圣路加福音逐节注释

第24章

路加福音 24。.¹ 但在一周的第一天清晨，他们带着准备好的香料去了坟墓。. 路加福音 24 章 1-8 = 马太福音。 28、1-10；标记。 16、1-8。 – 复活 耶稣及其神迹。24:1-43。四福音书的记载略有不同：圣经作者们在主要内容上达成一致，但在细节上有所分歧。圣路加福音在此处保持了他一贯的风格：有时简略，有时详述。他没有提及耶稣在加利利的显现。 清晨，, 他们渴望完成这项痛苦而神圣的任务。 加草药. 参见第 23、56 章。第三福音书中有特别的细节。.

路加福音 24。.² 他们看到墓前的石头已经被挪开了。, 他们发现石头被挪开了……什么石头？圣路加之前没有提到过它；但他认为他的读者都知道。事实上，使徒们的教理讲授，以及圣马太福音（27:60）和圣马可福音（15:46）的记载，都使它闻名遐迩。 戈拉尔 犹太人用一块又大又宽的石头堵住或封闭墓穴口的上部。.

路加福音 24。.³ 他们进去后，却没有找到主耶稣的身体。. 第二个，也是更大的惊喜还在等着他们： 他们进入屋内后，并未发现尸体。……最后一个细节是圣路加福音的独特之处。请注意名字的关联。 主耶稣. 虽然在《使徒行传》和《书信》中出现了大约四十次，但在福音书的其他地方却没有出现过。.

路加福音 24。.⁴ 正当他们为此感到焦虑不安时，两名身着华丽长袍的男子出现在他们身边。. – 他们充满了焦虑。. 这是我们传道者的另一个显著特点。——这些短语 这里是 突出其出现出乎意料且突然的性质。 两名男子……出现. 他们显然是天使；但由于他们以人的外貌显现，所以被称为人。参见。. 第一幕, 10. 由于《马太福音》和《马可福音》都只提到一位天使，理性主义者自然会对此提出质疑。信奉此观点的释经学家要么辩称《路加福音》记载的并非完全相同的事件，要么认为另外两部符类福音只是提到了与圣妇们交谈的天使。参见《马可福音》。莱辛曾慷慨激昂地对反对者们说：«你们这些冷酷的矛盾审查者，难道看不出福音书作者并没有统计天使的数量吗？整个墓穴，以及墓穴周围的整个区域，都充满了看不见的天使。那里并非只有两位天使，就像将军离世后留在住所前的两个哨兵；而是有数百万位天使：而且出现的天使并非总是同一位，也并非总是那两位。有时是一位显现，有时是另一位；有时在这里，有时在那里；有时单独出现，有时结伴而行；他们有时说这个，有时说那个。» 身着华丽长袍. 在感官上闪耀 投掷闪电.

路加福音 24。.⁵ 他们惊恐地俯伏在地，那些人对他们说：“你们为什么在死人中寻找活人呢？” – 面向地球……然而，其他记载却忽略了一个生动的细节。M.L. Abbott 对此的解释略显乏味，他声称圣女们鞠躬致意。 天使们. 不。这种举动是恐惧与敬畏交织的自然而然的产物。此外，天使华服的耀眼光芒也迫使圣墓教堂的参观者们低下了头。 你为什么在寻找…………？人们可能会觉得这种疑问句式中带有一丝责备的语气，这是第三福音书特有的。参见。. 第一幕, 11. 至少，它非常清楚地表明了相关研究的徒劳无功。 活着的人 这篇文章充满了强调，强调耶稣是至高无上的活物，参见《启示录》1:17-18，耶稣在那里这样描述自己：«我是首先的，我是末后的，我是永活的；我曾死过，看哪，我又活了，直活到永永远远；并且我拿着死亡和阴间的钥匙。» 在死者之中. 也就是说，在安葬死者的地方。在坟墓里寻求生命，这难道不是一个奇怪的矛盾吗？

路加福音 24。.⁶ 他不在这里，但他已经复活了。要记住他还在加利利的时候告诉过你们的话： ⁷ »人子必须被交在罪人手中，被钉在十字架上，第三天复活。” ——这位天上的使者所说的话几乎原封不动地保存在三部符类福音中；而且，这也是他讲话中最重要的一段。——呼吁人们记念耶稣的圣友们，, 记住……直到第7节末尾，这又是我们这位福音书作者的另一个特点。参见马太福音28:7；马可福音16:7。 他跟你说过的话. 因此，他们可能在跟随救主在加利利旅行时（参见 8:1-3；9:44；马可福音 9:29 及以下），也听到了他的一些关于他的死亡和复活的预言。 落入罪人手中. 这个绰号必须按照犹太人赋予它的特殊含义来理解；对他们来说，“罪人”通常指的是“异教徒”，参见。. 加拉太书 2, 15.

路加福音 24。.⁸ 他们随即想起耶稣的话，, 他们记起了……他们曾因不理解而忘记了那些话语（参阅9:45）；如今，耶稣的预言从这些事件中得到了清晰的解释，他们便记起了。这种心理现象，仅见于圣路加的记载，也得到了日常经验的证实。.

路加福音 24。.⁹ 他们从坟墓回来后，把这一切事都告诉了十一位使徒和所有其他使徒。. – 他们回来后……带回了……. 参见马太福音28:8。相反，根据马可福音16:8，«她们出来，从坟墓那里逃跑，因为她们战兢又惊恐。她们什么也没告诉人，因为她们害怕。»但叙述者考虑到了两个不同的时刻，参见马可的注释。起初，这些圣洁的妇女们惊恐万分，对她们所见所闻保持沉默；然而，很快她们就安心了，急忙去传播这个好消息。 致那十一位以及所有其他人, 也就是说，要告诉其他门徒，因为耶稣的朋友们，那些当时在耶路撒冷的人，自从他们的师傅去世后，自然而然地就互相寻找，聚集在一起，一起等待着事情的发展。.

路加福音 24。.¹⁰ 将这些事告诉使徒的是抹大拉的马利亚、约亚拿、, 已婚, 雅克及其同伴的母亲。. – 已婚 玛德琳和珍妮. 已婚 所有福音传道者都将玛德琳与……联系起来 复活 来自吾主：只有圣路加福音提到了约亚拿的名字。参见 8:3 及其解释。 还有其他人……此外还有莎乐美，圣马可福音 16:1 中提到了她；或许还有苏珊娜，圣马可福音 8:3 中也提到了她。.

路加福音 24。.¹¹ 但他们认为这些妇女的言论是妄想，并不相信她们。. – 就像一种错觉……这种表达方式蕴含着一种独特的能量。这个词和这个细节都是圣路加福音独有的。 他们不相信这些女人。. 在希腊语中，未完成时态更能表示一种顽固的怀疑，这种怀疑拒绝被击败。.

路加福音 24。.¹² 然而，彼得起身跑到坟墓那里，弯下腰，只见地上散落着裹尸布，就回家去了，对所发生的一切感到惊讶。. – 皮埃尔站了起来……圣彼得与其他门徒形成了鲜明的对比。至少，在否定圣女们的证词之前，他想亲自核实一下。 他跑向坟墓。. 这是一个生动的细节，在当时的情境下显得十分自然，也完全符合使徒之首的热忱性格。那时圣彼得的内心该是何等激动啊！ 俯身 一个新颖而又极具特色的细节：墓穴入口通常都很低矮。 地板上的衣服. 请参阅约翰福音 20:6-7，其中记载得更加详细。 他震惊地离开了。……他惊讶地发现，只剩下裹着尸体的、浸过没药的布，或者说，是什么样的情况对盗墓贼如此有利，以至于在守卫包围墓穴的时候，他有时间把裹着尸体的布拿走。.

路加福音 24。.¹³ 就在同一天，有两个门徒正前往一个名叫以马忤斯的村庄，距离耶路撒冷大约六十斯塔迪亚。, 路加福音 13:35 = 马可福音 16:12-13。这是第三福音书中文笔最佳的段落之一：所有评论家都对其赞叹不已。«门徒前往以马忤斯的这段故事，»M. Renan 说道，“是任何语言中最精妙、最细致的叙事之一。”（《福音书与第二代基督徒》，第 282 页）。福音书作者、画家和心理学家在此展现了惊人的才华。几乎所有细节都出自他之手，因为圣马可只是对事件做了概括性的描述。 然而，就在同一天 这预示着在这个充满奇迹的日子里，还将发生另一件非同寻常的事情。 两个门徒 也就是说，他们来自第9节提到的那群门徒。他们当然不是使徒。（参见第33节。） 我们正在路上. 根据整个记载，他们一定是下午两三点左右离开耶路撒冷的，因为他们在日落前不久到达了以马忤斯，而当时的日落时间大约是下午六点，而且要走的距离是 11 公里。 一个名叫艾玛乌斯的村庄. 自十字军东征以来， 牧师 巴勒斯坦的天主教徒在位于耶路撒冷西北方向约三里格（恰好是理想的距离）的埃尔库贝贝村，敬拜耶稣复活显现的奥秘。该遗址由修道士们照管。 圣方济·亚西西, 方济各会。.

路加福音 24。.¹⁴ 他们谈论了所有这些事情。. 详情请见第 19-20 节。两位门徒边走边讨论主耶稣生平最后发生的事情，并互相解释（第 15 节）。.

路加福音 24。.¹⁵ 他们正交谈交流想法时，耶稣亲自加入他们，与他们同行。, – 耶稣本人也加入了他们。 一个生动的细节。根据上下文（参见第18节），他从后面加入他们，仿佛他也来自耶路撒冷。«行进»的未完成时态表明，他默默地与他们并肩走了一段时间。.

路加福音 24。.¹⁶ 但他们都刻意回避他，所以没有认出他。. 福音书作者的这段反思解释了门徒为何没有立即认出救主：一道神秘的帷幕遮蔽了他们的双眼。约翰福音20:14和21:4中也有类似的记载。马可福音16:13则指出了两位旅人误解的另一个原因：«耶稣向他们中的两个人显现，形象却不一样。» 综合这些记载，我们可以看出，误解既源于门徒内部（路加福音），也源于外部（马可福音）。.

路加福音 24。.¹⁷ 他问他们：«你们边走边谈什么呢？»他们停了下来，神情十分悲伤。. 耶稣最终以一位体贴朋友的语气与门徒们交谈。他似乎从与他们交谈起就注意到他们心中充满忧虑，但却无法完全弄清原因。 你们在讨论什么？……这个希腊动词表达力很强，它只出现在新约圣经的这一段经文中。.

路加福音 24。.¹⁸ 其中一人名叫革流巴，回答说：«难道你是来到耶路撒冷的唯一一个外国人，不知道这几天在那里发生的事吗？” – 其中一人名叫克利奥法斯. 正如有人正确指出的那样，提及这样一个鲜为人知的名字恰恰证明了历史学家的准确性。几个世纪以来，经学家们一直在争论，却始终无法达成一致，即此人是否应与《约翰福音》19:25 中的克罗帕混淆。我们认为否定的观点更为合理，原因有二：1）因为克罗帕（Cleophas）是希腊语名字，而克罗帕（Clopas）则是亚兰语的变体；2）因为圣路加在他的其他著作中（4:15；; 第一幕, （13），称阿尔菲乌斯为圣约翰的克罗帕斯或查尔派，即小雅各的父亲。然而，一些重要的作者支持这种说法。——另一位门徒是谁？关于这一点，我们只能进行推测；但推测并不缺乏。根据奥利金的说法，他名叫西蒙；根据圣安博的说法，他名叫阿玛翁（可能是以马忤斯的居民？）。圣埃皮法尼乌斯认为他是拿但业，莱特富特认为他是使徒之首，维塞勒认为他是阿尔菲乌斯的儿子小雅各；狄奥菲拉克特、尼基弗鲁斯以及J.P.朗格和戈德先生则认为他是圣路加本人。这些假设都自相矛盾。—— 唯一一个来到耶路撒冷却不知道的外国人……这番话充满了深深的惊讶。你怎么会对这些事一无所知呢？凡是最近去过耶路撒冷的人都知道。一个外国人，一个朝圣者，在逾越节和其他类似节日期间暂时居住在耶路撒冷：克罗帕斯很容易从他对话者明显的无知中得出结论，他并非耶路撒冷的居民。.

路加福音 24。.¹⁹ 他问他们：»什么事？«他们回答说：“关于拿撒勒人耶稣的事，他是一位先知，在神和众民面前，言语和行为都大有能力。” – 什么东西？ 耶稣鼓励门徒们发言，以便他能更全面地教导他们。 他们回答. 或许克利奥法斯仍然是发言人，那么这里就会出现«类别»的复数形式。又或许两位旅行者轮流发言，互相补充，这似乎更符合他们对这场充满兴趣的谈话所展现出的热情。然而，有时人们会以非常随意的方式（例如库伊诺尔等人）试图确定他们各自的发言份额。 拿撒勒的耶稣. 这是巴勒斯坦人对主的常用称呼。 一位先知… 看，, 第二幕, 22，与此描述类似的描述。 言行举止都极具力量. 优美而经典的表达。参见修昔底德《历史》1.139，其中对伯里克利的描述是： 这个人……言辞和行动都堪称一流。. 在使徒行传7章22节中，圣司提反在著名的演讲中也提到摩西«言语和行为都很有能力»。的确，人们不正是通过言语和行为来展现自己的能力吗？这里强调的是行为，因为耶稣正是通过他的行为来彰显自己作为上帝差遣的先知的身份。 在上帝面前，在众人面前. 奇迹 救世主的行动证明上帝与他同在，而人们在被法利赛人和公会误导之前，对耶稣表现出了极大的敬畏和钦佩，这在四福音书中都有大量的记载。.

路加福音 24。.²⁰ 祭司长和我们的领袖如何将他交给他们判处死刑，并把他钉死在十字架上。. 叙述者们接着谈到了两天前发生的最后一场灾难。他们直言不讳，毫不犹豫地将这场灾难归咎于最高议会的成员。, 祭司的王子和我们的领袖们，, 在他们如此深感忧虑的事件中，首要责任在于此。正如我们所见，这再准确不过了：彼拉多和他的禁卫军只不过是犹太当局手中的工具。.

路加福音 24。.²¹ 至于我们，我们原本希望他能拯救以色列，但除此之外，这些事情发生至今已经是第三天了。. – 我们原本希望……我们，他的门徒。他们用过去式说话：过去两天，他们的信心大大减弱了。 他会是拯救以色列的人。. 犹太人用来指代弥赛亚的术语。参见。. 第一幕, ，6，等等。 但，, 这引入了一种新的想法，这一事实，原本是门徒们在绝望处境中的希望之源，现在却变成了更大的绝望之源。 尽管如此 （也就是说，除了耶稣被定罪和钉十字架这一事实之外） 今天是第三天…….. 这就是问题的关键所在。这里特别提到第三天，显然是在暗指主耶稣曾预言他将在死后三天复活（参阅18:33及平行经文）。他的朋友们记得这预言，并在周六和周日早上还抱有一丝希望；但现在第三天即将结束。他们还能指望什么呢？

路加福音 24。.²² 事实上，和我们在一起的某些妇女让我们大吃一惊：她们在天亮前就去了坟墓。, ²³ 他们没有找到他的遗体，就来告诉他们，天使向他们显现，宣布他还活着。. 这位神圣旅行者的同伴们继续以令人钦佩的公正态度叙述，最终讲述了当天早上发生的事件，正是这些事件最初激发了他们的希望。 有些女性……让我们大吃一惊。. 对应的希腊语表达的字面意思是：他们把我们从自我中驱逐了出来。它完美地描述了圣女们带来的消息在门徒群体中引起的剧烈骚动。 天使向他们显现。……两个接连出现的»传闻”，一个来自妇女，另一个来自天使。门徒们接受这些信息的方式表明，他们远未相信。然而，他们的话语整体表明，他们仍然犹豫不决，尽管他们似乎更倾向于怀疑。.

路加福音 24。.²⁴ 我们有些人去了墓穴，发现里面的一切都…… 女性 他们这么说过，但他们没见到他。» – 我们的一些人也去了由此可见，圣彼得并非独自前往坟墓（参见约翰福音20:2及以下经文）。很可能其他门徒也曾到访，或结伴而行，或单独前往。他们发现坟墓是空的；然而，叙述者强调道，但…… 他们没看见他, 这似乎暗示：如果他真的从死里复活了，他们难道不会亲眼见到他吗？这就是他们故事的戏剧性结局。当然，无论理性主义作家们如何辩解，他们妄图通过大胆的断言来质疑…… 复活 在这一切之中，人们对耶稣几乎没有什么热情。要说服那些几乎绝望、信仰在主的坟墓前已经动摇的人，需要非常确凿的事实。.

路加福音 24。.²⁵ 耶稣对他们说：«无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太慢了。”. – 耶稣对他们说, 耶稣接着开口说话。他开篇便严厉斥责了他们： 愚钝无知、心肠迟钝的人. 第一句形容词（仅见于福音书）指的是门徒们迟钝的智力，第二句则指的是他们更加沉重的心灵。这些措辞虽然强烈，却丝毫没有伤人之心；尤其考虑到东方人之间素来言辞犀利。而且，这种责备也完全合情合理。 先知们所说的一切. 耶稣不得不强调«所有»这个词，提醒他的同伴们，他们的信仰还不够普世：由于他们的偏见，他们并没有相信所有的预言。.

路加福音 24。.²⁶ 基督难道不是必须经历这一切才能进入他的荣耀吗？» ——在简短的责备之后，耶稣如同在世时一样，成为了门徒的导师。他本可以立即向他们显现，但对他们而言，尤其是对我们而言，从这位神圣的导师那里接受一堂关于教义的崇高教诲，是有益的。——难道没有必要吗……？请注意这里的疑问句。«难道没有必要吗？»表明，鉴于天意的安排，这的确是必要的。 进入他的荣耀. 因此，就是通过苦难和死亡。荣耀：救主自战胜死亡以来已经享有的荣耀，以及在天堂等待着他的更大的荣耀。因此，«藉着十字架走向光明»。门徒们认为与弥赛亚的伟大不符的，恰恰是他通往伟大的真正道路，参见《腓立比书》2章。« ⁶ 虽然他拥有神一般的境界，但他并没有贪婪地执着于与神平等的地位。, ⁷ 但他虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，并且有人的样子。, ⁸ 他谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。. ⁹ 因此，上帝将他高举到至高之处，赐给他那超乎万名之上的名。, ¹⁰ 愿耶稣的名使天上、地上和地底下的一切屈膝。, ¹¹ 叫一切相信的人都口里承认耶稣基督是主，使荣耀归于父神。»（希伯来书 2:1-10）« ⁹ 但我们看见耶稣，他«暂时比天使微小一点»，却因所受的死，得了荣耀尊贵为冠冕，好叫他因着神的恩典，为人人尝了死味。. ¹⁰ 的确，万物都因他而存在，他带领众多子民走向荣耀，并通过苦难将引导他们走向救赎的领袖提升到最高的完美境界，这才是真正合适的。»

路加福音 24。.²⁷ 然后，他从摩西开始，一直讲解到所有先知，把所有经文中关于他自己的内容都解释给他们听。. – 从摩西开始一些评论家按字面意思理解这句话，认为耶稣的教导在某种意义上是随着每位先知的教导而重新开始的；但这种解释似乎有些牵强。更自然的说法是，这句话本身带有某种随意性，相当于说：耶稣从摩西开始，然后继续讲解先知书。救世主就这样审视了旧约，在每一卷书中着重阐述与他神圣身份相关的内容。从创世记3:15的原始福音，到玛拉基书的最后几行，其内容既广袤又令人叹为观止，而用来解释的未完成时态（一个非常有力的复合动词）表明耶稣扩展了他的神圣教导。谁不想付出自己最珍贵的财产来聆听这堂释经课，或者拥有一份这样的经文呢？然而，我们可以指出旧约中那些最能吸引我们主的弥赛亚经文。这些经文是创世记3:15；9:25-27；12:3； 17:4 及以下；18:17 及以下；22:16-18；27:27-29；28:13-15；49:10；民数记 24:15-19；申命记 18:15-18；诗篇 2:15；21:39（7-9），44:109 等； 以赛亚书 7, 14; 9、6、7； 42、1 及以下； 49、1 及以下； 50、4-9； 53； 61、1-3； 63、1-6；耶利米书 23, 1-8; 33、14-16；以西结书 34, 23; 但以理书 7，13 和 14；9，24-27；何西阿书 11，1；弥迦书 5，2；哈该书 2，8；撒迦利亚书 3，8；6，12；9，9；12，10；13，7； 玛拉基书 3, 1; 4, 2。参见 Bacuez 和 Vigouroux，Manuel Biblique，t。 3，第 3 页。 142 及以下.

路加福音 24。.²⁸ 当他们快到要去的村庄时，他假装要继续往前走。. 对于欣喜若狂的门徒们来说，这条路一定显得很短。 他假装要走得更远。. 只有圣路加福音使用了与新约中对应的希腊动词。 假装. 救主的这一行为令古代的经学家们极为困扰，因为许多异端分子曾以此证明说谎有时是可以接受的，但这并非事实（参见詹森尼乌斯、格罗提乌斯、埃斯蒂乌斯，以及更早的圣奥古斯丁、圣格列高利、可敬的贝德等人）。他们有时甚至用整页篇幅来为这位神圣的导师辩解，而实际上，只需指出，即便没有门徒们的恳切请求，他也会继续前行。我们在埃斯蒂乌斯的著作中发现了这样一段精辟的论述：«他采取了一种想要继续前行的态度和行为。他这样做是为了博得门徒们的爱戴和善意。«圣奥古斯丁（《福音问答》2, 51）也指出：»救主在这里并没有说谎，因为并非所有的伪装都是谎言。”

路加福音 24。.²⁹ 但他们极力挽留他，说：«请和我们一起住吧，因为天色已晚，日头快要结束了。»于是他就进去和他们一起住。. 门徒们经受住了这最后的考验，并从中获益。 他们向他施压。. 在希腊语中，该动词的字面意思是：恳切祈祷。 请继续关注我们. 那么，他们是否如某些人从这份邀请中推断的那样，来自以马忤斯呢？这种可能性本身是存在的；但这并不能完全从代词中得出。 我们, 也不是该表达 他进去和他们一起住。, 这可以理解为他们可能曾入住过的任何房屋。’热情好客. – 因为时间不早了。. 他们用来劝说耶稣的理由。 天色渐暗 这个词很优雅。它在希伯来语（士师记 19:8 和 11；耶利米书 6:4 等）以及希腊语和拉丁语中都有使用。. 已经, 《公认抄本》中省略了，但西奈抄本中却有。B，L。.

路加福音 24。.³⁰ 他和他们一起坐在桌旁，拿起饼，祝福了一番，然后掰开饼递给他们。. – 当他坐在桌旁时 ：指用餐时所采取的姿势的术语，参见第7、36条等。 他拿起了面包. 耶稣不像一个普通的客人；他立刻扮演起餐桌主人的角色，开始履行在每顿犹太餐宴中主人应尽的职责。 蒙福者 也就是说，他宣布了 祝福 （祝福）或祷告，是以色列人在至少三人同桌吃饭时所诵读的。《祝福篇》45，1。 他把它给了他们。, 就在那一刻，第31节所提到的事件发生了。耶稣是否通过祝福使这饼发生了圣化？这饼是否是圣洁的？ 圣餐 他呈给两位门徒的面包？圣奥古斯丁、狄奥菲拉克特、马尔多纳图斯、比斯平等人都持此观点。他们认为，圣经作者使用的措辞几乎与设立圣餐礼的措辞相同（参见22:19及平行经文），并且在《使徒行传》的多处经文（2:42、46等）中也有出现，这些经文显然指的是圣餐礼的举行。此外，所产生的效果（第31节）似乎与祝圣过的面包相符。然而，这并非普遍观点。尤西米乌斯、利拉的尼古拉斯、卡耶坦、詹森尼乌斯、埃斯蒂乌斯、诺埃尔·亚历山大、谢格、库尔奇等人则认为，福音书作者更有可能指的是普通的面包。他们的论断基于以下几点：在每餐中，面包在分发之前都要经过祝圣和掰开，“因此， 他宣布了祝福。没有任何理由支持对主的圣体进行奉献。 ». （埃斯提乌斯）；2°关于这一点，当然非常严重，即叙述中没有提到葡萄酒：“当然，从来没有人尝试过将……献给 圣餐“奉基督之名，只分饼，不分酒”（亚历山大·纳塔尔）；3° 最后，根据上下文，关于另一个重要问题存在不确定性：“基督在分发饼时被两位门徒认出，他随即消失。他们立刻起身离开餐桌，返回耶路撒冷……因此，他们是否吃了这饼尚不确定。”. （同上）。我们认为这些原因都具有决定性意义。.

路加福音 24。.³¹ 然后他们的眼睛睁开了，认出了他，但他却在他们眼中消失了。. – 然后他们睁开了眼睛。. 这个动词在福音书中经常用来指代神迹般治愈盲人的事件。参见马太福音 9:30；20:23；约翰福音 9:10, 14, 17；10:21；11:37 等。两位门徒的道德盲目性在前面（第 16 节）也曾以同样生动的语言描述过。 他们认出了他. 这是一个令人愉悦的瞬间，画家们在描绘这一场景时通常都会选择这个画面（例如阿皮亚尼、贝利尼、拉斐尔和提香等）；然而，这瞬间却如闪电般短暂，因为他立刻就从他们的视线中消失了。根据库伊诺尔、罗森米勒等人的说法，最后这句话相当于«他突然离开了他们»，这排除了任何神迹的可能性。迈耶虽然是理性主义者，但他对此理解得更透彻：«路加福音，»他说，“显然意在描述一种因神圣行为而导致的突然消失。”耶稣因此而消失，是因为他复活后的肉身拥有了完全超凡脱俗的敏捷：他不再受制于普通的空间和引力定律。参见路加福音36节；约翰福音20:19等。.

路加福音 24。.³² 他们彼此说：«他在路上和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？» 门徒们平静下来后，分享了各自的感受。回想起当时的感受，他们最难忘的是耶稣在路上与他们交谈时，心中涌起的那份温暖和安慰。. 我们心跳加速，灼热难耐。 （字面意思是«被烧伤»。这是一个优美的比喻。希腊语表达的是延续性。）起初，他们并没有注意到这种非凡的动静；现在他们知道这是因为耶稣的临在。“他们被烧伤了，因为他们离太阳很近，”马尔多纳图斯说。参见12:49。 他给我们讲解了圣经。 （字面意思：我们） 打开 （圣经）。又一个美丽而震撼人心的意象。若没有神的帮助，圣经对我们而言如同一本合上的书；然而，两位门徒却感到，自从主耶稣讲解圣经以来，他们从未如此深刻地理解过圣经。因此，他们感到惊奇和困惑，为何没有立刻从他们所经历的超自然现象中认出耶稣。.

路加福音 24。.³³ 他们随即起身，返回耶路撒冷，在那里他们发现十一位先知和他们的同伴们聚集在一起。, ³⁴ 他们说：«主真的复活了，并且已经显现给西门了。» – 就在此刻 圣路加最喜欢用的表达之一就是“就在那一刻”。此前，他们曾劝阻耶稣继续赶路，因为天色已晚（第29节）；但他们却毫不犹豫地返回耶路撒冷，因为他们急于将亲眼目睹的这件大事告诉其他门徒。这段叙述的结尾（第33-35节）可谓精彩纷呈。 他们发现那十一个人聚集在一起。. 根据约翰福音20:24的记载，当时楼上房间里只有十位使徒，因为圣多马不在；但是，自从犹大死后，十二位使徒的群体就普遍且统一地被称作十二使徒。参见约翰福音20:9；马可福音16:14。——两位新来者一进门，就听到了他们以为是第一个带来的喜讯。 主真的复活了。. 这句真切的凯旋之声，在早期教会中，以及在东方的某些地区，至今仍是基督徒在美好的复活节所用的问候语。动词被着重强调。«真切地»与早晨的疑虑形成对比，仿佛门徒们想要说：直到现在，我们还没有确凿的证据；但现在我们有了绝对的保证，因为他向西门显现了。参见哥林多前书15:1，其中证实了这次显现，而其他任何福音书作者都没有记载此事。.

路加福音 24。.³⁵ 他们依次讲述了他们在路上所经历的事情，以及他们在掰面包时是如何认出他的。. 他们不停地讲述，正如未完成时态所表明的那样。他们用另一个好消息回应一个好消息：这是一首壮丽的复活节对经。（参见圣马可对理性主义者声称在第二福音书和第三福音书之间发现的矛盾的解答。）.

路加福音 24。.³⁶ 他们正说着话的时候，耶稣站在他们中间，对他们说：« 和平 »与你同在。是我，不要害怕。” 路加福音 36-43 章与马可福音 16、14 章；约翰福音 20、19-25 章相符。 他们正说着话的时候，耶稣出现了。……开篇颇具画面感。而且，整个故事本身就是一幅生动的画卷。 和平 与你同在。. 这是犹太人常用的问候语；但复活的耶稣说出这句话时，却赋予了它特殊的意义。.

路加福音 24。.³⁷ 他们惊恐万分，以为自己看到了鬼魂。. – 他们惊恐万分。 这两个同义词都非常有力，能更好地表达大会的恐怖气氛。 心灵 ：鬼魂，亡灵。参见马太福音 14:26；使徒行传 23:8-9；希伯来书 12:23。救主的突然出现（«门徒所在的地方的门都关了»，约翰福音 20:19）支持了这一假设。.

路加福音 24。.³⁸ 但他对他们说：«你们为什么忧愁？为什么你们心里起疑惑呢？” – 耶稣先温柔地安慰他的朋友们（第38节）；然后他向他们证明，他自己确实与他们同在（第39节）。 疑虑 ：推理，指各种奇怪的想法，包括刚才提到的那种想法。 它们是否在你们心中升起？. 希伯来语中生动的表达方式，参见耶利米书 3:16；4:15, 17；44:21 等。这里提到的是“心”而不是“脑”，这符合希伯来心理学的规则。.

路加福音 24。.³⁹ 看看我的手和我的脚，那就是我。触摸我，你会发现，灵魂没有血肉之躯，而我却有。» – 看看我的手和我的脚. 这些话最明显地暗示，救世主的手脚即使在……之后仍然带着…… 复活, 钉子刺入留下的印记：否则，耶稣神圣身体的这些部位会有什么特征来证明他的身份，就不得而知了（这就是我！, （注意人称代词）正如教父们所相信的那样，我们的主很可能永远带着这些荣耀的圣痕。我们也可以从这段经文中得出结论：耶稣的双脚并非像某些人所说的那样，仅仅是用绳子绑在十字架上的。 触摸我. «如果眼睛说谎，就让你的双手来说服你。»——圣奥古斯丁，《杂集》第69篇讲道。触觉所获得的确定性，实际上甚至比眼睛所提供的确定性更为强烈。——灵魂既无血肉，亦无骨骼。参见荷马，《颂歌》11，218；奥维德，《变形记》4，443。«无血的幽灵，无形无骨。».

路加福音 24。.⁴⁰ 说完这些话，他便把手和脚给他们看。. 救世主立即将他的话语付诸行动，向门徒们显现，即允许他们看见并触摸他的手和脚。德·韦特声称，圣路加福音和圣约翰福音中复活耶稣的显现具有«幽灵般的特质»，他的说法是否出于善意？如果福音书中包含类似亚历山大的克莱门特所引述的以下故事，我们或许可以理解他的说法：圣约翰想要利用神圣导师给予他的许可，便将手伸入耶稣的身体，却丝毫没有遇到阻力。.

路加福音 24。.⁴¹ 他们欣喜若狂，难以置信，震惊不已，于是他问他们：«你们这里有吃的吗？» – 他们仍然犹豫不决，不敢相信。. 这种不信似乎相当令人惊讶，尤其是在第34节之后，那里展现了门徒们充满信心的情景；然而，从心理学的角度来看，这却非常自然。整段叙述都在强调耶稣的朋友们难以相信他的复活。即使现在主与他们同在，他们仍然敢于屈服于怀疑。 喜悦 有时会使人心生怀疑。«穷人有个缺点，就是从不相信快乐的事物，»塞内卡，《泰斯特拉特》。«他们几乎不相信自己，因为……” 喜悦 意外 », 李维在其著作第39、49章中也提到了这一点。圣路加福音也以他一贯的委婉方式特别提到了这种情况： 他们仍然难以置信，仍然沉浸在震惊之中。. 此外，正如圣利奥在第 71 篇讲道中所说，这种怀疑具有天意的目的，即增加对我们有利的证据。 复活 «他们怀疑，是为了让我们不怀疑。»——耶稣确实会再次以确凿的迹象证明这个伟大的奇迹（参见第111-11页）。. 第一幕, （第3和4页；第10、40和41页）： 这里有吃的吗？

路加福音 24。.⁴² 他们送给他一块烤鱼和一盒蜂巢。. 门徒们将他们简陋晚餐剩下的食物献给耶稣：一块烤鱼和一块蜂巢。与雷南先生的说法相反，烤鱼并不需要我们将场景设定在加利利海边，因为《塔木德》明确记载，节期期间耶路撒冷会有大量鱼类运往各地；蜂巢则完全是巴勒斯坦的象征，因为应许之地一直被描述为流淌着奶与蜜的土地。

路加福音 24。.⁴³ 他把它们拿过来，当着他们的面吃了。. 为了更好地说服他们，他当着他们的面吃了东西。毫无疑问，复活的身体不再需要食物；但它仍然保留着以某种方式接受和吸收营养的能力。参见圣奥古斯丁《上帝之城》13、22；狄奥菲拉克特；欧提米乌斯；以及卡尔梅特神父的著作。圣约翰福音21章6节也提到了主复活后进食的另一个例子。.

路加福音 24。.⁴⁴ 然后他对他们说：«这就是我从前与你们同在时告诉你们的：摩西的律法、先知书和诗篇上所记的关于我的一切事都必须应验。» – 由于圣路加福音直到本章结尾才给出进一步的时间线索，因此，粗略的读者最初可能会认为第44-53节中叙述的所有细节都发生在当天晚上。 复活. 参见第13、33、36、43节。但这显然与耶稣升天（第50节及之后）的情况不符，因为耶稣升天仅仅发生在四十天之后，正如福音书作者在使徒行传1:3中明确指出的那样。这同样与第49节«你们要留在城里»的说法不符，因为经文禁止门徒离开耶路撒冷，而其他可靠的史料却告诉我们，他们在2000年至2000年间去了加利利。 复活 以及耶稣升天（参见马太福音 28:16 及以下；约翰福音 21:1 及以下）。此外，第 47、48 和 49a 节中的建议也以类似的形式出现在《约翰福音》的开头。 使徒行传, 1:8，它们与耶稣升天的日子联系在一起；它们也完全像是一篇告别演说，这使我们得出同样的结论。现在，很难将它们与前面的44-46节分开，因为它们在内容和形式上都紧密相连。因此，我们有理由相信，这也是几位杰出的注释家（包括马尔多纳图斯）的观点，耶稣的这些最后指示是在他升天前不久说的。在这里，如同福音书中的许多其他地方一样，时间和地点的问题被忽略了，因为它们并不重要。然而，其他一些评论家认为，至少44-47节是在耶稣升天的晚上说的。 复活. – 我就是跟你说这个。……耶稣现在回顾他尘世的一生，是为了提醒门徒他当时对他们所做的预言，并向他们展示，如今这些预言已经应验，他们与圣经之间存在着完美的和谐。这正是他们过去所做的。 天使们 对圣女们说话 24:6-8。 依然和你在一起. 意味深长。耶稣不再像以前那样与门徒同在了。参见圣格雷戈里，《福音书》第24篇讲道。 所有关于我的报道最终都应验了…………这些话直接指«我刚才告诉你们的事»。因此，耶稣曾多次以最正式的方式告诉他的门徒，圣经中关于他本人及其工作的众多预言必然会完全应验。我们的主在这里用一种迂回的方式提及旧约，这种方式在犹太文献中有很多例子：摩西律法、先知书和诗篇。摩西律法就是摩西五经， 托拉 正如犹太人所说。先知们或 尼比姆 这些先知书分为早期先知书和晚期先知书，对应于希伯来圣经正典的第二部分，其中包括 约书亚, 《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二小先知书。最后，《诗篇》代表了…… 酮妥宾 或者说，圣徒传记作者，他们开创了圣经的第三部分，也是其中最富有、最著名的部分。参见约瑟夫斯，《阿皮翁传》1, 8。.

路加福音 24。.⁴⁵ 然后他开启了他们的心智，使他们明白了圣经。, – 然后他开启了他们的心智。 就在此刻，遵照先前的指示。这与第32节中的比喻相同；但在这里，它象征着更深层的含义。耶稣在去往以马忤斯的路上，通过讲解圣经，向两位门徒«打开»了圣经（参使徒行传17:3）；现在，他开启了朋友们的心智，使他们从此能够自己诠释圣经最深奥的含义。这是一份奇妙的恩赐，圣灵将很快完成这项恩赐，藉此，我们将看到他们以光明的方式注释圣经，将一切都与耶稣基督联系起来。. 第一幕, 16:20；2:16:25，以及《使徒行传》和《书信》中的其他一百多处经文。这是一份无比珍贵的礼物，它随后传给了教会，教会也因此成为圣经真义的唯一守护者。这份礼物使我们得以拥有圣父们无与伦比的诠释，尤其是斯特里顿的圣杰罗姆、圣奥古斯丁、圣约翰·克里索斯托、圣额我略一世，以及我们伟大的天主教释经学家们。没有教会的教父们，没有罗马天主教会的官方训导权，人类的科学几乎无济于事，甚至常常会误导人：这一点在阅读犹太教徒、理性主义者，甚至是相信圣经默示的新教徒的注释时，都显而易见。«就是今日以色列人读摩西的书的时候，也有帕子遮盖他们的心。»（哥林多后书 3:15）.

路加福音 24。.⁴⁶ 他对他们说：«经上这样记着：‘基督必须受害，第三天从死里复活。’”, ⁴⁷ 奉他的名，从耶路撒冷起，向万国传讲悔改和赦罪的道。. – 他告诉了他们. 这一公式接续了第 45 节中被大神迹打断的论述。从此以后，耶稣的话语将落入肥沃的土壤：门徒们从未如此清楚地理解过这位神圣导师的圣经典故。 经上如此写道……前文（第44节）指的是过去：要记住我对你们所说的一切，并欣赏它们的完美实现。这既适用于过去（第46节），也适用于未来（第47节）。重复…… 因此 充满强调。 好让他第三天从死里复活。. – 让……被宣讲. 这就是先驱者（马可福音 3:3 及平行经文）和主耶稣（马可福音 1:15）所传讲的：圣彼得的第一次讲道将没有其他主题。参见. 第二幕, 38. 上述两点是相互关联的：忏悔能赦免罪过；忏悔是人的本分，并且 饶恕 上帝的份额。 致所有国家. 参见马太福音 28、19；马可福音 16、15；; 第一幕, 8. 这就是讲道的普世性，也就是说，讲道的普遍性，以及由此而来的教会的普遍性。 从耶路撒冷开始. 以赛亚早已预言过此事，1:3：«训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。»（参弥迦书4:2）。作为犹太教的中心，作为君王上帝的都城，作为古老真宗教的核心，耶路撒冷理应享有这份特权，而使徒们并没有剥夺它，因为他们最初就是在耶路撒冷开始传道的。参见《使徒行传》的前几章。塔西佗本人也证实了这一点：«一种迷信源于一个名叫基督的人，他在本丢·彼拉多手下受难，这种迷信迅速蔓延，不仅遍及邪恶的起源地犹太，而且……等等。»（《编年史》15:44）。. 

路加福音 24。.⁴⁸ 你们都是这些事的见证人。. 这节经文表达了门徒在刚才所描述的救恩计划中所扮演的角色。他们将见证耶稣的生命， 复活, 他们是耶稣神性的见证人，见证他的品格和行为与圣经预言的弥赛亚完全一致，他们也因此被杀害。《使徒行传》中的许多章节（2:32；3:15；4:33；5:30-32 等）都表明，使徒们是多么认真地履行着为基督作见证的崇高职责。.

路加福音 24。.⁴⁹ »我要将我父所应许的礼物赐给你们；你们要留在城里，直到你们领受从上头来的能力。” – 我 耶稣强调：就我而言。他现在向他的见证人宣布，他将采取哪些措施使他们的事工卓有成效。 我将把天父应许的礼物送给你。. 在这句«我父所应许的»中，显然我们必须看到圣灵，正如使徒行传1:5、8所清楚记载的。参见加拉太书3:14。这个名称要么源自旧约中预言他神迹降临的经文（约珥书2:28；以赛亚书44:3；以西结书36:26），要么源自耶稣本人更近期的应许。. 约翰福音 14, 第16节及以下；第15、26节；第16、7节等。从我主耶稣基督在这次神秘的差遣中所归于自己的部分，神学正确地得出结论：圣灵既来自圣子，也来自圣父。这段经文也权威地证明了三位一体神圣位格的存在及其区别。 留在城里. 参见。. 第一幕, 4. 此处的动词仅指暂时的停留，其持续时间通常由耶稣的遗言决定。, 直到你披上来自上天的力量. 这个«穿衣»包含了一幅生动鲜明的画面，是圣保罗所喜爱的（参见哥林多前书 15:53, 54；加拉太书 3:27；; 歌罗西书 3, 12；以弗所书 4:24；; 罗马书 13, （例如第13章等），如同经典著作一样，并且已被旧约作者频繁使用。参见以赛亚书51:9（披戴力量）；士师记6:34；历代志上13:18；历代志下6:41；24:20；诗篇109篇（希伯来文）18节；132篇（希伯来文）9:16等。这意味着来自上天（希伯来文意为«来自天上»）的力量将深入门徒的灵魂深处，从而占据他们。.

路加福音 24。.⁵⁰ 然后他领他们出城，到了伯大尼，举手祝福他们。. 路加福音 24:50-53 = 马可福音 16:19-20。——关于耶稣升天的日期，请参见 第一幕, 3. – 他带领他们出了城。 也就是说，在耶路撒冷城外，也就是夫子和门徒在加利利相遇之后再次相聚的地方。 前往伯大尼. 根据使徒行传1章12节的记载，耶稣升天是在橄榄山上，距离伯大尼大约一刻钟路程；的确，正是在这座著名的小山的主山顶上…… 基督徒 我们一直对这处神秘之地充满敬畏。不必用数学上的精确度来解释«朝向伯大尼»这句话；它完全可以指代围绕着同名城镇的地区。 他举起了双手在摩西律法中，举手已是祝福的手势（参见利未记 9:22）。这一礼仪至今仍在犹太人中保留。令人感动的是，主耶稣在世的最后举动竟是祝福。

路加福音 24。.⁵¹ 他祝福他们的时候，就离开他们，被接升天了。.– 当他祝福他们的时候……生动的细节：就在他祝福他们的那一刻。——有两种方式可以解释这句话。 他与他们分开了。. 或许他们的意思是，耶稣升天前曾稍稍离开门徒，这样就出现了两个不同的动作。但这种解释似乎有些牵强。我们更倾向于将动词«离开»理解为事件的初步预兆，而«被接升天»则更为明确地表达了这一事件。值得注意的是，这里使用了未完成时态：它证明耶稣并非突然消失，而是在圣徒们全神贯注的注视下，以庄严而缓慢的姿态升天。这是一个崇高的场景，曾被众多诗人画家赞颂，其中包括可敬的贝德、路易·德·莱昂、拉瓦特、拉斐尔、提香、委罗内塞、弗拉·安杰利科、奥弗贝克和佩鲁吉诺（圣劳伦斯的格里穆阿尔称之为«里昂博物馆中最珍贵的宝石»）。.

路加福音 24。.⁵² 他们敬拜完他之后，就欢欢喜喜地回到了耶路撒冷。. 他们俯伏在地，敬拜耶稣，尊他为真神之子。«只有在这段经文中，我们才读到门徒敬拜基督。” », 马尔多纳特。但从未有一次，他的神性在所有门徒眼中如此熠熠生辉。 他们满怀喜悦地返回耶路撒冷。. 然而，他们如今却失去了他温柔的陪伴，那曾是他们最大的快乐源泉。但是，根据他之前给他们的忠告，, 约翰福音 14, 28岁那年，他们很高兴，因为他们知道他要去见他挚爱的父亲了。.

路加福音 24。.⁵³ 他们常常在圣殿里，赞美称颂神。. 在这段简短的记载中，我们了解到耶稣的使徒和门徒们是如何度过升天到圣灵降临之间的十天的。《使徒行传》第一章12-16节对此有更详细的描述。 他们经常出入寺庙。. 含义 持续, 这里所说的«祈祷»是一种常见的夸张说法。“始终怀着同样的信仰、同样的希望、同样的爱德去渴望，就是始终在祈祷。但在特定的时间间隔和时间里，我们用言语向上帝祈祷。”圣奥古斯丁，第130封信。参见。. 第一幕, 第 13 章中，圣经作者明确记载，圣殿是门徒们通常居住的地方。 在寺庙里 ：在教堂墓地，在特定时间向信徒开放。 赞美和祝福上帝. 圣路加福音以这句优美的语句结尾，正如我们所见，这是他最喜欢的表达方式之一。.