，并为神迹提供了精彩的诠释：它们非但没有减缓叙事节奏，反而加速了进程，因为它们如同这部伟大戏剧的对话，凸显了剧情的跌宕起伏。所有细节都围绕着我们主耶稣基督的神圣位格而巧妙地组织起来：这才是真正的统一中心。.
6. 让我们再补充一点： 二重进步的福音 ; 尽管凯姆声称在圣约翰的作品中只发现了«铅一般的单调乏味»（拿撒勒人耶稣的故事, ，第 1 卷，第 117 页。相反，希尔根菲尔德承认这种双重发展，, 福音, （第325页）信仰与不信的进程，或者说，爱与恨的进程，本质上是一致的。这种渐进性从序言中就已显现（事实上，我们在那里看到了善与恶、光明与黑暗、生与死、信仰与不信之间的斗争逐渐成形），并贯穿始终，直至福音书的结尾。以下几点足以阐明这一点。首先，«圣约翰比任何人都更清楚地看到了他主屈服于仇恨的奥秘。他不像对观福音那样仅仅叙述仇恨的最终爆发。他以何等敏锐的直觉洞察了仇恨的最初萌芽！他以何等清晰的洞察力追踪了仇恨可怕的发展！他预言并描绘了仇恨的致命结局»（布戈，第325页）。, 耶稣基督（第四版第114页）。第一章中，犹太公会（Sanhedrin）对施洗约翰的事工抱有怀疑；第二章中，耶稣在圣殿发怒之后，成为教会高层恶意攻击的目标；第四章开头，法利赛人公开嫉妒他的影响力；第五章中，他们的仇恨爆发；第七章中，犹太人采取正式且直接的行动逮捕他；第八章中，他们试图用石头砸死他；第九章中，他们将他的追随者逐出教会；第十章中，他们再次试图处死他；第十一章中，…… 复活 公会裁定处死拉撒路；耶稣凯旋进入耶路撒冷，标志着故事的结局（参见戈德特）。 评论（第1卷，第102页和103页；另见各章节：1、10、11；3、32；5、16、18；7、1、19、30、32、44；8、20、40、59；11、31、39；11、8、53、57）。信仰与 爱 无论对于救主的大多数追随者，还是对于亲密门徒群体，甚至个别案例，都呈现出同样的上升趋势，这一点很容易观察到。我们已注意到以下经文：1、12、41、45、49；2、11、22；3、2、23；4、4、39、41、42、53；6、14、69；7、31；8、30；9、17；10、42；11、27、45；12、11、42；16、30；19、38、39；20、8、28，等等。“这就是约翰福音。”可以说，这幅画作仅由两幅大型画作组成：一幅是耶稣在犹太人中间的画作，另一幅是耶稣与朋友们在一起的画作。”——布高 lc., （第 113 页）.
7. 更确切地说，这是一部属灵的福音。作者本人完全是天上的、理想的、超凡脱俗的；他的作品亦是如此：它完全继承了他所拥有的雄鹰、天使和圣母的美名。“在四福音书中，或者更确切地说，在一部福音书的四卷书中，使徒圣约翰因其属灵的智慧而被比作雄鹰，这并非没有道理。他将自己的宣讲提升到了更高的境界，使其比其他三位福音书更加崇高。他提升自身境界的同时，也希望提升我们的心灵。” 圣奥古斯丁 （《圣约翰论》第36篇）。又如（《福音书合参》1.4）：«他升得远高于其他三位，以至于其他三位在你看来，似乎仍与基督一同留在地上，但他却穿过覆盖全地的云层，抵达至高天，在那里，凭借敏锐的洞察力，人们能够看到，在创世之初，与神同在，那道成肉身的神，万物都是藉着他而造的。» 参阅亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）的这段话，他引用了优西比乌（Eusebius）的著作。. 教会史 6, 14: «他披上鹰的翅膀，飞向高处，宣讲上帝的圣言。» 圣安博写道：«福音传道者是一位童贞女，因此，他比所有人都更能表达神圣的奥秘，我对此并不感到惊讶，因为在他面前，天国的秘密圣殿总是敞开的»（鲍纳尔引述）。, 使徒圣约翰, （第 366 页）。赫尔德效仿圣奥古斯丁说：«这是天使之手所写。»（«他开始成为天使。»）. 琼的第三篇）。精神福音：这个绰号来自亚历山大的克莱门特，πνευματιϰὸν εὐαγγέλιον (Ap. Euseb. 教会史 （6, 14），这段话如此贴切，如此具有代表性，以至于此后人们不断重复引用，以强调其价值。它包含了对第四福音书最简短，也是最优美的赞颂。现在，让我们也来尝试展开论述。.
1. 亚历山大的克莱门特在同一段经文中解释他的观点时说：«其他福音书大多包含基督的»身体»（法语中一个无法翻译的词；拉丁文释义称其为«与基督的身体有关的事’）。因此，它们主要是外在的传记，主要通过外在的形象来描述我们的主耶稣基督。而通过圣约翰福音，我们深入到这位神人灵魂的深处；我们研究基督的内在本质。“构成前三部福音书叙事背景的天国元素，正是第四部福音书所熟悉的氛围。”.
2. 在这里，言辞和言语在规模上超过了行动；这些言语所具有的高度和崇高性，在其他场合也极为罕见。 对观福音 （我们将引用，在’圣福音书总论, （主要参考点）。反复阅读，越能发现其中的宝藏。每个字都唤起灵魂深处的神圣和谐，回响生动而悦耳。诚然，乍看之下，它们带有某种抽象的、格言式的特质，使其难以理解；但当通过反思，深入探索这些深邃之处时，心灵和思想将获得何等丰厚的回报。显然，它们往往只是概要；耶稣与尼哥底母的对话（第三章）便印证了这一点，这段对话如果以现在的形式呈现，恐怕不到三分钟。但这些概要忠实地保留了原意：它们真实地包含了救主思想的精髓和核心，甚至是他最主要的表达。那么，圣约翰为何难以将他敬爱的夫子所言的、内容和形式都极为卓越的教诲铭记于心，并反复在默想或讲道中提及呢？那么，就让我们允许理性主义者感到震惊，例如像勒南先生那样说：«这些是神学和修辞学的文章，与福音书中耶稣的论述没有任何相似之处，其历史真实性不应被赋予，正如柏拉图在他老师临终之际借其口所说的话一样。»（耶稣的生平, 第520页。他在其他地方写道：«必须做出选择：如果耶稣像马太福音所记载的那样说话，他就不可能像约翰福音所记载的那样说话。»贯穿全文的完美契合，耶稣的话语根据对话者的性格而呈现出的精妙细微差别（他对尼哥底母和撒玛利亚妇人、对众人和教会领袖、对他的朋友和敌人说话的方式截然不同！），以及穿插在论述中的这些细微历史细节（参见1:28；4:9；5:18；7:37；10:22-23；14:31等），所有这些都证明了其真实性（参见戴维森）。, 介绍, ，t。 2，第 14 页。 300 及以下;桶，, 评论, （，第 1 卷，第 163-200 页）。此外，我们的对手在这里再次小心翼翼地互相反驳。因此，鲁斯先生并不承认圣约翰所记载的耶稣的讲道«就其最深层的内容而言是捏造的»（地狱历史。新约文本., ，第 219 和 220 页）；并且，根据 Keim 的说法（格什·耶稣·冯·纳扎拉, （t. 1，第 207 页）在第四福音书中，我们遇到了«耶稣的深刻话语，一种充满丰富意象的语言；除此之外，还有精湛的辩证精确性，以及耶稣有时温柔、有时属灵、有时高尚、崇高的见证»。.
3. 一部具有神秘和象征意义的属灵福音。我们看到，圣经作者从未将外在事件仅仅视为事件本身，而是不断思考它们对救恩史的意义。因此，他沉思的灵魂中常常涌现出一些耐人寻味的话语，例如：“去西罗亚池洗一洗（西罗亚池的意思是‘奉差遣’），”9:7（参见注释）；“这话不是他自己说的，而是他那年的大祭司预言耶稣将为以色列民而死”，11:51；“犹大拿了那块饼，急忙出去了。那时是晚上”，13:30；等等。参见圣约翰福音。 奇迹 它们本身就是“象征”，是预表。只有他为我们保留了羊圈、好牧人和葡萄树这些感人的寓言（另见关于圣约翰引用旧约的论述）。
4. 圣约翰叙事中出现的人物虽少，却各具特色，他们也为这种精神特质增添了色彩。尽管他们真实可信，却都带有一种理想化的特质，一种神秘的透明感。这无疑是一个值得深入研究的课题。请仔细思考。 已婚耶稣基督的母亲，祂所爱的门徒，施洗约翰，圣彼得，圣安德烈，圣腓力，拿但业，尼哥底母，撒玛利亚妇人，生来瞎眼的人，拉撒路，马大和 已婚圣托马斯；从另一个角度来说，犹大、该亚法、彼拉多：多么精妙的人物画像！然而，有时，他们几乎只说了两句话，几乎没注意到一个动作。福音书作者经常在叙述中引入的各种群体，无论是友好的还是敌对的（耶稣的兄弟、民众、祭司、法利赛人、门徒），也是如此：一切都被理想化地描绘出来，尽管与现实的相似度极高。
5. 最后，救主的圣洁形象在第四福音书中«如同纯净的水一般»得以彰显，成为其他所有福音书的中心。随着叙述的推进，这一形象愈发凸显：字里行间、细节之处都揭示着它，如此美好，如此慈爱，如此充满灵性。.
第四福音书的风格
如同圣马可、圣路加以及几乎所有新约作者一样，圣约翰也用希伯来语写作。这一点从未有过丝毫怀疑。.
他的希腊语甚至相当纯正，至少就用词而言是如此；但是，正如前文所述，其范式完全是希伯来式的，亚历山大的圣狄奥尼修斯之所以能如此评价它，只是出于极大的夸张：«福音书和约翰一书不仅在语法和词汇方面毫无错误，而且在用词、论证以及整部作品的结构上都极其优雅。福音书作者拥有这两项天赋：写作的艺术和渊博的知识。»（Ap. Euseb, 教会史 7, 25）。让人依次阅读希腊文版的第四福音书一页，再阅读德摩斯梯尼或修昔底德的一页，就会发现其中的区别。.
圣约翰的文风确实非常简洁。他没有像希腊人那样使用流畅的长句，而是用简短的短语串联起来，没有任何特别的修辞手法，这种文风被称为«并列式»。1:1-2：«太初有道，道与神同在，道就是神。这道与神同在。» 1:10：«他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。» 4:6：«那里有雅各井。耶稣走路困乏，就站在井旁。那时是正午。» 等等。.
但这种«简单性»受到了伊拉斯谟的赞扬（释义。在 Jean （Praetatio）无需刻意追求，便能产生最大的效果，因为它蕴含着一种深邃的思想，令人感到无穷无尽。没有矫揉造作，没有煽情；一切都简单而平凡，如同生活本身；但同时，处处又蕴含着微妙、多样、渐进，以及那些若隐若现的细节，在深思熟虑的读者心中勾勒出一幅画面。没有丝毫矫饰，却拥有惊人的力量。伴随着这一切，还有许多温情。«时而低声细语，如同父亲在家中与心爱的儿子们交谈。»（弗拉修斯·伊利里库斯）, 圣经钥匙, ，巴塞尔 1618，p。 528 及以下）。.
但是，让我们来研究一下词语或句式的一些特殊之处。.
1. 用词特点——或许比其他任何作家都更甚，圣约翰有他偏爱的表达方式，这些表达方式在他的作品中反复出现。这也产生了显著的效果。以下是一些主要的表达方式：ἀλήθεια（真理），出现25次；ἀληθής（真实的），出现15次；ἀμαρτία（罪），出现16次；公式ἀμήν ἀμήν，出现25次；γινώσϰειν（知道），出现55次；δόξα（荣耀），出现20次；ἔργον（工作），出现27次；ζωή（生命），出现36次；ζῆν（活着），出现16次； θεωρεῖν（沉思），三十三次（《马太福音》只有两次，《圣马可》六次，《路加福音》七次）； ϰρίμα（判断），十一次； ϰρίνειν（判断）十九次； ϰόσμος（世界），七十八次； λαμβάνειν（取），四十四次； μαρτυρεῖν（见证）三十三次； μαρτυρία（证词），十四次； ὄνομα（名字），二十五遍； πιστεύειν（相信）九十八次； σημεῖον（符号），十七次； φῶς（轻）二十三次。名词 πρόβατον（羊）在第 10 章中连续出现了 14 次；ΰόσμος（世界）在第 17 章中出现了多达 18 次。我们还应该注意以下表达：ἔρχεισθαι（来），标志着道成肉身（3, 2, 19, 31; 6, 14; 7, 28; 8, 42; 12, 46; 16, 28, 30; 18, 37）；ὁ πέμψας με，代表他的神圣使命（7, 38; 8, 26, 29; 9, 4, 12, 49 等）。 ἀποστέλλω（我发送），在类似的意义上（3, 17; 5, 38; 6, 29, 57; 10, 36; 20, 21）。.
在福音传道者中，有一些词是圣约翰一人使用的。特别是：ἀντλεῖν、ἀποσυνάγωγος、ἀρνίον、γλωσσόϰομον、ϰλῆμα、σϰέλος、σϰηνοῦν、τίτλος、ὑδρία、 ψωμίον 等。 Westcott 先生说他数了一下，有六十五个（介绍, ，p。 264，注 2)。另一方面，我们惊讶地发现，在其他地方很常见的其他表达方式，在他的福音书中完全没有。例如，δύναμις、ἐπιτιμᾶν、εὐαγγέλιον、παραβολή、πίστις、σοφία 等。.
2. 结构特点——很难想象没有助词的希腊语；然而，圣约翰在这方面的风格却异常克制。在第15章的注释中，我们注意到连续20节经文中没有出现一个助词。在最感人的段落中，助词的缺失尤为明显。例如11:34和35：“耶稣说：‘你们把他放在哪里？’他们说：‘主啊，请来看。’耶稣哭了”（参见希腊原文），另见1:3、6、8；2:17；4:7、10等。对于圣约翰来说，Δέ（“autem”）和ΰαὶ（“and”）几乎就足够了；诚然，他大量使用了这两个词。以下段落具有特征性：Μετὰ ταῦτα ϰατέβη, … ϰαὶ ἐγγύς ἦν τὸ πάσχα…, ϰαὶ ἀνέβη…, ϰαὶ εὗρεν, ϰαὶ ποιήσας… ἐeditέβαλεν, ϰαὶ εἶπεν (约翰福音 2，12-16，参见。 3、1、2、14、22、23、35、36； 5、27； 8、21、49； 17、l 等）。
οὖν（«ergo»）和ἵνα（«ita ut»）的使用也是第四福音书的特征之一。副词οὖν出现的频率非常高。请阅读希腊原文第19章后半部分：οὖν出现在第20、21、23、24（两次）、26、29、30、32、38、40、42节。另见2:22；3:25、29；4:1、6、46；6:5；7:25、28及以下；8:12、21及以下、31、38；10:7；11:31及以下。 12、1、3、9、17、21 等。至于 ἵνα，福音传道者对其的特殊运用，显著地突显了上帝的眷顾，即使在最微小的境况中也是如此（这也是 οὖν 重复出现所达到的效果）。参见以下经文：1:27；4:34；5:23；6:29、40、50；9:2、3；10:10；11:42；14:16；16:7；18:9；19:24、28、36。遗憾的是，有时翻译无法完全传达其全部力量。 以便.
S. John 也很容易使用助词 ὡς（«cum»的历史叙述中的«ut»，when），以及比较公式 ϰαθὼς… οὕτως（«sicut… ita»），参见。 3、14； 5、19、21、23、26、30； 6、3l、58； 7、38：8、28； 10、15； 12、36、50； 13、15、34； 14、31； 15、4、9、10、12； 17、1、11、14、16 等.
这些代词经常被强调地重复使用，尤其是ἐϰεῖνος和οὗσος。参见6:71；7:4, 7；9:33等。圣约翰经常在句子中插入代词，以强调主语，尤其是在主语和动词之间插入了插入语从句的情况下。例如7:18：«寻求差他来者的荣耀的，就是诚实的。»类似的例子可见于1:18, 33；3:32；5:11, 37, 38；6:11, 16；10:1, 25；12:48；14:21, 26；15:5, 26等经文。.
我们的福音传道者还喜欢使用其他一些重复手法，以达到最显著的效果。同一个词会连续出现三四次，如此表达的思想便会牢牢地印入读者的脑海。例如，1:1：«太初有道，道与神同在，道就是神。» 11:33：«耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里忧愁。» 5:31-32：«这样，我若为自己作见证，我的见证就不真；因为还有一位为我作见证的，我知道他为我作的见证是真的。» 参1:10；5:46-47；15:4及以下；17:25。.
某些时候，最初以肯定形式表达的同一思想，会以否定形式再次出现。例如，1:3：«万物都是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。» 1:20：«他承认，并不否认。» 7:18：«他是真实的，在他里面毫无不义。» 10:28：«我赐给他们永生，他们永不灭亡。» 类似的例子还有五十个（参见1:48；3:18；5:23；8:29；11:25, 26；12:48；14:6, 23, 24；15:29等）。.
对话段落中频繁出现的简洁过渡句式，赋予了对话极大的生命力：它们不断地将读者拉回到场景的核心人物身上。例如，第4、9、11、15、19、25行：“女人对他说”；第4、7、10、13、16、17、21、26行：“耶稣对他说”，参见第8、49行及以下；第10、23行及以下：“耶稣说，犹太人说”。有时，这类句式会被反复强调，例如： 约伯记 （参见约伯记 4:1；6:1，以及几乎所有演讲的开头）。1:25：“他们问他，告诉他。” 7:28：“他在圣殿里高声喊叫，教导人，说……” 参见 1:15, 32；8:12；12:14 等。短语 ἀπεϰρίθη ϰαὶ εἶπεν 在我们的福音书中出现了多达三十四次。乍看之下，这似乎过于细致，但实际上，它能吸引读者的注意力，并为叙述增添相当的庄严感。
圣约翰在引用他人言语时，经常使用直接引语，尽管所谓的«间接引语»更为自然。例如，7:40-41：«众人听见他的话，就有人说：»这真是先知！’又有人说：‘他是基督！’”参见1:19-27；8:22；9:3及以下；21:20等。这些本质上都是希伯来语表达方式。.
同样的道理也适用于平行结构，在第四福音书中，平行结构的例子并不少见。参见7:6；8:14, 23, 35, 38；16:16, 28。注释中重点列举了其中最显著的例子。.
让我们得出结论：«这一切赋予了约翰福音的风格一种更加非凡的特质，因为在约翰福音中，表达直接源于思想，并如在脑海中诞生一般自然地融入论述……所有这些结合起来，赋予了约翰福音的表达和阐述一种非凡的动力和魅力。普通读者会被深深吸引，而学者则会感到有必要更深入地研究这部福音书。”（德·瓦洛格）, 对新约圣经各卷书的历史和批判性导论, （第 2 卷，第 128 页及后续页）。.
规划与划分
我们之前已经略微提及了第四福音书中呈现的计划的统一性，以及其中所展现的卓越进展——因为所有这些问题都相互关联。近年来，这一主题已得到广泛研究，由此产生的精彩专著也进一步阐明了圣约翰著作的卓越之处和精妙之处。.
由于分配依据并不总是相同，因此一段时间内分配情况自然会有很大的差异。.
有些作者以地理和时间顺序相结合为原则（即耶稣基督在节期前往耶路撒冷的旅程）。本杰尔在他著名的著作中就是这样做的。 小矮人经文区分了最初的一周（1:19–2:11）、最后的一周（12:1–20:31），以及在这两周之间三个时期，分别始于第一个逾越节（2:12）、五旬节（5:1）（根据本格尔的体系。关于这个节日，参见注释）和住棚节（7:1）。奥尔斯豪森的划分与之类似：1. 第1-6章，从住棚节的前奏；2. 第7-11章，从住棚节到耶稣前往耶路撒冷过最后一个逾越节；3. 第12-17章，主耶稣在耶路撒冷的最后停留；4. 第18-21章，耶稣受难和…… 复活— 这些系统因过于外在且缺乏真正的支持而受到批评，这是理所当然的。
其他释经学家在第四福音书中寻求一个核心思想，其发展可以作为该组织的重要基础。对于德·韦特（De Wette）而言（约翰福音与简报, （，第4版，1852年）和吕克（评论 über das Evangel。约翰内斯, （第三版）中，我们主耶稣基督的«荣耀»（δόξα）便是这一核心思想。施韦泽博士（圣约翰福音, （1851）更倾向于战斗的概念，并以此为出发点，将福音分为三个部分：斗争的宣告（第1-6章）；斗争的爆发（第7-10章）；以及解决（第13-21章）。然而，谁又能看不出这些«观点»有多么不完整呢？它们完全忽略了理解第四福音书最重要的几个要素：信与不信。至于鲍尔（«他有”），我们就不多说了。 黑格尔化的 福音书，并试图通过分析来消除其历史性质。»凯普勒，《约翰福音的构成》，第 8 页），以及他的追随者，他们的理想主义体系是从零开始捏造的，与福音书作者的真正计划毫无共同之处。.
如果我们想要达成一个并非武断的划分，就必须像普遍接受的那样，审慎地融合各种观点和事实，将外在的事件发展与内在的思想演变联系起来。就此而言，圣约翰的著作包含三个主要因素：耶稣基督的显现，以及他们所遇到的信仰和不信。我们还应注意到，作者本人通过一些重要的表述，在两处不可忽视的«分界线»上做了区分。这两处分界线分别是约翰福音12:37-50和20:30。最后，让我们再补充约翰福音1章18节和19节之间存在的逻辑分界。.
[章节划分法大约在 1226 年由坎特伯雷大主教兼巴黎大学校长斯蒂芬·兰顿主教发明。.
将圣经分成诗节是由桑特斯·帕尼诺神父（卒于1541年）发明的。天主教印刷商罗伯特·埃蒂安于1530年采用了这种划分方式，随后所有印刷商，包括新教印刷商，都沿用了这种划分。因此，这种划分方式不应被赋予任何意义，因为它并非出于神的启示。在最古老的圣经手稿中，经文全部用大写字母书写，词语之间没有标点符号、编号诗节或章节划分。
尽管如此，文本开头是序言（1, 1-18），结尾是尾声（21, 1-26）。在序言和尾声之间展开的是本书的主体部分（1, 19-20, 30）。序言精妙绝伦，论述了道（Logos）、其神圣属性以及道成肉身前后的角色。尾声则记述了复活的耶稣的一次重要显现。.
上文提到的冗长段落（12:37-50）将剩余的叙述分为两部分。由此我们得到第一部分（1:19-12:50），它从圣约翰的视角展现了我们主耶稣基督的公开生活；以及第二部分，它详细叙述了耶稣受难和死亡的经过。 复活, 13, 1 – 20, 30.
让我们详细回顾一下这种划分，以展示上述三个因素所起的作用。.
在第一部分（1:19-12:50），耶稣通过言行，逐步却又公开地展现了他的弥赛亚身份和神性。围绕在他身边的是两群人：一群是朋友，即信徒；另一群是不信者，即敌人。叙事进程清晰明了。1. 施洗约翰，耶稣的先驱，将他引入福音书的场景，我们听到了许多关于他的见证；随后，耶稣开始直接向他的第一批门徒显现自己（1:19-2:11）。2. 另一部分（2:12-4:54）则更宏大地展现了这位神圣的导师：他在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚和加利利显现。3. 在前文中，信仰和不信的种子已经出现；但信仰最终占了上风。冲突突然爆发，从一开始就对耶稣构成了威胁。在第 5 章至第 12 章中，叙述者出色地描述了它的变迁：耶路撒冷危机，第 5 章；加利利危机，第 6 章；犹太首都的斗争变得越来越暴力，第 7 章至第 10 章； 复活 拉撒路的死和救世主凯旋进入耶路撒冷带来了早已预见的灾难，11-12。
在第二部分（13:1-20:30），我主耶稣基督的显现继续并臻于完善。虽然时间虽短，仅持续数日，但其中的事件和言论却至关重要，意义极其重大。信与不信、爱与恨的两股力量比以往任何时候都更加鲜明；然而，最终耶稣彻底战胜了他的敌人。1. 私下里，我主向他最亲爱的门徒完成了对他的本性和角色的启示（13-17）。2. 他的受难和死亡（18-19）。3. 他荣耀的复活（20）。.
我们相信，这些确实是作者根据第四福音书的内容和形式所勾勒出的主要轮廓，也是最普遍接受的划分方式。此外，几乎所有承认福音书分为三到四个部分而非两个部分的注释家都采用了同样的划分方式；因为主要的分界线如此清晰，几乎不可能用其他划分方式来替代它们。.
根据鲍姆加滕-克鲁修斯的说法，这分为四个部分：1-4节，基督的工作；5-12节，他的挣扎；13-19节，他的道德胜利；20-21节，他的完全荣耀。戈德先生则认为应该分为五个部分：«信仰诞生，1-4节；不信占据主导地位，5-12节；信仰达到相对完美的程度，13-17节；不信达到极致，18-19节；信仰达到完美，20-21节»。对圣约翰福音的注释, （第二版，第二卷，第12页）。采用两个以上主要划分的评论家通常止步于三个（埃瓦尔德宣称自己赞成«五步前进»的划分（1, 1-2, 11；2, 12 – 4, 54；5, 1 – 6, 14；6, 15 – 11, 46；11, 47 – 20, 31）。他省略了第21章。J.P.兰格则有多达九个部分，包括序言和尾声）。例如，比斯平博士（1-12，耶稣的公开活动和与世界的斗争；13-17，耶稣在使徒的亲密圈子中；18-21，耶稣的受难和复活），路德哈特博士（1-4，耶稣是上帝之子；5-7，耶稣与犹太人；8-21，耶稣与他自己的人）（«他说，在第一部分，线索被埋下；在第二部分，结被打好；在第三部分，解开。». Das Johann. Evangel., （ ，第 1 卷，第 212 页），开普勒先生（约翰内塞万的组成.（第 13 页）（开头，1-4；进展，5-12；结论，13-21）；弗兰克先生（同上。.（1-6节，耶稣降生于世；7-12节，他与世界争战；13-21节，他离开世界）。这些不同的计划在我们看来或多或少都有些人为。.
对圣约翰福音的注释
综上所述，第四福音书（约翰福音）吸引的注释者数量多于符类福音，这自然是理所当然的。除了上文提及或后文将要提到的专门著作外，以下列出的是关于约翰福音的最佳注释。.
1. 在教父时代——为了反驳诺斯替教派的赫拉克勒翁的歪曲诠释，奥利金创作了他的著作。 《乔安尼福音传》中的评论 (歌剧, （Rue 版，第 4 卷；Migne 版，第 14 卷），共分为三十二卷，但仅存第 1、2、6、10、13、19、20、28、32 卷以及第 4 和第 5 卷的部分残篇。其中十卷在优西比乌时代就已经遗失了（埃克尔斯历史., 4, 24）。其中既有丰富的思想，也具备奥利金的所有优点，但也有他的所有缺点。.
圣约翰·克里索斯托姆享年八十八岁。 约翰尼斯福音中的讲道在布道 安提阿 388至398页（蒙福孔版第8卷）。这些文字文笔优美，雄辩有力，最重要的是强调了字面含义。
那里 福音书乔尼斯中的卡泰纳·帕特鲁姆, 由 Corderius 出版（安特卫普，1630 年）的著作包含了摩普绥提亚的狄奥多尔评注的珍贵片段（参见 Migne，, 巡逻。 grœca, ，t。 66 山口727-786）、老底嘉的阿波利纳里斯、赫拉克利亚的阿蒙尼乌斯等。.
亚历山大的圣西里尔（S. Cyril of Alexandria）在《Joannis evangelium》（米涅，, 巡逻队。. （第 73 和 74 行）比它所属学派的普通作品更直白。.
这 福音书 Joannis 中的 Tractatus 124 圣奥古斯丁的布道集，由伟大的希波主教于公元416年所作，堪称杰作，其中神学才华和雄辩艺术始终贯穿其中，尽管其释经技巧略显不足（米涅，, 歌剧, ，第 3 卷，第 2 页，第 1379-1976 栏）。.
希腊语中有六音步诗句 释义 S. Evangelii 秒。乔安南 该书由潘诺普利的农努斯于五世纪上半叶创作。它对于理解某些细节非常有用（米涅，《希腊巡礼》，第43卷）。.
可敬的贝德、狄奥菲拉克特和尤提米乌斯·齐加贝努斯根据他们解释符类福音的原则对圣约翰福音进行了评注。.
2° 在中世纪（当时人们经常喜欢宣讲《约翰福音》）。——德茨的鲁珀特修道院长，用马尔多纳特的话来说，«通常是一位优秀的作家»，他撰写了一部虔诚而有趣的《约翰福音》注释，分为十四卷（在福音书中乔尼斯评论m libri 14，米涅，, 巡逻。. （第169页）正是他写下了这些优美的文字，在开始研读圣约翰福音之前，人们应该反复默想这些文字：«凡在基督的学校里研读圣经的人，都必须摒弃一切对肉体情感的执着，以便他们能够追随这只雄鹰；以便他们能够凭借纯洁的心灵，通过灵性的力量，瞻仰永恒太阳的光辉。».
我们从阿尔伯特·格雷特那里得到了…… 福音传教士 Joannis evangelistœ 中的 Postilla, ，以及圣托马斯·阿奎那 (S. Thomas Aquinas) 的《福音书 Joannis》中的阐述 (歌剧, （威尼斯版，第 14 卷）其中对神圣文本进行了深入分析，但解释得却不太成功。.
3. 近代及当代时期——指马尔多纳、科内利乌斯·拉皮德、吕克·德·布鲁日、詹森尼乌斯兄弟、诺埃尔·亚历山德拉、D·卡尔梅、比斯平等人的作品，这些作品已在前面提及。 对观福音, 我们还有一些非常好的意见要补充。.
吉约德教士： 福音书约翰尼斯的叙述. 巴黎，1550年。.
托莱特枢机主教： 在圣所 Joannis evangelium commentarii. 科隆，1589年。内容涉及很多科学知识，但有些部分略显冗长。.
耶稣会里贝拉： 《约翰福音》的注释. 里昂，1613年。.
克利： 约翰尼斯的评论. 弗里堡，1843-1845 年。不完整。.
X. Patrizi 神父： 在 Joannem 评论中. 罗马，1857年。较为简明。.
Messmer: Erklærung des Johannes evangeliums。因斯普鲁克，1860 年。.
科鲁伊： 福音书注释 S. Joannis. 根特（我们引用的是1880年出版的第二版）。优秀的释经和教义手册。.
哈内贝格-谢格： 约翰内斯福音传， übersetzt und erklært. 慕尼黑，1878-1880 年。这是最好的天主教评论之一，由施佩耶尔主教开始撰写，在他去世后由谢格教授完成并出版。.
Pœlzl： 《约翰福音》评论. 格拉茨，1882-1884年。不错的手册。.
P. Schanz： 圣约翰福音评论. 图宾根，1884-1885 年。这是天主教对《约翰福音》最好的注释；但其中德语学术内容过多，常常使阅读变得困难。.
为了完善这份清单，我们必须添加一些关于新教和理性主义对第四福音书的注释者的信息。我们只提及其中最著名的几位。FA Lampe： 约翰尼斯的分析注释评论. 阿姆斯特丹，1724年。一部常被新教圣经注释家引用的著作。全书完整，但内容散乱。F. Lücke： 约翰福音评论. 第一版于1820年出版，第三版于1840年出版。不错，但有点长。.
希尔根菲尔德： Das Evangelium 和 die Briefe Johannis, nach ihrem Lehrbegriff dargestellt. 哈勒，1849 年。本质上是理性主义者。.
A. Tholuck： 对约翰福音的注释. 汉堡，1827年。简洁明了，内容翔实；多次再版。.
HAW Mayer： 克里斯蒂斯。约翰福音释经手册. Gœttingue，1832 年（1880 年第 6 版）。从语言学角度来看非常出色；但对否定学派做出了诸多让步。.
O. Baumgarten-Crusius； ; 神学家。约翰的呼唤。施里夫滕. 耶拿，1844-1845 年。理性主义倾向；经常引用教父们的著作。.
CE Luthardt： 约翰福音的本质和意义. 纽伦堡，1852 年，1875 年第二版。精致而高雅。.
H. Ewald： 约翰内斯的话语和解释. 戈廷格 1861-1862。一方面，埃瓦尔德的思想巧妙新颖；另一方面，他的评价武断、理性主义。.
EW Hengstenberg： Das Evangelium des Heilig。约翰内斯·埃勒特. 柏林，1861-1863年。善良虔诚，但思想分散。.
L. Bæumlein： 约翰福音评论. 斯图加特，1863 年。简易手册，不完整。.
F. Godet： 圣约翰福音注释. 纳沙泰尔，1864 年。1876 年第二版。最好的新教注释之一。.
斯科尔滕： 约翰福音, ，1867。Scholten 是一位极端理性主义者。.
E. Reuss： 约翰神学. 巴黎，1870 年。也具有非常理性主义的倾向；常常展现出极高的诠释技巧，这让人不禁惋惜如此优秀的才能没有得到充分利用。.
L. Abbott： 《约翰福音》图解注释. 伦敦，1879年。一本不错的手册。.
W·米利根和W·莫尔顿： 约翰福音通俗注释. 爱丁堡，1880年。.
F. 韦斯科特： 圣约翰福音 （部分） 演讲者评论伦敦，1880年。极佳的评注；深刻的释经学知识。.
A. 普卢默： 圣约翰福音，附注释和导论 （部分） 剑桥圣经学校版伦敦，1881 年。韦斯科特先生著作的优秀节选本。.
HW Walkins： 圣约翰福音 （部分） 学校评论伦敦，1881年。又一本不错的手册。.
CF Keil： 评论 über das Evangelium des Johannes, 莱比锡，1881年。凯尔先生是19世纪最杰出的圣经注释家之一。他是一位虔诚的信徒，思想稳健，并总结了前人的大部分注释。.
MF Sadler： 圣约翰福音，附批判性和实用性注释, 伦敦，1883年。一本相当不错的手册。.
J. Wichelhaus： 约翰福音, 哈勒，1884年。作者去世后，扎恩博士出版了许多有趣的注释。神圣的圣言（第1-18节）。——先驱者在施洗约翰的公会代表面前，以及他自己的门徒面前，为耶稣基督作见证（第29-34节）。——耶稣的第一批门徒（第35-51节）。.
