1. 圣经是什么？
一、从词源学上看，它是«书»的典范，是书籍之书。这的确是该词的含义。 圣经, 源自希腊语，经由拉丁语传入。 圣经 （Biblos 的指小词，意为«许多书合而为一»，正如圣约翰·克里索斯托姆所说）。这个名称非常贴切，它恰如其分地将圣经置于所有其他书籍之上，并赋予其在全世界文学作品中独一无二的地位。“经卷”一词在多处出现，例如但以理书 9:2；玛加伯上 12:9；玛加伯下 8:23；提摩太后书 4:13。类似的称谓也将出现。 圣经, ， 或者 圣书. « 圣经 » ” ：是我们的耶稣在引用旧约圣经时通常使用的表达方式。.
圣经都是神所默示的。, 提摩太后书 3:16； ; 人藉着圣灵，才能传达神的旨意。 彼得后书 1:21。.
理事会 教廷 他明确指出：旧约和新约圣经的全部内容，包括所有部分，都必须被视为神圣且正典。教会如此看待它们，是因为它们是在圣灵的默示下写成的，其作者是上帝。 （第三届会议，教义宪章，第2条）。该声明与特伦托会议第四届会议一致。.
圣经之所以成为一本神圣的书籍，严格意义上来说是上帝的圣言，在于其所有部分都源于上帝的启示。促使圣经作者拿起笔的最初冲动，或多或少地向他们指明所用素材的内在启示，以及对他们工作的持续指引和监督：这一切都来自上帝，因此祂是圣经的作者。正如教父和圣师们所用的比喻语言，, 神圣的经文是一场智慧的盛宴，每一卷书都是其中的一道佳肴。 （S. Ambr）. 出自官方部委，LI，第165号）；L'’圣经是神的心意，神的眼目，神的舌头。 (S. Bonav. （见《六章集》第12章）. 应该怀着深深的感恩和爱来阅读和思考这本书。.
上帝是作者，但他通过人类的作者来创作。. 这些作者受圣灵感动，保存了圣经，除极少数特殊情况外，例如某些情况。 狂喜, 自由地发挥他们的自然能力（参见《马加比二书》1, 1； ; 路加福音 1, ，1-4）；因此，他们每个人都在自己所写的文字中留下了自己的性格、境遇和风格。.
作为一部人为编纂的书籍，《圣经》受制于时间和空间。它以残篇断续的形式出版，历经近一千六百年才最终面世（从公元前1500年到公元100年）。其主要成书地是巴勒斯坦；但也有几卷书并非在耶路撒冷写成，例如在罗马或巴比伦。它使用的语言是希伯来语、希腊语，少数段落使用亚兰语。.
三、圣经可以说是由上帝口述，由人书写，教会忠实地将其传承和解释给我们，这在犹太人和基督教徒中，圣经正典的历史都得到了最令人钦佩的证明。 基督徒. 我们无需在此赘述，两个同样神圣的机构（犹太会堂和教堂）尽管在许多方面截然不同，却轮流以无微不至的母爱般的关怀，确保了这部经典的保存。只需指出，没有任何古代书籍能提供如此令人信服的真实性和完整性保证。.
2. ——耶稣基督，圣经的中心
一、但是，最重要的是，根据上帝赐予世界的可见意图，以及犹太会堂和教会的不断解释，《圣经》是弥赛亚的书，是我们主耶稣基督的书。.
这才是真正意义上的圣经的核心和根本思想，所有其他思想都汇聚于此；这是它们存在的主要原因，没有它，它们的一切统一性和几乎所有的美都将消失：耶稣，基督，上帝之子。«耶稣基督，新旧约都视他为中心：旧约视他为期盼，新约视他为典范，»帕斯卡在他的著作中写道。 想法. 或者，更确切地说，正如圣保罗（弗2:20）所言，并由圣爱任纽加以注释（反对异端, ，第4行，第25章，1. 比较圣奥古斯丁的这些诗句，, 反对浮士德。.），耶稣基督是 主要基石, 它以最紧密的方式将新旧约圣经联系起来。.
二、论证这一论点再简单不过了。外部的、权威的证据，以及源自圣经深处的内在证据，都足以支持它。在此，我们只能列举其中主要的几个。当然，我们会更加重视旧约的经文，因为耶稣显然是新约的始与终。.
1° 外在证据 其依据是我们的主耶稣基督本人及其使徒的见证，犹太传统和基督教传统。.
主耶稣曾多次肯定整本圣经都在论及他。他让那些敌视他、不信的法利赛人去查阅圣经： 你们查考圣经，因为你们以为其中有永生；给我作见证的就是这经。, 约翰福音 5:39。. 你们若信摩西，也必信我，因为他写信给我。, 约翰福音 5:46。他差遣门徒和朋友到这个地方去： 他从摩西和所有先知开始，把经上所有关于他自己的话语都解释给他们听。, 路加福音 24:27。. 然后他对他们说：“这就是我从前与你们同在时告诉你们的：摩西的律法、先知书和诗篇上所记的关于我的一切事都必须应验。”, 路加福音 24:44。他不仅运用了整部经文，还运用了具体而细微的细节：例如，约翰福音 3:14 中铜蛇的象征；路加福音 3:16-21 中以赛亚关于弥赛亚温柔慈悲行为的预言；以及马太福音 26:54 和路加福音 22:37 中关于弥赛亚受难的预言。临终之际，他发出了最后的呼喊： 所有东西都被消耗掉了, 约翰福音 19:30，这意味着他完全实现了旧约中关于他的生平、角色和死亡的预言。.
如同他们的主一样，福音书作者和使徒们不断引用圣经，从中汲取丰富的弥赛亚预言宝库，这些预言被大量经文所突出强调（据统计多达275处）。研究这些经文颇具启发意义。这个数字还不包括随处可见的思想和语言上的暗示。然而，新约圣经远非囊括一切，因为它省略了一些重要的弥赛亚神谕，例如…… 是9, （例如，耶利米书 23:5-6；撒迦利亚书 6:12-13 等）耶稣基督的生平与受圣灵感动的经文之间存在着完美的和谐，这在各方面都表明，在他们看来，旧约的主要价值来源于即将实现它的弥赛亚。.
圣菲利普在第一次见到耶稣的那一刻，就惊呼道： 我们找到了摩西在律法书中所预言的那一位，也是众先知所预言的那一位，他就是拿撒勒人耶稣，约瑟的儿子。约翰福音 1:45（值得注意的是， 天使们向撒迦利亚宣布 已婚, 向约瑟、牧羊人、弥赛亚的到来，要使用旧约的表达方式和先知的形象。参见马太福音 1:20-21； ; 路加福音 1, （13-17，30-35；2，10-13）。救世主的四位传记作者在叙述中处处指出，耶稣的每一个微小举动都与旧约中的人物和预言有着天意的巧合。耶稣逐一实现了先知们伟大的弥赛亚理想：这是一切的基础思想，也是圣马太福音中一切论述的根基（他引用旧约四十三次）。他用来引出这些引文的措辞也意义非凡： 这一切的发生，是为了应验主通过先知所宣告的话。…; 或者： 随后，预言成真了。因此，这里强调的是上帝的计划和旨意；这并非仅仅是人类的妥协，而是严格的实现。虽然圣马可和圣路加的写作方式与第一位福音书作者不同，他们并非为犹太人而写，但他们遵循着相似的路径，并通过引用律法书、先知书和诗篇的经文，从历史的角度证明了耶稣就是应许的弥赛亚（圣马可福音有十九处引文，圣路加福音有二十二处）。圣约翰（十四处直接引文，不包括典故）也采用了类似的论述方式：“ 以便得以实现» 圣马太福音的作者始终以旧约圣经为叙事基础：在他看来，巴勒斯坦是基督的故土，希伯来人是基督的子民（约翰福音 1:11）；犹太历史上的诸多事件预示了我们主耶稣基督生平的奥秘，例如吗哪和逾越节的羔羊（约翰福音 6:32；19:36）。这些平行关系令人惊叹，福音书作者们自己或许并未想到，却是圣灵启示给他们的（约翰福音 2:22；12:16；20:8 等）。.
旧约也为所有使徒提供了他们宣扬主耶稣基督的演讲和书信的实质内容。在圣彼得仅存的几页书信中，他似乎最关注的是什么？是他的主对古代预言的字面和完全的应验。为此，他依次引用了约珥书（使徒行传 2:16-21）、大卫书（使徒行传 2:25-28, 34-35）、摩西书（使徒行传 3:22-23）和以赛亚书（彼得前书 2:6）。但由于篇幅有限，他无法详尽阐述，于是用以下几行文字总结了他的思想（使徒行传 3:24-25）： 从撒母耳开始，所有先后开口说话的先知都预言了那些日子。. （弥赛亚时代）圣斯蒂芬，这位面容俊美的执事，以以下这段话结束了他精彩的基督论演讲： 你们的祖先没有迫害过哪位先知呢？他们杀害了那些预言义者来临的人。, 使徒行传 7:52。圣保罗，这位皈依基督教的拉比，曾热切研读圣经和犹太传统，他以普遍原则和具体应用，比任何人都更好地证明了耶稣基督才是圣经的真正灵魂。他的原则清晰有力： 因为基督是律法的终结。, 罗马书 10:4；当耶稣基督显现时， 时机已到。 （参见«末日»，旧约多次用这个词来指代弥赛亚时代。创世记 49、1；民数记 24、14；以赛亚书 2、2 等），加拉太书 4、4，这是旧约时代每个人都热切渴望的； ; 律法就像一位老师，引领我们归向基督。, 或者更确切地说，根据希腊原文，是一位引领我们归向基督的老师（加拉太书 4:24）；信徒是 建立在使徒和先知的根基之上, 以弗所书 2:20；旧约及其律法和礼仪只是影子，新约才是实体，是现实，歌罗西书 2:17；耶稣 基督昨日和今日, 昨天在犹太神权政权和律法之下，今天在基督教会中，希伯来书 13:8（参 1:1-2：« 过去，我们曾多次以多种方式通过先知与我们的祖先交谈。 »这些句子本身就足以说明问题。此外，圣保罗本人也曾多次口头和书面地对它们进行阐释，其应用之丰富且频繁。他对犹太人的训诫可以概括为寥寥数语： 我们还带来这个好消息：我们对祖先做出的承诺 , 使徒行传 13:32； ; 在大小人物面前作证，丝毫不违背先知和摩西所预言的将要发生的事。, 使徒行传 26:22； ; 试图通过摩西律法和先知书来劝服他们,使徒行传 28:23。他那些精彩绝伦的书信，都充满了祂的名和…… 爱 要不断地回到我们主耶稣基督的这个基本证据上来。有时，乍一看，这些应用似乎令人惊讶甚至牵强附会；例如，在某些经文中，希伯来书的历史与基督及其教会的历史联系起来（尤其参见哥林多前书 10:1-10；加拉太书 4:21-31；希伯来书 9:3-40）。但这位伟大的使徒特意引用了另一个深刻的原则： 他们经历这些事情是为了起到警示作用。, 哥林多前书 10、11。.
在《使徒行传》18:24中，亚波罗，这位著名的亚历山大犹太人，他的皈依基督教是由圣保罗的朋友亚居拉和百基拉完成的。, 一位精通圣经的人但他的技能、他的能力究竟是什么呢？圣路加福音第28节对此作了如下描述： 因为他当众激烈地驳斥犹太人，并根据圣经证明耶稣是基督。.
如果我们从新约圣经转向古代犹太教对圣经的诠释，例如《塔古姆》、《塔木德》、《米德拉什》以及早期拉比的著作，我们会发现，在公元12世纪之前的以色列，在圣经中处处寻找弥赛亚的踪迹，一直是一种根深蒂固的神圣传统。有时，他的名字会被直接插入经文之中，以明确表明只有他才能被提及（例如，根据翁克罗斯和约拿单的《塔古姆》，《民数记》24:17：«必有一位君王从雅各而出，弥赛亚必在以色列兴起»）。 梅姆拉, 相当于 标志, 有时，释义会将这种含义进一步应用于那些并未直接唤起他记忆的经文（例如，创世记 49:10，《塔古姆》译为«直到弥赛亚的时代»；何西阿书 14:8，约拿单的《塔古姆》译为«他们将住在基督的荫庇之下»）。还有上千种类似的特征。参见拉比大卫·德拉赫（David Drach）的著作，他后来皈依天主教，改名为大卫·保罗·路易斯·伯纳德·德拉赫（David Paul Louis Bernard DRACH）。, 教会与犹太会堂之间的和谐, （可从JesusMarie.com下载）；有时，即使在《塔木德》和类似的著作中，最著名的拉比们也会展开无休止的讨论，试图证明（无论有意还是无意）一切都适用于弥赛亚。«先知们，»一条拉比格言说，“只预言了弥赛亚时代的幸福。”这种夸张显然是存在的；然而，总的来说，犹太学者的这种方法是严谨的真理，因为基督是圣经的核心。我们不应该试图将一切都直接应用于弥赛亚；但那些并非直接与他相关的经文至少可以作为那些宣告他的经文的佐证。正如拉比所说：“如同竖琴一般。” 圣奥古斯丁, 琴弦本身就具有浑厚的音色，而支撑琴弦的木头除了发出声音之外，没有任何其他作用。整部旧约圣经也是如此，它如同和谐的竖琴，回荡着耶稣基督的名号和统治之声。.
从以下这种微妙的比较中已经可以明显看出这一点： 圣奥古斯丁, 早期基督教的教父和圣师们在研读圣经时，喜欢将圣经的各个组成部分视为同心圆或汇聚的光芒，而主耶稣则位于真正的中心。他们像使徒们一样，遵从救主的恳切劝勉，仔细研读圣经，主要目的是为了发现应许的弥赛亚（弥赛亚就在圣经中）。’圣巴拿巴书信, （成书于公元71年至120年间，其中收录了耶稣基督对旧约经文的首次系统性探讨）。圣贾斯汀殉道者在他的著作中写道 与犹太人特里丰的对话 ; 阿特纳戈拉斯在他的 道歉 ; 特土良，, 反对犹太人 ; 圣伊里奈乌斯, 反对异端 （第四卷，第19-26章）多次阐述了这一主题。奥利金和亚历山大学派的其他作家认为，与其在基督所在之处忘记他一次，不如在基督不在的地方寻找他十次。 （反对塞尔苏斯）, ，1.2，第13章；; Phillocal。. c. 15. 参见。. 在利未记中。. 1）诚然，安提阿学派的一些成员确实做出了令人遗憾的反抗，甚至像摩普绥提亚的狄奥多尔等人否认先知预言过耶稣基督（这正是第二次君士坦丁堡公会议谴责狄奥多尔的言论）；但他们的反抗并未引起任何强烈的反响，西方和东方的教父们——耶柔米、安布罗斯、奥古斯丁、埃弗雷姆、巴西尔、克里索斯托——继续在他们的圣经中寻找并发现基督。«智慧之杯就在你手中，”圣安布罗斯如是说（在诗篇中. （1，注33）这杯是双重的：它既是旧约，也是新约。饮下它们，因为在它们之中你饮下基督。饮下基督，因为他是生命的泉源……饮下新旧约中的圣言……饮下圣经，吞噬它，当永恒圣言的汁液流入灵性的血管，进入灵魂的本质。. 圣奥古斯丁, 圣徒传道书第20篇. 参见 De civit. Dei, ，1.17 和 18，以及 反浮士德.第 12 行。基督教艺术和基督教碑铭的起源，也就是说，基督教的起源…… 基督教, 难道他们心中没有这样的念头吗？预表和预言，亚伯和约拿，以撒和但以理，被宰杀的羔羊和吞噬的狮子，吗哪和羊毛，洪水和彩虹：这些以及旧约中的其他数百种特征，都被罗马地下墓穴的壁画、小亚细亚的古代铭文或……归于我们的主耶稣基督。 叙利亚.
从遥远的过去到今天，所有虔诚的圣经注释家都同样在犹太圣经中迎接耶稣基督的到来，因为他在圣经中的显现与在使徒书信中的显现同样显著。耶稣基督在显现之前就已与世人同在，在髑髅地的另一边，在旧世界的斜坡上，以道和救主的身份临在。我们听过17世纪的天才帕斯卡的论述；博絮埃也曾凝视过圣经：«所有（受圣灵感动的作者）都预先写好了上帝之子的历史，他也是亚伯拉罕和大卫的后裔。因此，一切都按照神的旨意进行。这位弥赛亚，从远处被揭示为亚伯拉罕的后裔，更被揭示为大卫的后裔。”《论世界历史》, 第一部分，第四章。这部鸿篇巨著的每一页都旨在证明，耶稣基督不仅是圣经和犹太历史的中心，更是普世历史的中心。圣经的所有部分都通过一种独特的关系紧密相连：它们都与耶稣基督——上帝的受膏者、以色列的救主、全人类的救主——息息相关。没有他，整个神圣的历史既不连贯，也没有意义。事实上，它根本就毫无意义，因为他是上帝应许、宗教习俗、民族期盼以及上帝子民热切渴望的永恒对象。对弥赛亚的期盼照亮了旧约圣经的每一卷书，使它们形成最完美的和谐，否则它们将一片混乱。拉科代尔正是基于这一理念，写下了雄辩的篇章，他从圣经的顶部到底部，展现了«基督的形象以其光芒和荣美照亮一切»。» 致一位年轻人的基督徒生活信, 巴黎，1878年，第111页。第二封信，, 圣经中对耶稣基督的敬拜, 大部分内容都与同一主题相关。.
2° 这也很容易通过以下方式证明： 内在证据, 也就是说，就圣经的内容而言，我们的主耶稣基督是圣经的最终目标和核心思想。这部由众多不同作者在如此漫长的时期、在如此不同的文明背景下写成的巨著，呈现出一种非凡的统一性：一切都以一种令人惊叹的方式联系在一起。基督是维系其各个部分的道德纽带，使之成为一个整体。每一篇著作都以新的形式呈现了弥赛亚的思想；它们彼此解释、验证和补充。这一公理，是中世纪从圣经著作中提炼出来的。 圣奥古斯丁 (出埃及记第 73 题.) : 新约隐藏在旧约之中，旧约也在新约中清晰地展现出来。, 是对我们需要培养的思想的完美概括。.
1. 不难看出，耶稣基督是新约圣经的唯一主题。福音书，, 使徒行传《书信》和《启示录》专门论述耶稣及其统治。但我们已经看到，福音书作者和使徒们在他们的书卷与旧约之间建立了永恒的参照点。然而，我们在此仅探讨福音书中的两页内容。马太福音1:1-17和路加福音3:23-38中记载的耶稣家谱，其本质是什么？最长的家谱中列出的七十二个名字是什么？它尽可能完整地概括了旧约。次要的细节已被省略，只保留了关键事实；而所有关键内容都与弥赛亚，即耶稣基督有关。
2. 如果说福音是对律法和先知书的精简，那么也可以说，旧约的作者们用他们最优美的篇章浓缩了我们主耶稣基督的生平：正如有人恰如其分地指出，他们是旧约的福音传道者；他们奉上帝的旨意，为弥赛亚勾勒出他日后要完成的计划；他们缓慢而坚定地描绘出他的形象。我们不仅能在先知书本身中看到这幅如此精准的画像；整本圣经中都充满了这种形象，因为弥赛亚的预言无处不在。.
在尘世乐园中作出的救世主应许，是自亚当到施洗约翰之父撒迦利亚，一脉相承的预言链条中的第一环。因此，它长期以来被赋予了美好的名称。 原始福音 （创世记 3:15）亚当和夏娃从伊甸园带走的一束耀眼的光芒，如同他们在困境中得到的鲜明安慰。到了挪亚，创世记 9:26，这应许变得更加明确清晰：«女人的儿子»将是闪的儿子，救赎的故事由此与闪联系起来。到了亚伯拉罕，这轮回进一步收紧，上帝向他宣告，万国都必因他的后裔得福（创世记 12:3）。. 我们不说«给他的后裔»，好像是指好几个人，而是说«给你的后裔»，好像只指一个人，即基督。, 圣保罗在加拉太书3:16中补充道。后来，在创世记27:27及之后，雅各的后裔与亵渎神明的以扫的后裔分离，这同样是出于神的应许。之后，雅各本人蒙神启示，从他的儿子中拣选犹大作他的父。 纳吉德, 或王子，弥赛亚将从他而出（创世记 49:8 及以下）。几个世纪过去了；新的启示使救赎者的形象越来越清晰：巴兰预言了他的君王身份（民数记 24:17），摩西预言了他作为立法者、调解者和先知的三重角色（申命记 18:18-19）。.
弥赛亚之光，在长久以来稀少而孤立之后，突然倍增，并从大卫时代起获得了无与伦比的光辉。这位圣洁的君王从远处仰望弥赛亚，并在诗篇中以无与伦比的辉煌歌颂他。其他先知也同样看到了弥赛亚的奥秘。 伯利恒, 犹太最小的城镇，因他的诞生而名扬四海；与此同时，他又被提升到更高的境界，见证他从永恒中，从天父的怀抱中诞生（弥迦书 5:2）；有人见证他母亲的童贞（以赛亚书 8:14）。有人见证他进入圣殿（玛拉基书 3:1）；有人见证他荣耀地安息于坟墓，在那里，死亡已被战胜（以赛亚书 53:9）。在宣扬他的荣耀时，他们并未掩盖他的过错。他们目睹他被卖；他们知道买下他所用的三十块银子的数量和用途（撒迦利亚书 9:12-13）。为了确保预言万无一失，他们计算了他降临的年数（但以理书 9）；如今，除非有人故意视而不见，否则再也没有人会认不出他了。博絮埃, 《论世界历史》, 第二部分，第 4 章。另见第 5 章及后续章节，这些章节阐述了相同的思想。.
在这些众多的神谕中，启示的进程被巧妙地凸显出来。圣灵逐步地、渐进地描绘出基督这光辉灿烂的形象，随着时机的临近——神圣神谕即将应验的时代——基督的形象在我们面前愈发清晰生动。每一位先知都增添了一个新的细节：当最后一位先知离去，整幅图景便完整呈现，其形象如此精准，以至于我们只需遇见这幅描绘的形象，便会立刻惊呼：就是他！看哪，这位基督，他的容颜充满并赋予了整部旧约以生命。.
- 我们已经提供了圣经的两个概要——耶稣的家谱和弥赛亚神谕——以此证明圣经中的一切都与救主有关。现在，我们将在此基础上增加第三个概要。.
正如旧约的经文可以概括为一系列代表基督祖先的专有名词，正如所有这些书卷都可以归结为与耶稣有关的预言，它们也可以以最简单、最自然的方式追溯到犹太人——这个享有特权的民族——的历史；而这段历史与弥赛亚的历史紧密相连，它是不断迈向弥赛亚的征程（圣奥古斯丁）。. 反对浮士德. 第7章第12行：四千年来，无数的人接连不断地预言耶稣基督的降临。帕斯卡说，这是一个民族，他们宣告此事，并坚持了四千年，共同见证他们对此的确信。, 想法.
请注意，早在亚伯拉罕之前，在 创世纪, 圣经作者是如何运用排除法来推进叙述的呢？人类被比作一株生长旺盛的植物，需要不时修剪以保持其鲜活美丽。被剪除的枝条是那些与应许的基督无关的：该隐的后裔（第4章），雅弗和含的后裔（第10章），除亚伯拉罕以外的所有闪族后裔（第11章和第13章），以实玛利的后裔（第25章），以扫的后裔（第26章）。在接下来的经卷中也是如此。凡与弥赛亚子民无关的，都被视为次要，只是略加提及。相反，当涉及到以色列和救赎时，哪怕是最细微的细节，都会被充满爱意和细致地描绘。例如，比较一下创世记3章中对堕落的详尽叙述，以及创世记5章中对众多族长世代的快速略述；亚伯拉罕、以撒和雅各的传记，每个细节都详尽记载；创世记11章中第一批帝国的形成，也以寥寥数笔便呈现在读者面前。为何这幅优美的田园诗…… 露丝 除了结尾处的家谱（揭示了弥赛亚的几位祖先）之外，这部著作是否完整地保存了下来？ 露丝, ，4，18-22。其他著作中也有类似情况。.
事实上，构成旧约的经卷自然而然地可以归入以下三类：历史书、预言书和诗歌或智慧书。第一类记载了神权政治时期发生的各种事件（这是一个非常贴切的表述，可以追溯到历史学家约瑟夫斯）。, 控制 Apion. （创世记 2:16），也就是说，上帝直接统治犹太人。但为什么上帝要采用如此多种多样的方法来教导他的子民呢？在西奈山祭坛上立约，摩西律法，旷野的试炼，在应许之地和耶路撒冷定居，胜利与失败，荣耀与屈辱的阶段，与所有其他民族的隔绝，以及最终的流亡：这一切都是为了塑造上帝的选民，可以说，是为了教导他们迎接基督的到来。这神圣的计划在圣经的每一页都清晰可见；它庄严地展开，不断向前推进，克服人为的阻碍，直到圣诞节的实现，或者更确切地说，直到天国的更完美实现，这在创世记的最后几章中有所阐述。 启示录 （值得注意的是，圣经以创造开始，也以创造结束。参见创世记1:2和启示录21。圣经中圣殿的门廊和拱顶石因此紧密相连。）同样，先知的预言，即使没有直接指向弥赛亚，其目的也是为了预备他的到来，有时通过威吓，有时通过应许，来维系希伯来民族的信仰，使他们持守律法，并虔诚地敬拜他们的神。至于圣诗，有些，如诗篇，是弥赛亚民族的祷告；有些，如雅歌，以寓言的形式表达了以色列与其基督的联合；还有一些，如 箴言, ，L'’传道书, 等等，顾名思义，就表明 霍克玛, «智慧»一词，以及通过一些非常直接的细节（特别是箴言30:4；智慧书7-9章等），都体现了他们与神之间的亲密关系。 标志. 以色列人深受这类书籍的影响，始终将目光投向未来，并永远期盼救世主的到来，这难道不令人惊讶吗？纵观他们的历史，弥赛亚这个名字本身就如同一个神奇的词语，对他们产生了极其强大的影响。.
三、无论从哪个角度来看，圣经的确是我们的耶稣基督的书。上帝寻找最初的罪人，与其说是为了惩罚他们，不如说是为了向他们宣告救恩的福音（创世记3:8），这便是弥赛亚在世上的最初行动；“从那遥远的时代起，人们便在圣经中不断地发现神圣救赎主的踪迹。弥赛亚的理念，就在于此。” 创世纪 在《启示录》中，有一条金线将所有受圣灵感动的著作紧密联系在一起。的确，圣杰罗姆说得对：’无视圣经就是无视基督本身。. 两个世纪以来，理性主义者们以一种奇异的方式蒙蔽了《圣经》，掩盖了照亮其所有奥秘的耀眼光芒；他们将其贬低为如同异教神谕般的混乱，仿佛任何事物都无法约束或控制它。我们的学者们至今仍未领悟，一颗宁静的眼睛，如同凹面镜一般，能将分散的光线汇聚成一点。他们不断地分割、分割，直到最后一个原子消失在阴影之中。然而，他们被教条的偏见蒙蔽了双眼；他们可悲地贬低了《圣经》，只将其视为一本人类的书籍，一本«希伯来人的民族文学»，因为他们拒绝在其中默想基督。然而，在信仰的眼中，尽管他们做出了种种不敬的努力，一切都未曾改变。因此，我们在开始阅读或学习圣经之前，要敬拜圣经中的主耶稣基督，记住，虽然圣经是一本用七印封住的书，但正是羔羊，«从起初被杀的羔羊»（启示录 13:8），将为我们打开它，并提供它的解释（启示录 5:6-9）。 约翰福音 1,18：他进行了诠释）。在阅读中，我们将在各处幸福地默想他，因为他的存在充满一切（S.Ambr.，, 解释。在卢克, （第7、12行）多么美好的果实将逐渐在我们心中结出。«圣经孕育了圣言，圣言就是父的真理”（亚历山大的克莱门特）。, 斯特罗马特。., ，第7行，第16章）。»每天，圣言在圣经中成为肉身，为要住在我们中间（原文如此，, Phillocal。. c. 15.）。»他将从他藏身的这些圣云中，浇灌和滋养我们的灵魂（圣奥古斯丁，, 德·格伦·康特·曼.、l.2、c.5；还有拉科代尔，同前，, 致一位年轻人的基督徒生活信.
