第三章
路加福音 3, 1-6 = 马太福音。 3, 1-6 = 标记。 1、1-6。.
路加福音 3.1 提比略·凯撒在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太总督，希律作加利利分封王，他的兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼提地区的分封王，吕撒尼亚作亚比利尼分封王。, 本段以一段庄严而优美的序言开篇，其目的是为了确定圣约翰传道事工开始的时间。这段序言通过一个对救主生平年表至关重要的共时日期来展开（见）。 圣经，福音书总导论 路易-克劳德·菲利翁神父（JesusMarie.com 上的 141 页 PDF）认为，圣路加将神圣历史与世俗历史联系起来，并为他将要叙述的事件赋予了它们在人类活动宏大舞台上的真正地位。. « 基督的诞生、死亡、复活和升天的时间都没有精确的确定（本格尔）。但施洗约翰的出现却具有特殊的意义：它是»福音的开端«（马可福音 1:1，参见托马斯·阿奎那《神学大全》第3页，问题38，第1条），因此也是教会的开端。这个日期在新约中独一无二，进一步证明了圣路加作为福音书叙述者的准确性（参见1:3）。可以说，它有六个不同的层面，彼此互补：或者更确切地说，它们就像六个同心球，依次向中心靠近，分别代表当时以各种名义管理施洗约翰即将出现的土地的六个世俗和宗教权威。——1° 提比略·凯撒统治的第十五年. 在名单之首，我们自然会看到罗马皇帝的名字，因为当时犹太直接隶属于罗马。他就是提比略（克劳狄乌斯·提比略·尼禄），提比略·尼禄和著名的莉维娅·德鲁西拉之子。他的母亲后来成为奥古斯都的妻子，因此他迅速晋升到最高职位：最终在他岳父去世前两三年就与帝国结缘。这种关联在这里带来了一个小的难题。这是否应该被视为圣路加所记载日期的起点？或者福音书作者是否只是从奥古斯都去世之日（公元767年8月7日，即公元14或15年）开始计算提比略的统治年限？大多数现代释经学家采纳第一种观点，这种观点与第1章第23节的年代数据更为吻合。的确，如果我们从提比略独自统治的时期算起第十五年，就必须追溯到罗马历781年或782年，而耶稣生于749年末或750年初，受洗时应为32或33岁，但圣路加福音只记载他«约三十岁»。相反，如果我们以提比略与罗马帝国的关联为起点，则可得出779年或780年，这与耶稣的三十岁完全吻合。维塞勒借助铭文和奖章证明，这种计算皇帝统治年限的方法在罗马东部行省也曾使用。此外，另一种观点很容易与第5.23节中灵活的日期相吻合。无论如何，我们发现提比略的第十五年在位时间介于779年至782年之间，两者相差不大。这六个日期中，第一个日期最为重要，因为它范围最窄，因此也最精确。——2° 本丢·彼拉多是犹太行省的总督. 圣路加从帝国的最高统治者转而讲述他在犹太的代表——罗马总督。犹太省的政治体制早已发生了根本性的变革。它不再由希律王的子嗣统治，而是直接置于罗马的管辖之下，因此由总督管理。关于犹太第六任总督本丢·彼拉多，请参阅马太福音27:2及其注释。他的任期为十年，从公元779年至789年。——3° 加利利的分封王希律. 参见《马太福音》第287页。他是新约中希律王的第二位。公元750年，其父希律大帝去世后，他成为分封王，统治了42年：公元792年，他被卡利古拉废黜并流放到里昂。佩雷亚也曾是他的分封王国的一部分。——4° 菲利普，他的兄弟……也是在公元750年，腓力（希律·安提帕的兄弟，或者更确切地说是同父异母的兄弟，因为他们并非同母所生）继承了圣路加福音中提到的那些省份。他一直统治这些省份，直到大约公元786年去世。他不应与圣马可福音6:17中提到的希罗底的合法丈夫、同名王子混淆（参见注释）。伊图里亚（Ituraea）这个名字通常与以实玛利的儿子耶图尔（创世记25:15）联系在一起，耶图尔无疑是伊图里亚古代的统治者之一。伊图里亚与今天的耶杜鲁姆（Jedurum）地区应该相差不大，耶杜鲁姆位于约旦河和黑门山以东，大马士革西南，靠近巴勒斯坦北部边界。这是一个地势起伏的高原，间或点缀着一些圆锥形土丘。南部水源充足，土地肥沃；而北部则相反，多岩石，土壤贫瘠，几乎寸草不生。地形和岩石的性质表明这里是火山地貌。特拉科尼蒂斯（Trachonitis）被认为是埃尔莱德沙（El-Ledscha）地区，它构成了一个三角形，三个顶点分别指向北方的大马士革、东方的巴塔尼亚和西方的奥拉尼蒂斯。弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）描述道：“居民既没有城市也没有田地；他们住在洞穴里，洞穴既是他们自己的住所，也是牲畜的栖身之所……这些洞穴的入口非常狭窄，两个人无法并排通过；但洞穴内部却极其宽敞。这片区域大致呈平原状，只是遍布崎岖的岩石，难以通行。我们需要向导才能找到那些蜿蜒曲折、盘旋千里的路径。”（《犹太古史》15, 10, 1）据约瑟夫斯记载，四帝共治时期的腓力二世的统治范围也包括巴塔尼亚、奥拉尼蒂斯和高卢地区：因此，整个巴勒斯坦东北部都属于他。 阿比林的四世统治者吕萨尼亚斯. 有一段时间，理性主义阵营中流行指责圣路加对这第五个日期一无所知或有误。他在这里提到的与耶稣公开生活同时代的人吕萨尼亚，据说是卡尔基斯国王，大约在公元前34年被马克·安东尼处死（狄奥·卡西乌斯，49, 32；弗拉维乌斯·约瑟夫斯）。 战争 犹太人，1, 13, 1。但天意的发现完全证实了这一受圣灵感动的记载，以至于理性主义者也率先站出来捍卫我们的福音传道者。参见雷南，《腓尼基传教记》，第316页及以下；同上，《阿比林吕萨尼亚王朝回忆录》（载于《铭文与文学学院回忆录》，第26卷，第2部分，1870年，第49-84页）。因此，人们已经认识到吕萨尼亚家族有多位成员，其中一位无疑是耶稣基督时代的阿比林分封王。这一点在历史学家约瑟夫斯的著作中也有所体现，其中阿比林分封王被描述为一位与上文提到的卡尔西斯国王截然不同的君主。前者与马克·安东尼有关，后者则与克劳狄乌斯和卡利古拉的统治时期有关。参见。弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》14, 3, 3；15, 4, 1；18, 6, 10；19, 5, 1 等。另见瓦隆，《论福音的信仰》，第393页及以下。阿比利尼四帝共治究竟是什么？由于东部各省在这一动荡时期频繁更迭，其确切疆界已无法确定；但其位置毋庸置疑。其都城阿比拉（今苏克瓦迪巴拉达）的遗址至今仍屹立于安提黎巴嫩山脉东坡，位于大马士革西北数里格处，地处一片肥沃秀丽的地区，巴拉达河蜿蜒流淌其间。.
路加福音 3.2 在大祭司亚那和该亚法在位的时候，耶和华的话临到撒迦利亚的儿子约翰，当时他正在旷野。. -6° 在大祭司统治下……在圣约翰开始公开传道时，圣路加列举了在巴勒斯坦行使世俗权力的人物，同时也提到了当时在耶路撒冷掌握宗教权力的人。但他的记载方式造成了一个相当严重的释经难题。1. 众所周知，在摩西律法中，从未有过两位大祭司同时在位。2. 此外，在福音书作者所记载的时期，亚那已不再担任犹太教最高祭司多年。他于公元759年在罗马被推举为最高祭司，但于公元767年被总督瓦莱里乌斯·格拉图斯废黜。针对这一明显的错误，人们提出了几种假设：1. 亚那和该亚法轮流担任大祭司。参见约翰福音11:49, 51；18:13及其注释；2. 亚那可能是…… 萨根, 也就是说，他是大祭司该亚法的替代者：否则，他本可以履行以下职责： 纳西 或者担任公会主席，这将赋予他相当大的宗教权威。但这些推测缺乏依据。我们更倾向于认为，与几位注释家的观点一致：4）圣路加可能略带讽刺意味，意在描述当时的真实情况，即表明当时大祭司的权力更多地掌握在亚那手中，而非该亚法手中；或者5）亚那继续被授予大祭司的荣誉称号，尽管该亚法才是真正的大祭司；或者最后，6）在普遍的看法中，尽管亚那已被废黜，但他仍然被视为合法的祭司，因为根据犹太律法，大祭司的职位是终身的：那么该亚法就只是事实上的大祭司。参见《使徒行传》4:6及其注释。约瑟夫斯《犹太古史》20:20也用“祭司”一词来称呼亚那；因此，圣路加使用同样的表达方式并不能被指责为错误。关于该亚法，请参阅《马太福音》。——福音书作者刚才提到的所有名字，都给犹太人带来了道德和政治上最深重的苦难。当时的以色列多么需要忏悔和救赎啊。 耶和华的话语被听见了。. 这是一个庄严的短语，用来表达神向先知传达的信息。参见列王纪上 17:1；以赛亚书 38:4-5；耶利米书 1:2；以西结书 1:3；何西阿书 1:1；约翰福音 1:1 等。在这里，它指代神向施洗约翰明确指示他离开旷野（参见 1:80）去预备弥赛亚道路的庄严时刻。 致珍. 因此，提比略、彼拉多、分封王和大祭司的名字，都只是为了引出撒迦利亚的儿子的名字。.
路加福音 3.3 他走遍约旦河一带，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。, 约翰遵照神的命令，离开隐居处，前往约旦河谷深处，立即开始传道。圣路加福音（1:4）与第二部符类福音一样，指出施洗约翰传道的主要目的：施洗约翰为罪得赦免而施行悔改的洗礼。参见圣马可福音。他稍后会在第7节中，虽然只是顺带提及，向我们展示施洗约翰亲自施行悔改洗礼的情景。.
路加福音 3.4 正如先知以赛亚的预言书中所写：«在旷野听见声音说：预备耶和华的道，修直他的路。. 与他的两位前任一样，圣路加也用以赛亚的优美预言来描述施洗约翰的事工，而这预言在几个世纪前就已经清晰地阐明了施洗约翰的本质。然而，圣路加引用的预言更为完整：圣马太和圣马可仅仅记录了预言的开头几句话。他将这位伟大先知的预言集称为…… 演讲集, 按照希伯来人的习俗。 一个声音响起 或者 一个声音喊道. «称约翰为»声音’、‘圣言的使者’是恰当的，因为这声音虽低等，却先于圣言；而圣言虽高等，却紧随其后。”——圣安博。“先驱者的声音将向犹太人呼喊：” 预备主的道因此，约翰将成为耶稣的神秘先驱。.
路加福音 3.5 所有的山谷都要被填平，所有的山峰和丘陵都要被夷平，弯曲的道路要变成笔直的，崎岖的道路要被夷为平地。. ——这精妙的比喻仍在继续，先知详细描述了如何预备主的道路，修整他即将行进的道路。1° 每个山谷都将被填满. 1. 指通过筑堤填平地面凹陷处，使道路变得危险或无法通行的作业。2. 所有高山和丘陵都将被夷平。, 为了避免坡度过陡。3° 弯曲的终将被矫正。. 4° 粗糙之处将被磨平。. 崎岖不平的地面也必须平整，才能铺成一条平坦便捷的道路。这里用四个优美的形象来比喻阻碍福音传播的道德障碍，每个人若想完全拥有耶稣基督，就必须克服这些障碍。请参阅圣托马斯·阿奎那的《金链》中对此节经文的阐释。.
路加福音 3.6 凡有血气的，都要看见神的救恩。» 原文是：«凡有血气的，必看见这是主亲口说的。»当一切障碍都被清除之后，君王弥赛亚将凯旋进入人心，除了那些故意悖逆恩典的人之外，无人能被排除在他的眷顾之外。这一理念与第三福音的普世性完全契合。参见序言第5节。.
路加福音 3:7-9 = 马太福音 3:7-10。.
在这段经文中，圣路加的叙述几乎与圣马太的叙述一字不差（参见注释）：尽管如此，其中还是发现了一些独特的细节。.
路加福音 3.7 他对那些蜂拥而至接受他洗礼的人说：«毒蛇的种类！谁警告过你们逃避将来的忿怒呢？” – 他说. 过去未完成时态表明，施洗约翰经常向人群发表如下可怕的训诫。 那些蜂拥而至的人 大批民众离开有人居住的地方，来到圣约翰传道和施洗的荒野荒凉之地。 毒蛇种族. 马太福音3:7详细解释了这严厉的责备，指出许多受责备的犹太人是虚伪的法利赛人或堕落的撒都该人。这些国家的领袖完全按照自己的形象塑造了国家。 谁教你逃跑的？……这个希腊动词充满力量；它的本义是：«将某物置于某人眼前，使其得以看见。»那么，究竟是谁能够说服这些顽固不化的罪人，让他们相信无需改变自己的感受或行为，仅仅凭借一个仪式，就能逃脱神的惩罚呢？ 愤怒即将到来 我们首先必须理解，至高无上的审判者在来世将会对我们表现出怎样的愤怒。 渔民们 正如耶稣在马太福音 23:33 中所说，他们毫无悔改之意。.
路加福音 3.8 所以，你们要结出与悔改相称的果子，不要心里说：亚伯拉罕是我们的祖宗，因为我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。. – 所以， 因为你别无他法自救。 忏悔的果实, 也就是说，忏悔的行为将证明他们皈依的真实性。先驱者将在接下来的经文中指出其中的一些例子。 别试图说 别那样说话，完全没意义。 亚伯拉罕是我们的父亲. 犹太人以亚伯拉罕为父而自豪，这是理所当然的；但他们应该记住，这血统虽然荣耀，却不足以在神发怒的日子拯救他们。（参约翰福音16:24-31；罗马书2:17-29）当他们自称是亚伯拉罕的子孙时，耶稣正确地回答说：«你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕所行的事。»（约翰福音8:39及以下） 因为我告诉你……圣约翰将属灵的后裔与属肉体的父亲进行对比，继续毫不留情地驳斥听众们骄傲愚昧的自负。诚然，亚伯拉罕是上帝的朋友，这对他的后裔来说是一项巨大的优势。但谁才是真正的儿女呢？«他们不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。», 约翰福音 1, 13. 如今，那位奇迹般地生下以撒的神，若愿意，也能为亚伯拉罕兴起其他奇迹般的儿女，他不仅能从不孕的子宫中，甚至从旷野的石头中造出他们。圣约翰在此指的是外邦人，他们很快将凭借收养权取代被剥夺继承权的犹太人。.
路加福音 3.9 斧头已经放在树根上。因此，凡不结好果子的树，都要被砍下来，丢进火里。» «当心，»施洗约翰继续说道，“那些拒绝悔改的人，‘将来的忿怒’很快就会降临。斧头已经放在邪恶之树旁，或者更确切地说，它甚至已经倚靠在树根上。剩下的就是拿起斧头，给予致命一击，恶人就将永远灭亡。” 将被砍下……扔进火里. 原文中动词采用现在时，以更强烈地表达天降威胁的迅速执行。.
路加福音 3.10 人们问他：«那该怎么办呢？» – 人们问他 这个要求被反复提出。 那么，应该怎么做呢？ «因此，»既然从你的话（第7-10节）可以看出，我们必须做些什么才能获得救赎，那么你如此迫切地劝勉我们的道德行为应该是什么呢？这是一个非常自然的问题，是那些决心真心悔改的人会立即提出的问题。（参见）. 第二幕, ，37；16，30；22，10。因此，这证明了那些向圣约翰提出这一要求的人的良好意图。.
路加福音 3.11 他回答说：«凡有两件衣服的，就把一件给没有衣服的；凡有食物的，也应该这样做。» 先驱者欣然应允了众人的虔诚愿望。但我们该如何理解他的第一个回答呢？马尔多纳特早已以其一贯的精辟批评指出，乍看之下，这回答似乎与问题相去甚远。然而，若仔细审视，这建议竟与提问者的意图和需求如此契合！东方人想象力丰富，很少用纯粹的思辨来表达自己。在他们看来，教诲很容易转化为具体而实际的例子。因此，在这块面包、这件长袍之下，圣约翰建议施舍给穷人，我们必须从更广阔的视角来理解爱邻舍的教诲，而不应局限于字面意义。我们的主耶稣基督在登山宝训中也使用了类似的表达方式来阐明同样的诫命。此外，先知们也曾这样做过。 «要把你的食物分给饥饿的人，把无家可归的穷人接到你家里，看见赤身露体的人，就给他们衣服穿。»（以赛亚书 58:7）«要用施舍赎你的罪孽，用怜悯穷人赎你的过犯。»（但以理书 4:24）这段经文向我们展示了施洗约翰的劝诫是多么明智，也表明这位先驱如何在不背离旧约教义的前提下，提出正确的建议。 怜悯, ， 那里 兄弟会慈善, 作为一种忏悔行为和一种皈依的方式。 两件束腰外衣. 这指的是内衬束腰外衣（一种衬衫），通常有袖子，有时长度到脚踝。 吃点东西。. ——就是这样。 慈善机构 他的两部主要著作以通俗易懂的方式描述了这一点。衣物和食物，的确是穷人最迫切的两大需求。.
路加福音 3.12 税吏也来受洗，他们对耶稣说：«老师，我们该做什么？» – 酒馆老板. 关于当时备受诟病的这堂课，请参阅马太福音3:47及其注释。在向全体会众发表了实用性的讲话（第10-11节）之后，我们发现还有两段讲话是专门针对特定群体的：税吏和士兵。 掌握. 他们用希伯来语称他为拉比。参见马太福音23:7及其注释。只有税吏才称圣约翰为拉比。参见第10节和第14节。.
路加福音 3.13 他告诉他们：«不要要求超出你们所受命令的。» 面对被委婉地称为税吏荒淫无度的行径，这位严谨的先驱者将以何种堡垒来抵挡？我们几乎感到惊讶的是，唯有正义与责任。我们并未听到预期的严厉斥责，取而代之的是这样一番话，若出自他人之口，或许会被视为轻率之言：只征收合法的税款。因为在某些职业、某些职位中，正义与真理交织，在这些职业和职位中，必须具备坚韧的德行才能坚守«正义»的界限。根据当时的征税制度，税吏的职责正是如此。事实上，这种制度助长了最令人憎恶的征收，税吏们也利用其地位，以牺牲公众利益为代价，中饱私囊。（参见19, 8；塔西佗，《编年史》13.50）.
路加福音 3.14 士兵们还问他：«那我们该怎么办？»他回答说：«不要使用暴力和欺诈，并且要满足于你们的薪水。» ——«路加福音展现了约翰讲道的力量，甚至软化了士兵，而他们中的大多数都非常凶猛。»（马尔多纳特）。用来指代这些士兵的希腊词表明他们是现役军人。这些士兵是希律·安提帕军队的一部分吗？还是罗马军团的士兵？这很难说。至少可以肯定的是，他们是犹太人，因为当时所有军队中都有以色列雇佣兵。参见格劳秀斯，《历史百科全书》第11卷。那个动荡时代的士兵的名声，如果可能的话，甚至比税吏还要糟糕。我们在当代战争中所看到的，不足以让我们了解他们的掠夺和残暴。军队的组建方式本身就极大地助长了军事习俗的野蛮。他们大多由来自世界各地，尤其是那些以环境恶劣著称的地区（色雷斯、达尔马提亚、日耳曼尼亚）的冒险家、破产的债务人、挥霍无度、投身民兵的浪子、强盗、游手好闲之徒等等组成。近期连年不断的战争，以及罗马给予其军团在被入侵或征服地区的自由，极大地助长了这些恶习：因此，即使是那些被认为是最优秀、最模范的军队，也令人生畏。整个古代史，以及中世纪史，都充满了对这一主题的哀叹。然而，施洗约翰的布道却触动了其中一些铁石心肠的人。. 我们, 他们跟着税吏们，斩钉截铁地问道：, 我们应该怎么做？ 对他们而言，先驱者也仅限于概述不超出严格职责范围的完美规则。1° 避免一切暴力行为。……希腊语动词的意思是使烦恼、折磨。圣约翰以此第一条建议，禁止前来咨询的士兵们进行掠夺、劫掠以及暴力和不公正的征用。2° 防止任何欺诈行为. 这里希腊语动词的意思是诬告。为了更容易地劫掠房屋或村庄，士兵们捏造罪名陷害居民。圣约翰禁止的正是这种敲诈勒索的手段。3° 知足常乐 你的余额. 第三种意见在当时是切实可行的，因为士兵们经常因薪饷和伙食问题而哗变。罗马皇帝曾多次被迫大幅提高军团士兵的薪饷和口粮。在尤利乌斯·凯撒统治时期，士兵的日薪是十阿斯（相当于三分之一第纳尔），而奥古斯都时期则提高到了每天两第纳尔。（参见塔西佗，《编年史》5, 17）
路加福音 3, 15-18 = 马太福音。 3、11-12 = 标记 1、7-8。.
路加福音 3.15 人们满怀期待地等待着，心中都充满了疑惑，约翰会不会就是基督。, – 与前两部符类福音一样，圣路加福音将施洗约翰的宣讲与传令官在众人面前向他的主作见证联系起来；但只有他记录了这一场合，这并非无关紧要。 人们都在等待。. 希腊语动词表明了人们焦急的期待，一种显而易见的紧张感。这种期待和紧张感，在«在他们心中»这句话中体现得更为强烈，仿佛他们正在权衡利弊。他们一定很快就彼此交流了想法，而这些想法的核心都围绕着圣约翰和他的使命。福音书作者的这段描述让我们得以窥见施洗约翰所获得的巨大影响力，以及他所给人留下的惊人印象。«人们被所见所闻所震撼，被这位新先知显而易见的圣洁所折服，被他热情洋溢的雄辩所感动，他们不禁怀疑自己是否正与期盼已久的弥赛亚在一起。然而，稍加了解或思考便会让他们打消这种猜想，因为弥赛亚必定出自大卫的后裔，而施洗约翰并非大卫的后裔。民众的想象力和自发性并不会因为这种障碍而止步。» M. L'abbé Planus，《圣若翰洗者》，《先驱者研究》，巴黎，1879年，第180页。圣路加的朴素反思中流露出何等炽热的激情！但与此同时，我们也看到圣约翰在使弥赛亚的思想鲜活起来方面取得了多么巨大的成功。参见。. 约翰福音 1, 19-28.
路加福音 3.16 约翰对众人说：«我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”. 17 他手拿簸箕，要扬净他的打谷场，把麦子收进他的仓里，用不灭的火把糠秕烧尽。» – 约翰的回应极其庄重。«施洗约翰在初露端倪之时便采取了主动。他预料到即将被过分尊崇，便避开了那些准备就绪的欢呼，在受命向世人宣告的那一位面前，他谦卑己身：以何等的言辞、何等的热情、何等的突然！»M. Planus，同上，第181页。«他并非为自己热忱，而是为新郎热忱；他憎恶因自身而被爱。»圣奥古斯丁。——在庄严的场合，东方人往往倾向于用诗意的语言表达，这不仅体现在选择更为高雅、更具象征意义的词语上，也体现在句子的结构和措辞上。这位先驱的证言便是一个鲜明的例证。我们很容易辨别出一种真正的节奏，即使在希腊文本中也得以保留，它由三个不同的时期或诗节组成：前两个时期各有三个从句，相互关联；第三个时期只有两个从句。1. 圣约翰的洗礼和基督的洗礼通过强烈的对比相互比较。. 我……反对 他…, 用水施洗 有 将藉着圣灵和火施洗. 基督的洗礼之于圣约翰的洗礼，正如火之于水。水只能洗净外在，火却能洁净内在，直达骨髓，尤其在道德层面，就此处所指的圣灵之火而言，更是如此。关于平行经文的详细解释，请参阅《马太福音》。2. 圣约翰与基督的尊荣：又一对比。施洗约翰以生动谦卑的比喻来表达自己在弥赛亚面前的卑微，这着实令人钦佩。这位先驱甚至不认为自己配得上为基督提供最卑微的服侍。相反，他继续用另一个完全威严的意象（参阅22:11和耶利米书15:7）来描述，弥赛亚将以至高无上的审判官的身份显现，无人能够抗拒。详情请参阅《马太福音》第17章第3节，该节描述了义人在来世将要面临的截然相反的命运。 渔民们. ——正是基于这样的立场，圣约翰在他声望鼎盛时期，强烈拒绝了人们给予他的过高荣誉。没有什么能动摇他作为弥赛亚先驱和见证人的身份。.
路加福音 3.18 因此，他通过这些劝诫以及许多其他类似的劝诫，向人们宣告了好消息。. 福音书作者以这段独具特色的简洁总结结束了他对施洗约翰传道事迹的叙述。在这位先驱者的口中，宣告好消息——即弥赛亚即将降临——的同时，也伴随着迫切的劝勉，旨在预备人们的心迎接他的到来。因此，圣约翰既是旧约的传道者，也是新约的福音传道者。.
路加福音 3, 19-20 = 马太福音。 14、3-4 = 马可福音 6、17-18
前两部符类福音只是在施洗约翰殉道时才以较晚的方式记述了他被囚禁的事迹，而圣路加福音则将其放在施洗约翰传道之后，作为对施洗约翰被囚禁的预示。.
路加福音 3.19 但分封王希律因他兄弟的妻子希罗底和他所行的一切恶事受责备，, 关于分封王希律王，请参阅第 1 节的注释。 他是在纠正希律王关于希罗底的说法。 这就是安提帕斯胆敢逮捕圣约翰的原因。约翰以他高尚的勇气，斥责了这位分封王与他兄弟的妻子希罗底缔结的罪恶婚姻。（参见马太福音14:3-4注释。）圣约翰也曾谴责希律王的其他丑闻和罪恶行径。.
路加福音 3.20 他把这项罪行与其他罪行一起加了进去，并将让关进了监狱。 监狱. 他不仅犯下了之前所有的罪行，还犯下了新的罪行，这罪行既有亵渎神灵的恶意，又有不公正逮捕的罪恶。这种强有力的措辞是圣路加福音特有的。此外，正是这位福音书作者对希律王在这件事上提出了最正式的指控。圣马可福音6:20则记载了一些为分封王辩护的细节。 他把吉恩锁在了房间里 监狱 可能位于死海以北的马凯鲁斯要塞。.
路加福音 3:21-22 = 马太福音 3:13-17；马可福音 1:8-11。关于这件重要事件，我们在对前两部福音书的注释中已有大量记载，无需赘述。圣路加的记述的确是三部福音书中篇幅最短、内容最不完整的。叙述者似乎更关注于耶稣受洗仪式所引发的神迹显现，而非耶稣受洗本身。尽管如此，他仍然为我们保留了一些新的、具有特色的细节。圣安博说：«路加对其他人的记载做了很好的总结。»
路加福音 3.21 当时，众人刚刚受洗，耶稣也受了洗。他正在祷告的时候，天开了。,– 金子，,……将本节与第 18 节联系起来。 全体民众刚刚接受了洗礼……是圣路加福音特有的第一个细节。我们不必假定耶稣受洗与众人同时进行，因此也不必假定当时有许多见证人在场。这句话似乎更倾向于暗示当时耶稣独自一人与施洗约翰在一起。参见马太福音3:13-15。此外，根据武加大译本的翻译，这句话也可以简单地理解为：在众人受洗之时。«众人»是一种夸张的说法，意在表明当时聚集在施洗约翰周围的人数众多。 耶稣也受了洗，当他祷告时……第二个特别之处：耶稣受洗不久，便在约旦河岸边开始祷告。我们在序言第5节第2段已经提到，圣路加特别关注地记录了这位神人的一些祷告，例如，在他受洗、拣选使徒、显圣容等之前的祷告。参见5:16；6:12；9:18, 29；10:21；11:1；21:37；22:31, 32；23:34；24:33。 天空裂开了. 这是神圣显现的开端，其中某种程度上包含了上帝对耶稣祈祷的回应。它本质上让人想起诗人的话语：«我看见中天敞开»（维吉尔）。.
路加福音 3.22 圣灵以鸽子的形体降在他身上，有声音从天上来说：«你是我的爱子，我所喜悦的。» – 第二次演示： 圣灵降临……圣路加福音在此提到第三个特别的细节：圣灵的显现因此是一种外在的、真实的现象。——第三个显现体现在天上的声音，这声音对耶稣说（« 你是 »……），以极富感染力的言辞，认出他是永恒天父的爱子。这是耶稣公开传道期间，为他作见证的众多神秘声音中的第一个。参见马太福音17:5；约翰福音12:28。耶稣受洗的传统地点距离一座修道院遗址不远，这座修道院由圣海伦娜为纪念施洗约翰而建，如今被称为«犹太人的城堡”（Qasr al-Yahoud）。参见格拉茨，《圣经中叙述的事件剧场》，第一卷，法文译本第307页及后续页。“基督君王，你像一个人一样来到河里，接受奴仆般的洗礼。”仁慈的救主啊，请快快，藉着先驱者的手，为我们的罪孽施行洗礼，你爱世人啊！……看到天地之主赤身裸体，以仆人的身份，由仆人施行洗礼，为的是拯救我们，这真是令人震惊。天使们的震惊之情，从恐惧到…… 喜悦. 我们与他们一同敬拜你。拯救我们！».摘自希腊教会的《梅奈乌斯》（D. Guéranger 译，礼仪年第 2 卷，第 204 页及以下）。.
路加福音 3:23-38 = 马太福音 1:1-16。.
在第三部福音书中，如同在第一部福音书中一样，我们也找到了救世主的家谱；但这段经文在马太福音中作为引言，而路加福音则将其置于耶稣公开传道生涯的开端。两位福音书作者的写作都受到各自整体计划的指导。对于马太福音的读者——犹太人而言，必须立即提供一份官方的、无可辩驳的证据来证明耶稣的弥赛亚身份。路加福音则可以稍作等待，他似乎乐于将刚刚宣告耶稣是上帝之子的天籁之音（第22节）与一份以最权威的方式证明基督人间血统的文件并列呈现。同样，在出埃及记（6:14）中，摩西的家谱也是在他被赋予全部权柄觐见法老时才得以确立的。
我们将首先快速回顾一下圣路加福音中记载的耶稣家谱；然后将其与圣马太福音中的家谱进行比较，并解决这种比较所引发的困难。.
路加福音 3.23 耶稣开始传道时大约三十岁；据信他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。, 24 马塔特的儿子，利未的儿子，麦基的儿子，雅尼的儿子，约瑟的儿子, 25 马塔提亚的儿子，阿摩司的儿子，那鸿的儿子，赫斯利的儿子，纳格的儿子, 26 玛阿特的儿子，玛阿特的儿子，玛他提亚的儿子，示每的儿子，约瑟的儿子，约瑟的儿子，犹大的儿子, 27 约南是约南的儿子，利萨是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，, 这些话并非如伊拉斯谟所认为的那样，是指我们的主耶稣基督«即将年满三十岁»，也就是他即将步入三十岁时接受圣约翰的洗礼：耶稣开始传道时大约三十岁。奥利金和优西比乌早已如此翻译：«耶稣三十岁时在约翰的洗礼中显现，并从那时起开始教导和行神迹»（优西比乌，《致斯蒂芬》问题1，引自梅，《新编古籍集》，卷一，页一）。第三位福音书作者一贯注重时间上的精确性，因此特意确定了日期；而耶稣在洗礼的奥秘中接受弥赛亚的就职仪式，此时的日期可谓恰到好处。. 大约 然而，这表明圣路加福音的作者并非意在精确描述救主的年龄。因此，救主当时大约三十岁，也就是说，他的年龄既不比三十岁高出太多，也不比三十岁低太多。值得注意的是，三十岁被认为是理想的年龄。施洗约翰离开沙漠去传道时也是三十岁。约瑟，这位预表弥赛亚的仁慈使者，被任命为埃及总督时也是三十岁。 人们相信，约瑟的儿子. 这句话显然暗指耶稣的受孕奇迹。众人对圣路加福音1:26-38开篇所记载的奥秘一无所知，他们以为我们的主是约瑟和……的儿子。 已婚 （参阅 4:22）；但这却是一个严重的错误，天意很快就会纠正它。参见马太福音 1:16、18、25 中的类似记载。每当机会出现时，圣灵都会巧妙地守护耶稣和她的童贞荣耀。 已婚. – 赫利的儿子. 从这里到第27节（含第27节），我们读到救主在巴比伦之囚后所生的祖先的名字。这些名字在不同的抄本和译本中拼写差异很大：它们实际上是希伯来语单词，难以转录，抄写员难免会对其进行篡改。除了……之外，这些名字所代表的人物都已无从考证。 萨拉提尔和索罗巴贝尔 （第 27 节），我们在圣马太福音的名单中找到了它。诚然，一些释经学家（保罗、维塞勒等）声称这里只是名字的简单相似；但他们的观点通常被驳斥，而且驳斥得也理所当然，因为这些名字在两种命名体系中出现的时间大致相同，并且表达了相同的父子关系。.
路加福音 3.28 麦基之子，阿迪之子，科萨姆之子，埃尔马丹之子，赫尔之子, 29 耶稣的儿子，以利以谢的儿子，约琳的儿子，马塔特的儿子，利未的儿子, 30 西缅的儿子，犹大的儿子，约瑟的儿子，约南的儿子，以利亚敬的儿子, 31 米利亚的儿子，米利亚的儿子，米拿的儿子，玛他他的儿子，拿单的儿子，大卫的儿子, 这四节经文对应于巴比伦之囚至……所经过的时间段。 以及统治时期 大卫。关于几乎所有这些专有名词的拼写，我的观察和之前一样。 内森, 圣路加福音中的家谱与旧约中的家谱相呼应；此后，它将逐步追溯犹太历史。拿单和所罗门一样，都是大卫和拔示巴的儿子。（参见）. 撒母耳记下 5, 14.
路加福音 3.32 耶西的儿子，俄备得的儿子，波阿斯的儿子，撒门的儿子，拿顺的儿子, 33 亚米拿达之子，亚兰之子，希斯伦之子，法勒斯之子，犹大之子, 34a 雅各的儿子，以撒的儿子, 这是家谱的第三阶段：它从大卫一直追溯到亚伯拉罕。.
路加福音 3.34b 亚伯拉罕的儿子，他拉的儿子，拿鹤的儿子，, 35 萨鲁格之子，雷乌之子，佩莱格之子，埃伯之子，萨莱之子, 36 该南的儿子，亚法撒的儿子，闪的儿子，挪亚的儿子，拉麦的儿子, 37 玛土撒拉的儿子，以诺的儿子，雅列的儿子，玛拉列的儿子，该南的儿子, 38 以挪士之子，塞特之子，亚当之子，神之子。. 第四阶段：从亚伯拉罕到亚当。第一阶段 该南 （第36节）提出了一个难题，因为希伯来文本中没有提到任何一位名叫这个名字的族长。 阿尔法萨德 和 肮脏的 （参见创世记 11:12-15），撒玛利亚五经、迦勒底塔古姆、叙利亚文译本和武加大译本中也没有。另一方面，它必定是圣路加早期命名法的一部分，因为它出现在所有新约手稿（除一份抄本D外）、最佳译本（武加大译本、意大利文译本、叙利亚文译本、埃塞俄比亚文译本）以及教父著作中。如果查阅七十士译本中关于……的经文，一切就都清楚了。 创世纪 如上所述；事实上，该名在经文中明确提及。因此，这个名字很可能源自亚历山大译本，并通过抄写员早期传入了《路加福音》的名单中。另见相关注释。 创世纪, ，lc – 玛土撒拉 第37节是玛土撒拉名字的希伯来语形式（玛土撒拉克). – 亚当之子，神之子. 犹太人欣然将«上帝之子»的称号赋予亚当，这称号与他十分相称，因为他直接出自造物主之手。而且，这称号对全人类而言也无比荣耀。（参阅使徒行传 17:28）“还有什么比一个始于上帝之子，又归于上帝之子的圣洁世代更美好的呢？”（圣安博）。以上便是四百年历史的简略概述。.
[2023：J. Masson，, 耶稣，大卫之子，见于圣马太福音和圣路加福音的家谱中 （巴黎，Téqui出版社，1982年，589页）深入研究了这两份家谱的历史价值及其相互关系。勒内·洛朗坦神父，, 基督婴孩时期的福音书：超越神话、诠释和符号学的圣诞节真理——历史性和神学, ，巴黎-图尔奈，DESCLÉE 和 DESCLÉE DE Brouwer，1982 年，第 14 页。 309-311，提供了三页的综合，参见。. 基督教圣经, 四福音书，第二卷*注释, ，安妮·西吉尔，1990 年，§26，第 154 页]。.
现在我们必须研究圣路加福音的家谱与圣马太福音家谱之间的关系。长期以来，各种不信者都利用家谱的晦涩难懂之处，试图动摇福音书的真实性和可靠性。异教徒塞尔苏斯和摩尼教徒福斯图斯（参见奥古斯丁《驳福斯图斯》3, 1）是最早提出这种质疑的人之一。但长期以来，信奉基督教的护教士和释经学家也一直在对此进行澄清。参见优西比乌《教会史》1, 7 中引用的尤利乌斯·阿弗里卡努斯的信（参见A. Mai，《古旧文献汇编》1, 21页及以下）；圣奥古斯丁《论福音书共识》2, 2和3（参见《讲道集》51；《福音书问题》2, 5）。参见：D. Calmet，《论调和马太福音与路加福音中关于耶稣基督家谱的论述》；H. Wallon，《论福音应有的信仰》，巴黎，1858年，第160页及以下；Glaire，《圣书的辩护》，巴黎，1845年，第二卷，第273页及以下；Dehaut，《福音的解释与辩护》，第五版第一卷，第248页及以下；Le Camus，《耶稣基督生平的释经准备》，巴黎，1869年，第318页及以下，等等。当然，说针对这一问题提出的各种解决方案能够完全令人满意，未免有些夸张。«关于这一难题的最终结论尚未出炉，而且可能永远也不会有»（Le Camus，11，第342页）；我们缺乏必要的信息。我们无需达到那种程度的清晰。«我们的处境远胜于我们的对手。他们竭力强调两棵家谱树中的矛盾；但除非他们证明两者绝对不可能调和，否则他们对我们毫无威胁。辩护者只需证明一个简单的假设是可行且可接受的，就能推翻他们所有的论点。正如西奥多·贝扎所说，他们的论点如同被一块已经磨平其他锤子的铁砧砸碎一般。»同上，第333页。.
正如我们在《马太福音》注释第40页中所述，路加福音中记载的耶稣家谱与第一部福音书中的家谱在形式和内容上都有所不同。形式上的主要区别如下：1. 马太福音采用降序排列：从根部开始，逐一追溯到耶稣，即最后的后裔。而路加福音则相反，追溯家谱的顺序是逐代追溯。马太福音的顺序最为自然，也符合当时的公开记录。路加福音的顺序似乎是希腊人所偏爱的。此外，毫无疑问，两位福音书作者都遵循了当时的文献记载。2. 马太福音将基督的祖先分为三个对称的群体，分别对应犹太历史上的三个不同时期；为了实现这种规则的划分，他省略了一些不太为人所知的名字。此外，他还将历史和年代细节融入到家谱中。圣路加如同严谨的记录者，只是逐一列举人物：因此，他的列表并非主观臆断，而是非常完整。3. 第一份家谱将我主耶稣基督的血统追溯到亚伯拉罕，而第二份家谱则追溯到亚当，即上帝。这种差异源于两位福音书作者的不同目的。圣马太福音是写给犹太人的；对犹太人而言，证明耶稣是大卫和亚伯拉罕的后裔就足够了。圣路加福音是写给皈依基督教的外邦人的；因此，对他来说，重要的是要表明耶稣是全人类的救赎主，他不仅属于一个特殊的种族，而是属于伟大的人类，完全是亚当的后裔。.
两个名单中共同的人物名字是：耶稣、约瑟、所罗巴伯、撒拉铁、大卫、耶西、俄备得、波阿斯、撒门、拿顺、亚米拿达、亚兰、以斯仑、法勒斯、犹大、雅各、以撒、亚伯拉罕。.
两份名单的比较表明：1° 主的祖先在第二个名单中明显比第一个名单中多；2° 除了撒拉铁和所罗巴伯之外，大卫和圣约瑟之间只有不同的名字。.
数字差异带来的难题其实很容易解决。首先令人惊讶的是，一边只有41个名字，而另一边却多达77个（11乘以7，7是神圣的数字，正如神秘主义作家所言；圣爱任纽用某种未知的方法将这个数字减少到72，并将基督的72位祖先与《创世记》10章中列国的72个部分联系起来），因为起点并不相同。如果我们比较一下各个时期，就会得出以下结果：从亚伯拉罕到大卫，两侧各14代；从大卫到被掳，根据《马太福音》是14代，根据《路加福音》是20代；从被掳到耶稣基督，分别是14代和21代。或者再说一遍：从大卫到圣约瑟，《路加福音》中有41个名字，《马太福音》中只有27个。这样算来，一代人平均每边相差25年，另一边相差40年。但必须记住，圣马太福音遗漏了一些名字。此外，类似的现象在同一家族的不同分支中也经常出现。真正的难点在于福音书作者所引用的名字存在差异。圣马太福音和圣路加福音都声称呈现了我们主耶稣基督的真实家谱，然而前者通过所罗门将耶稣与大卫联系起来，而后者则通过拿单追溯到大卫。前者认为撒拉铁的父亲是尼利，后者则认为是耶哥尼雅。根据前者，圣约瑟是雅各的儿子；根据后者，他是以利的儿子。这一切怎么可能同时成立呢？为了调和两位圣经作者的说法，释经学家们提出的解决方案可以归纳为四种体系。
第一种制度基于犹太人所谓的利未婚律。根据这条律法，如果一个男人婚后没有留下子嗣就去世了，他的兄弟，甚至是他最近的亲属，都有义务娶他的遗孀，前提是她当时仍处于生育年龄。这些再婚所生的孩子被视为死者的后裔，如同合法的后代。（参见申命记25:6。）现在，人们假设雅各和以利是同母异父的兄弟，也就是说，他们同母异父（玛坦和玛塔特）。此外，据说以利去世时没有子嗣。雅各娶了他兄弟的遗孀，并与她生了一个儿子，名叫约瑟。同样的假设也适用于雅各的生父耶哥乃、他的同母异父兄弟尼利（合法父亲）以及他们的儿子撒拉铁。既然如此，家谱如此迥异也就不足为奇了，因为其中一本，即圣马太福音，记载的是生父，而另一本，即圣路加福音，则记载的是律法规定的先祖。即便它们都出现了两次，这一系列家谱也必然存在显著差异。因此，在长达一千年的时间里（大卫和圣约瑟之间），利未婚的律法很可能在同一家族中被应用了两次。——从最早提出这一观点的尤利乌斯·阿弗里卡努斯开始，直到15世纪末，大多数教父和注释家都基本采纳了这一观点（“这一裁决是普遍的。它的权威来源于教会的传统、教父们的一致同意以及最博学的神学家的认可。”——西尔维拉）。圣安博、圣杰罗姆、圣奥古斯丁（诚然，他谈论的是收养而不是利未婚；但这几乎等同于同一件事）、纳齐安的圣格雷戈里、圣托马斯·阿奎那、萨尔梅隆、马尔多纳图斯、休格博士都是其最杰出的捍卫者。
2. 这两份家谱都属于圣约瑟的家谱，但它们之间的差异可以用另一种方式解释。第一部福音书指出的是王位继承权，第三部福音书则指出了实际的世系。以下是一些细节。长支系，即大卫经所罗门的后裔，在耶哥尼雅之后断绝，一个旁支系，即拿单的后裔，继承了王位（可能是通过收养），其继承人是撒拉铁。后来，长支系（或称亚比乌德）在雅各之后再次断绝，王位继承权又通过以利的儿子约瑟传给了次支系（或称利撒）。.
根据这种观点（其主要支持者包括格劳秀斯、波西努斯、密尔博士、赫维勋爵、谢格先生等人），我们在《路加福音》中看到的是圣约瑟的私人家谱，即他所有亲生祖先的谱系；而在《马太福音》中看到的则是他作为王位合法继承人的谱系，也就是神权统治下合法君主的谱系。例如，正如特罗洛普先生在《路加福音》（剑桥，1877年）第10页中诙谐地指出的那样…… 144，如果要追溯英格兰女王的完整家谱，则必须：1° 确定她对英国王位的权利，通过乔治一世、斯图亚特王朝、都铎王朝，追溯到征服者威廉；2° 给出她的自然后裔，再次通过乔治一世，但立即离开英国君主的谱系，转而追溯布伦瑞克公爵的谱系。.
3. 根据科内耶·德·拉皮埃尔的说法，我们的两份清单中包含的家谱并非如先前的体系中那样是圣约瑟的家谱，而是圣母玛利亚的家谱。然而，祖先 已婚 在圣马太福音的记载中，她们会被提及母系亲属；而在圣路加福音的记载中，她们会被提及父系亲属。事情大概是这样的：圣安妮，赫利的妻子，也是……的母亲 已婚, 她是雅各的妹妹，玛坦的女儿；因此，雅各的儿子约瑟，原来是圣安妮的侄子，因此也是圣母玛利亚的表兄，与她的丈夫是同一时期的表兄。.
布鲁日的吕克神父也接受这一假设，但做了一些修改。或许有人会疑惑，这如何与教会的信仰相调和呢？根据教会的信仰，教父…… 已婚 他本应被称为约阿希姆（Joachim），而不是希利（Heli）。但这两个名字非常相似，在《圣经》中经常互换使用，例如在…… 朱迪思的书, 同一位大祭司，最初被称为以利亚敬（4:5:11），后来又以约阿希姆的名字出现（15:9）。以利确实是以利亚敬姆的缩写；如今，以利亚敬姆和约阿希姆的含义几乎相同（«上帝扶持»）。此外，即使根据犹太传统，, 已婚 她的父亲应该是赫利。我们在《塔木德·希罗斯·哈吉加》第77页第4条中读到：«赫利的女儿米利暗»。.
4. 这两份家谱中，一份（圣马太福音）与圣若瑟有关，另一份（圣路加福音）与圣母玛利亚有关。这套体系与第一套一样，都是基于摩西律法，但方式不同。它假定…… 已婚 她是独生女，因此也是继承人，根据《民数记》36:5-8的记载，她必须与本族人结婚。在这种情况下，丈夫与妻子在法律上是一体的，继承了妻子的所有头衔：从某种意义上说，他有两个父亲，一个是生父，一个是岳父（即他的岳父）。这就是为什么圣约瑟一方面被称为雅各的儿子，另一方面又被称为以利的儿子。毫无疑问，直接提及玛利亚的名字会更清晰；但当时的习俗不允许明确地确立女性的家谱（«父系血统称为家谱；母系血统不称为家谱»，《巴巴·巴特拉》，第110页，第1行）；因此，圣路加用圣约瑟代替圣母玛利亚，间接地确立了这一点。 已婚 他是法定继承人，无论是根据传统（这一点已被多次证实），还是根据《路加福音》2:4及以下经文的记载。耶稣的母亲为何要去…… 伯利恒 如果不是因为她必须亲自到帝国官员面前，那么她与圣约瑟一同出现在奥古斯都下令的人口普查中，又有什么关系呢？她之所以会承担这项义务，是因为她代表了大卫家族的一个分支。拿单的分支在她那里断绝，正如所罗门的分支在圣约瑟那里断绝一样。大多数经注学家（苏伦胡修斯、莱特富特、本格尔、罗森米勒、维塞勒、冯·伯格先生、贝曼先生、阿诺尔迪先生、戈德先生、比斯平先生、范·奥斯特泽先生、勒·卡缪先生、阿诺尔迪先生、普伦普特雷先生、埃瓦尔德先生、J.P. 朗格先生、里根巴赫先生等）都接受了这一假设：它与古代的第一个假设一样流行，我们也倾向于选择它，因为我们认为它以最简单、最自然的方式解决了福音书家谱的问题。事实上，1）如果两份名单都指的是圣约瑟，也就是一位假定的父亲，那么耶稣只是大卫的养子，换句话说，只是通过某种法律上的虚构才成为他的继承人。假设这对于《马太福音》的犹太读者来说已经足够了，因为它符合神权政治的原则，那么《路加福音》的异教读者可能就更满意了：他们需要的是实际血统的证据，以及耶稣的家谱。 已婚 完全以绝对的方式单独包含了这一论证。——2° 从叙述之初，圣路加就一直将圣约瑟置于背景之中： 已婚 对他而言，耶稣始终是故事的主角。他不厌其烦地指出，如果耶稣真的屈尊在人间娶了一位母亲，那么就没有人能真正称他为儿子。此外，在他命名体系的开篇，他就将历史事实与普遍认知（«正如人们所相信的，他是约瑟的儿子»）进行了对比。如果他在反思之后立即将耶稣的祖先等同于约瑟的祖先，那么他自己的论点是否自相矛盾呢？——3° 圣路加福音（第23节）的希腊原文可以很容易地被我们解读；因为，首先，如果«出于神»这句话指的是一个不恰当的血统，那么在描述圣约瑟和以利之间的关系时，为什么情况就不同呢？其次，不少经学家认为他们可以这样翻译第23节：«耶稣是希里、玛塔等的儿子»，也就是说，他们将列表中的所有属格都与耶稣联系起来，从而将圣约瑟完全排除在族谱之外。——4° 一些教父虽然没有直接指出圣路加所记载的族谱是…… 已婚, 似乎以间接的方式接受了这一点，例如圣爱任纽，《驳异端》3, 29，特土良，《论基督的肉身》c. 21 和 22，圣亚他那修，《驳阿波罗》1, 4。.
第一种体系也颇具价值，这或许是因为其历史悠久且依据权威文献，又或许是因为福音书作者（如果我们按字面意思理解他们的所有表述）似乎都表示他们意在提供圣约瑟的家谱。但它也引入了诸多假设，并且因其过于复杂而受到批评。我们认为，第二种和第三种体系的可靠性较低；前者是因为其对动词«产生»的理解带有比喻意义，而这种意义并不适用于圣约瑟；后者则是因为其中一份家谱——即圣马太福音的家谱——明确指向圣约瑟。此外，正如…… 已婚, 以及她神圣的丈夫，都属于大卫的家族（参见圣马太福音），无论如何，她的家谱至少隐含在约瑟的家谱中。.
让我们总结一下。两位福音书作者都保存了救世主的家谱，但他们的记录恰好有所不同。然而，即使撇开圣经的启示不谈，他们也不太可能犯错或有意欺骗。犹太人拥有大量的家谱文献，这可以从《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》以及弗拉维乌斯·约瑟夫斯（参见《耶稣传》第一章；附录1，7）的著作中看出，而且查阅起来非常方便。明智的作者会在他们的叙述中插入容易被驳斥的错误信息吗？既然马太福音和路加福音留下了如此不同的家谱，那么它们彼此之间存在差异必然有其原因。我们已经提出了一些合情合理的解释，这就足够了。想必我们在第一部福音书中找到了列王表，在第三部福音书中找到了列祖表：前者中，耶稣以妇人之子的身份出现；后者中，我们称颂他为神权王位的继承人。无论如何，这两份名单最终都荣耀地指向弥赛亚，正如主所应许的，大卫的后裔在他里面永存。关于塔木德对救世主王室血统的重要佐证，请参阅德伦堡的《巴勒斯坦历史与地理论》（巴黎，1867年），第349页。.
基督教艺术长期以来都关注«耶西之树»，即耶稣基督的家谱。它随处可见，尤其在中世纪：教堂的彩色玻璃窗、手稿中的插图、挂毯、绘画和雕塑都以优雅而独创的方式再现了它。另请参阅洛斯的一首优美诗歌，该诗收录于他的《希伯来圣诗讲解》法文译本中。.
