1° 作者本人Ίάκωος 这个名字，在拉丁语中是“Jacobus”，与著名的先祖雅各的名字并无二致。有两位使徒也叫这个名字（参见马太福音 16:3；马可福音 3:17-18； 路加福音 614-15； 使徒行传 1, 13)：大雅各，西庇太之子，圣若望福音作者之兄；小雅各（我们在圣马可福音15:40中读到：ὁ μιϰρός，小的），与前者相对。这里没有提到圣若望的兄弟，我们的信不可能是他写的，因为他大约在公元42年殉道（参见）。 使徒行传 12, 2），远在它被创作之前。
小雅各是阿尔费乌斯（或克罗帕斯，希腊语为克洛帕斯）的儿子。他的母亲， 已婚她与圣母玛利亚有亲缘关系（参见约翰福音19:25；在马可福音15:40和16:1，以及路加福音24:10中，她被称为……）。 已婚（雅各的母亲）。因此，他被称为我们主耶稣基督的兄弟，也就是表兄弟。在《加拉太书》1:19中，圣保罗肯定了“使徒”圣雅各是“主的兄弟”。帕皮亚斯、奥利金（《致罗马书》4, 8）、亚历山大的克莱门特（参见优西比乌《教会史》2, 1, 6）、圣亚他那修（《阿里乌教派论著》3）、圣杰罗姆（《驳赫尔维利乌斯》19）、圣约翰·克里索斯托（《致加拉太书》1, 19）以及几乎所有古代教会作家都持此观点。
小雅各是耶路撒冷的第一位主教（优西比乌，《教会史》，2, 1；3, 5；4, 5；圣埃皮法尼乌斯，《后宫论》，29, 3 等）。圣保罗，《加拉太书》，2, 9，以及圣路加福音…… 使徒行传第15、13节以及随后的第21、18节表明他在早期教会中拥有相当大的影响力。他德行高尚，因此被尊称为“义人”（优西比乌，《犹太古史》11, 2, 1; 4, 22），也赢得了犹太人的敬重，正如历史学家约瑟夫斯所记载的（《犹太古史》20, 9, 1）。据圣杰罗姆（《名人传》2;《教会史》2, 23）所述，他统治耶路撒冷的基督徒社群长达三十年，并于公元62年殉道，死得其所，英勇无畏。
2° 信件的真实性。. 信中（1:1）自称是«上帝和耶稣基督的仆人雅各»所作。作者没有使用其他头衔，因为他知道这个称呼足以让读者认出他。传统明确指出，他正是前一页提到的使徒圣雅各伯。.
毫无疑问，早期教会作家很少引用这封信，因为这封信几乎没有给他们提供这样的机会；但他们的证词足以说服我们（尽管理性主义者普遍否认这封信的真实性，但许多新教批评家毫不犹豫地接受了它，从而放弃了路德的观点，路德拒绝这封信是因为它与他“无行为的信仰”理论不符）。圣克莱门特 教皇 赫尔马斯的牧人也认识她。圣爱任纽（《异端》4, 16, 2）和特土良（《犹太教反驳》2）借用了她的“上帝之友”（参见《雅歌》2, 23）这一称号来称呼亚伯拉罕。奥利金多次提及她的名字（《创世记讲道集》13, 2；《出埃及记讲道集》3, 3；《约翰福音》19, 6；《罗马书》4, 1）。据优西比乌（《教会史》6, 14, 1）记载，亚历山大的克莱门特曾评论过她。然而，优西比乌本人（《路加福音》3.26.3）仍然将她列入“ἀντιλεγομένα”（即遭遇反对的圣经经文）之列，这是因为，事实上，她最初并未被整个教会视为正典。事实上，在代表二世纪罗马教会圣经观的《穆拉托里安正典》中并未提及此经文。但它出现在古叙利亚语译本中，表明它当时已被接受。 叙利亚 就像在亚历山大港一样， 非洲 在高卢也是如此。很快，所有的疑虑都消失了，我们看到耶路撒冷的圣西里尔（教理问答，4，33）、圣埃弗雷姆（希腊文集，第3卷，第51页）、圣杰罗姆（《论名人传》，2）以及所有其他后来的作家都将其引用为小雅各的真迹。
内在论证完全证实了这种传统观点。这封信的作者向我们展现出他对旧约圣经的精通，他生活在其中，并从中汲取例证和思想（参见2:20-25；5:10, 17, 18等）；正如他权威的阐述所表明的那样，在读者眼中，他拥有非凡的权力、地位和尊严。如果这封信是小雅各所写，那么他对旧约圣经的深入了解和这种官方地位就很容易解释（人们发现这封信与小雅各在耶路撒冷会议上的演讲在措辞上存在有趣的巧合，参见……）。 使徒行传 15, 13-21).
3° 信件的收信人 根据约翰福音1:1，这十二支派指的是散居各地的十二支派，也就是神权国家的成员，他们散居在世界各地（参见约翰福音7:35及其注释）。因此，这封信是直接写给犹太人的；“十二支派”这一表述就足以表明这一点（比较2:8-13，作者在那里以如此尊崇的措辞谈论“至尊的律法”）；然而，这封信并非写给他们当中那些仍然不信的人，因为它没有直接宣讲基督教信仰，也没有试图使读者从犹太教皈依基督教。 基督教使徒劝勉的犹太人无疑属于基督教信仰（参见1:1，作者自称“基督的仆人”；1:18，他称呼那些“神藉真理之道所生的”，即藉着福音所生的人；2:18，他假定读者信奉我们的主耶稣基督；5:14，他建议他们在特殊情况下求助于教会的神父；2:11、22和5:4等，他称呼他们为熟悉犹太思想和制度、了解旧约圣经的人。关于最后一点，参见2:8、11、23；3:9；4:6等）。耶路撒冷圣主教希望将他的事工扩展到所有皈依基督教、居住在罗马帝国除巴勒斯坦以外各个地区的犹太人，这是可以理解的。他们中的许多人继续前往耶路撒冷庆祝犹太教的重大节日（参见优西比乌，《教会史》2, 23），他们自然而然地敬奉圣雅各为精神领袖，其权威取代了之前的大祭司。然而，从2, 1及以下章节可以清楚地看出，作者直接面向的并非孤立的基督徒，而是教会内部的信徒群体。从这个意义上讲，这封信是一种通谕。
这段文字所用的希腊语习语完全正确，它丝毫不与我们刚才论证的论点相矛盾；因为，如果耶路撒冷早期教会的许多成员都说这种语言，正如我们从某个来源所知道的那样（参见……）。 使徒行传（第 6、1 等），对于居住在巴勒斯坦以外的犹太人（无论是否信奉基督教）来说，情况更是如此。
4° 机遇与目标 类似地，这些观点也从信的主要思想中浮现出来。信揭示了收信人所面临的外部考验，这些考验有可能使他们灰心丧气（参见1、3等），他们的宗教信仰趋于纯粹的理论化，而忽视了善行（参见1、22及以下；2、14及以下），以及缺乏…… 兄弟会慈善 在许多情况下，他对穷人表现出蔑视（参见 2, 1 及以下；5, 1 及以下）。 爱 对金钱的过度贪爱（参见 4, 13 及以下；5, 4），追求奢靡不道德的生活的倾向（参见 5, 5 等），尤其是反律主义，即认为善行如今毫无用处，而信仰足以使人得救的错误（参见 2, 14 及以下）。
这封信的写作目的，是为了在这些考验中给予安慰，谴责并纠正这些弊端，简而言之，是为了提升读者的基督徒生活境界。其主要目的是告诫人们不要对信仰抱有肤浅的理解。 基督教这种观念危及了基督教精神的实践。
作者的文风充满谚语色彩；这使得他的作品，正如人们常说的，与《智慧书》和《德训篇》颇为相似。但就形式而言，将其与耶稣的登山宝训相比较更为准确，尤其因为两者探讨的主题并非毫无关联。他有时也带有先知们那种令人胆寒的威慑语气；他时不时地会让人想起…… 寓言 福音派信徒。
5° 涵盖的主题和划分. 鉴于以上所述，这封信的主题本质上是实践性的，这并不令人意外。基督徒必须按照自己的信仰生活：这就是整封信的要点。虽然教义偶尔会作为道德劝诫的基础出现（参见1:2-4, 5b, 13-14, 18；2:1及以下；3:9b；4:4b；5:2-3, 11, 15, 19-20等），但作者实际上并未展开任何其他教义，而只是强调行为与信仰的必要性（参见2:14及以下）。构成文本核心的劝勉、责备和各种警告本身并非按照严格的逻辑和系统顺序排列。此外，圣经作者经常突然从一个主题跳到另一个主题，因此整封信的内容相当零散；没有一个主导思想构成其整体。.
在极其简短的问候之后，使徒首先劝勉信徒们在人生的各种试炼和诱惑中要忍耐勇敢，并解释了这些试炼和诱惑的目的和由来（1:1-18）。然后，他指出（1:19-27），基督徒不仅要聆听上帝的话语，更要将其付诸实践，并且必须履行重大的义务。 兄弟会慈善 （2:1-13）接着，他论述了行为与信仰相结合的必要性（2:14-26），随后又谈到一些基督徒过分渴望承担教师角色的问题（3:1-12）。在阐明真假智慧的区别之后（3:13-18），他强烈谴责了情欲和恶习（4:1-17），最后以各种劝勉和警告作结（5:1-20）。结尾没有问候。
我们可以把所有内容归纳为五个不同的标题：1° 劝诫 耐心 试炼和诱惑，1, 1-18；2° 活泼积极的信仰的必要性，1, 19-2, 26；3° 过度教导他人的欲望，以及有关智慧的规则，3, 1-18；4° 反对情欲和恶习，4, 1-17；5° 各种劝诫和警告，5, 1-20。
6° 创作地点和日期这封信写于耶路撒冷，圣雅各从未离开过这座城市。具体是哪一年呢？古代作家对此保持沉默。显然是在公元62年之前，因为使徒就是在那一年殉道的。如果正如所有迹象所表明的那样（2:14及以下），圣雅各指的是圣保罗在……中阐述的教义，那么这封信写于公元58年之后。 致罗马人的信 （大约在公元58年出现）论述的是唯独因信称义，而非靠行为称义。现在，由于这需要一些时间…… 致罗马人的信 它在整个教会中传播开来，公元 61 年被普遍认为是《雅各书》的写作年份。
一些经注学家认为，这封信写于耶路撒冷会议（公元50年）之前，成书于公元40年至50年之间，这种观点缺乏坚实的依据。我们在此仅顺带提及理性主义者的观点，即这封信写于公元150年之后。诚然，根据《雅各书》1:18，圣雅各书的收信人属于第一代基督徒；然而， 滥用 这表明他们最初的热情已经消退，他们或多或少已经堕落：这需要一段时间；那些将这封信的日期定得如此之早的作者自然不承认它与……有任何关联。 致罗马人的信.
7° 圣雅各书与圣保罗致罗马人书的关系毫无疑问，第一封信中多次提及第二封信：首先是在几段孤立的段落中（参见雅各书 4:1 和 2:12）。 罗马书7章23；雅各书 4:4 和 罗马书 87；雅各书 4:12 和 罗马书14章（第4节等。比较主要应在希腊原文中进行），尤其应在第2章第14节及之后的部分进行比较，读者将对此进行比较。 罗马书3章参见第28节及以下、第4节、第1节及以下。尤其参见雅各书2:14、20节及以下，主的兄弟雅各在那里使用了与外邦使徒几乎相同的论证和措辞，来证明单凭信心是不够的，还必须加上行为。这两段文字的相似之处如此显著，绝非偶然。因此，两位作者中必定有一位意在纠正对另一位文字的错误解读（这早已是圣奥古斯丁和可敬的贝德的观点，也早已被天主教释经学家普遍接受）。如今，几乎所有人都一致认为，是后写的圣雅各，并且他怀有这样的明确意图。
许多理性主义者甚至声称，《雅各书》“部分内容是针对圣保罗的，并且与这位伟大使徒的教义相矛盾”。但实际上，“两位圣经作者之间所谓的敌对和矛盾是虚构的。圣保罗在…… 致罗马人的信他非常强调“唯有信心才能得救，而非行为”这一真理。圣雅各则相反，他认为单凭信心而没有行为是不能得救的。两人的观点都正确，而且彼此并不矛盾。圣雅各所说的行为，实际上与圣保罗所说的行为并不相同。圣保罗指的是律法的行为，即犹太人的律法实践，他非常正确地指出，遵守犹太教的诫命并不能使人称义，除非有信心。圣雅各关注的并非律法的行为，而是基督徒的行为，这两者截然不同。他说，真正的宗教信仰不仅在于相信，更在于使人的行为与信仰相符，不是遵守摩西的律法，而是遵守上帝和耶稣基督的律法。这一教义与圣保罗的教义完全一致。”（F. Vigouroux，《圣经与理性主义批判》，第五版，第五卷，第561页）
8. 以下是一些最佳示例 天主教作者对我们这封信的评论 ：在古代，可敬的比德（Exposit. super cath. Epistolas）以及两位优秀的希腊解经家Œcumenius和Theophylact（在他们对整部新约的解释中）的那些；在现代，Catharinus（In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath.lettre commentarius，巴黎，1566），Estius（In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius，杜埃，1601），Lorin（In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas commentarii，里昂）的那些1619），作者：B. Justiniani（《Explanationes in omnes epistolas cath.》，里昂，1621）；保罗·德拉赫（《天主教七封书信》，巴黎，1873 年）。.
詹姆斯一世
1 神和主耶稣基督的仆人雅各写信给散居在各国中的十二支派：愿你们平安。. 2 弟兄们，在你们遭遇的各种试炼中，只应看到喜乐。 3 要知道，信仰的考验会带来…… 耐心. 4 但是…… 耐心 要有完美的行为，使你完全，完备无缺。 5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。. 6 但要凭着信心求，不要犹豫；因为犹豫的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。. 7 所以，那人不要想从主那里得到什么： 8 一个内心充满矛盾、行事反复无常的人。. 9 让贫穷的弟兄荣耀他的提升 10 让富人以谦卑为荣吧，因为他终将像盛开的野草一样消逝。, 11 太阳高悬，烈日炙烤着大地，使青草枯萎，花朵凋零，一切美丽都消失了；富人的努力也会如此，最终走向衰败。. 12 坚持到底的人有福了。他经过考验之后，必得生命的冠冕，这是上帝应许给那些爱他之人的。. 13 人被试探的时候，不可说：«是上帝在试探我»，因为上帝不能被恶试探，他自己也不试探任何人。. 14 但每个人都会受到自身欲望的诱惑，这些欲望吸引并引诱他们。. 15 贪婪既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。. 16 我亲爱的弟兄们，不要自欺欺人。. 17 一切美好的恩赐和完美的赏赐都是从上头来的，是从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。. 18 他凭着自己的旨意，藉着真理之道生了我们，使我们成为他所造之物中的初熟果子。. 19 我亲爱的弟兄们，你们知道，男人应该快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。. 20 因为人的愤怒并不能带来神的公义。. 21 因此，要放下一切污秽和盛行的邪恶，谦卑地接受栽种在你们里面的道，这道可以拯救你们的灵魂。. 22 但要努力实践它，不要只是听从它，用错误的推理欺骗自己。. 23 因为凡听了道却不遵守的，就像人对着镜子看自己本来的面目一样： 24 他离开时几乎没有考虑过自己，立刻就忘记了自己是谁。. 25 相反，那定睛于完美律法——自由律法——并持守它的人，不是听了就立刻忘记，而是实践他所听到的，他必在遵行律法中找到幸福。. 26 如果一个人自以为是虔诚的信徒，却又放肆地口无遮拦，那他就是在自欺欺人，他的宗教信仰也毫无价值。. 27 在我们的上帝和天父面前，纯洁无瑕的宗教信仰就是在孤儿寡妇遭受苦难时照顾他们，并保持自身纯洁，远离世俗的污秽。.
雅克2
1 我的弟兄们，不要把对某些人的偏袒和对我们荣耀之主耶稣基督的信仰混为一谈。. 2 例如，如果一个戴着金戒指、穿着华丽衣服的人进入你们的集会，同时一个穿着肮脏衣服的穷人也进入了集会，3 你把目光转向那位衣着华丽的人，对他说：«你，坐在这个尊贵的位置上。»然后你对那位穷人说：«你，要么站在那里，要么坐在我的脚凳上。» 4 这岂不是在你们自己人之间划清界限，并以邪恶的思想自立为鉴吗？ 5 听着，我亲爱的弟兄们：上帝岂不是拣选了世人眼中贫穷的人，使他们在信仰上富足，承受他所应许给爱他之人的国度吗？ 6 你这是在侮辱穷人！难道不是富人在压迫你们，把你们告上法庭吗？ 7 难道不是他们侮辱了你美丽的名字吗？ 8 如果你遵行这律法，正如圣经中这段经文所说：« 要爱人如己。,»你做得对。” 9 但如果你偏袒他人，你就犯了罪，法律本身也会谴责你为罪犯。, 10 凡遵守全律法的，若在一条上跌倒，他就是犯了所有的律法。. 11 事实上，那说«不可奸淫»的，也说«不可杀人»。所以，即使你不奸淫，如果你杀人，你仍然是违背律法的。. 12 说话做事要像要接受自由法则审判一样。 13 因为审判必不怜悯那些没有怜悯他人的人。 怜悯 审判的胜利。 14 弟兄们，一个人若没有行为，只说自己有信心，有什么用呢？这样的信心能救他吗？ 15 如果弟兄或姐妹赤身露体，又缺乏日用的食物，你们中间有人对他们说…… 16 «愿你平安，愿你温暖饱足»却不给他们身体所需的东西，这有什么用呢？ 17 信仰也是如此：如果没有行为，信仰本身就是死的。. 18 甚至可以说：«你有信心，我有行为。»«把你没有行为的信心给我看，我便用我的行为把我的信心给你看。» 19 你相信只有一位神，你是对的，魔鬼也相信，它们都战栗不已。. 20 愚昧的人哪，你愿意相信没有行为的信心是无德的吗？ 21 我们的祖先亚伯拉罕将他的儿子以撒献在祭坛上，难道不是因行为称义吗？ 22 由此可见，他的信心与他的行为是相辅相成的，而且他的信心因着他的行为才得以完全。. 23 经上所记«亚伯拉罕信神，所以就称他为义»就应验了，他又被称为神的朋友。. 24 你看，人称义是因着行为，不是单因着信。. 25 同样，妓女喇合接待使者时，她的行为也未能证明其正当性。 约书亚 然后让他们走另一条路离开？ 26 正如没有灵魂的肉体是死的，没有行为的信心也是死的。.
雅克3
1 我的兄弟们，你们当中不要有那么多人选择当老师，因为老师会受到更严格的评判。 2 因为我们都在许多方面犯了罪。若有人在言语上没有罪，他就是完全人，也能勒住自己的全身。. 3 如果我们给马戴上嚼子让它服从我们，我们就控制了它的整个身体。. 4 再看看这些船只，它们虽然体型庞大，但尽管受到强劲风力的推动，却能依靠一个很小的舵，按照掌舵者的意愿来航行。. 5 因此，舌头虽然是身体上很小的一部分，但它却能做到多么了不起的事情啊！你看，星星之火可以燎原。. 6 舌头也是一团火，一个罪恶的世界。舌头只是我们身体的一部分，却能感染全身；它点燃我们生命的进程，自身也燃烧着地狱之火。. 7 所有种类的四足动物、鸟类、爬行动物和海洋动物都可以被人类驯服，而且人类也已经驯服了它们。, 8 但是舌头，无人能够驯服。它是一种无法遏制的祸害，充满了致命的毒液。. 9 我们用它赞美主和我们的父，也用它诅咒那些按着神的形象所造的人。. 10 诅咒和祝福竟出自同一张嘴。我的弟兄们，这不应该发生。. 11 同一个开头是否既能带来甜蜜又带来苦涩？ 12 我的弟兄们，无花果树能结橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？同样，盐泉也不能产淡水。. 13 你们中间谁有智慧和聪明呢？他就当在美好的生活中显出他的节制和智慧。. 14 但如果你心中怀有苦毒的热心和自私的野心，就不要自夸，也不要说谎抵挡真理。. 15 这种智慧并非来自上天，而是世俗的、肉体的、魔鬼般的。. 16 哪里有嫉妒和纷争，哪里就有麻烦和各种邪恶行径。. 17但从上头来的智慧，首先是纯洁的，其次是和平的、谦卑的、和解的、充满怜悯和良善的果实的、公正的、没有虚伪的。. 18 义的果实是播种在…… 和平 由那些实践者 和平.
雅克 4
1 你们中间的战争和纷争是从哪里来的呢？难道不是从你们内心深处的私欲中来的吗？ 2 你们贪恋，却得不到；你们杀人，你们嫉妒，却得不到；你们争战，却得不到，因为你们不求。. 3 你们求也得不到，是因为你们的求是错误的，是想满足自己的私欲。. 4 你们这些奸淫的人哪，难道不知道与世俗为友就是与神为敌吗？凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。. 5 难道你认为经上所说«那赐给你们的圣灵爱你们，甚至爱嫉妒»是徒然的吗？» 6但他赐予的恩典更大，正如圣经所说：«神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。» 7 所以，你们要顺服神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。. 8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！. 9 感受你的痛苦，悲伤哭泣，让你的欢笑变成泪水，让你的喜悦变成悲伤。. 10 你们要在主面前谦卑自己，主必使你们高升。弟兄们，不要彼此毁谤。. 11凡毁谤弟兄或论断弟兄的，就是毁谤律法、论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法的，乃是论断律法的了。. 12只有一位立法者，也只有一位审判者，祂拥有拯救和毁灭的权柄。但你是谁？你竟敢审判你的邻舍吗？ 13 那么，你们这些说«今天或明天我们将去某个城市，在那里待一年，做生意赚钱»的人，, 14 你不知道明天会发生什么，因为你的生命又算得了什么呢？ 15你们就像云烟，出现片刻就消失了，却不说：«如果主愿意»或«如果我们活着，我们就要这样做或那样做»。» 16 但现在你却以你的狂妄自大为荣。这种狂妄自大是错误的。. 17 因此，凡知道该行善而不去行的，就是犯了罪。.
雅克 5
1 现在轮到你们了，有钱人。看着即将降临到你们身上的苦难，哭吧，嚎啕大哭吧。. 2 你的财富已经腐烂殆尽，你的衣服也被虫蛀了。. 3 你的金银已经生锈，这锈迹要作证控告你，又像火一样烧毁你的血肉。你在末世积聚了财富。. 4 看哪，他向你们发出呼声，控告你们没有支付收割工人的工钱，收割工人的呼声已经传到了万军之耶和华的耳中。. 5 你们在世上过着奢靡享乐的生活；你们就像被宰杀的羔羊，在被宰杀的日子里大吃大喝。. 6 你们定了义人的罪，杀了他，他没有反抗你们。. 7 所以，我的弟兄们，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫盼望地里宝贵的出产，就耐心等候秋雨和春雨的到来。. 8 你们也要忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。. 9 弟兄们，不要彼此抱怨，免得你们受审判；看哪，审判的主站在门前了。. 10 弟兄们，你们要把那些奉主名说话的先知当作在患难中慷慨和忍耐的榜样。. 11 看哪，我们宣告那些受苦的人是有福的。你们都听说过…… 耐心 约伯的故事，你们也看到了耶和华为他预备的结局，因为耶和华满有怜悯和慈悲。 12 弟兄们，最要紧的是，你们不可指着天、指着地，或指着别的什么起誓；你们的话，是就说是，不是就说不是，免得你们受审判。. 13 你们中间有谁受苦待了？他应该祷告。你们中间有谁在困境中挣扎吗？他应该祷告。 喜悦 让他唱赞美诗吧。 14 你们中间有病了的吗？他就该请教会的祭司来，奉主的名用油抹他，为他祷告。 15 出于信心的祈祷必能救治病人，主必使他痊愈；如果他犯了罪，他的罪也必蒙赦免。. 16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治，因为义人祈祷所发的力量是大有功效的。. 17 以利亚和我们一样，也是饱受苦难的人：他恳切地祷告，求神不要下雨，于是地上三年零六个月都没有下雨。, 18 他再次祈祷，天空降下雨水，大地结出果实。. 19 我的弟兄们，如果你们当中有人偏离了真理，而有人把他拉回正途，, 20 要知道，凡能使罪人回头的人，就能拯救一个灵魂免于死亡，并能赦免许多罪过。.
关于圣雅各书的注释
1.1 他们四散各地 ; 也就是说，它们是分散的。这个词 分散 圣经中有时用这个词来指代因被掳而流散的犹太人。 牛仔裤, 7, 35.
1.3 测试结果 耐心 ; 圣保罗则相反，他说： 耐心 谁负责测试 （看 罗马书, ，5，3）。但除了两件事可以相互负责之外，这个词 测试 在两段文字中，“”的含义并不相同。. 耐心, 也就是说，遭受苦难。, 进行了测试, 使我们经受考验，蒙神喜悦。. 以及这场磨难, 也就是说，上帝用来考验我们的邪恶和磨难。, 产品 耐心它使我们更加谦逊、更加顺从、更加耐心。正是通过苦难的经历，我们才能获得这些品质。 耐心.
1.5 智慧 一种从基督教的角度看待逆境并利用逆境来获得救赎的做法。.
1.6 看 马太福音 7, ，7；21，22；马可福音，11，24；路加福音，11，9；约翰福音，14，13；16，23-24。.
1.8 拥有两个灵魂的人, 这个人是个两面派；也就是说，他的内心在信仰与不信、上帝与世俗之间摇摆不定。他是一个被矛盾情感所驱使的人。.
1.10 见《传道书》14:18；以赛亚书 40:6;彼得前书 1:24。.
1.12 参见约伯记 5:17。.
1.13 虽然上帝曾试探亚伯拉罕，虽然摩西对古代希伯来人说过： 耶和华你的神正在试探你 （看 申命记, 13, 4: 耶和华你的神试验你，要看你是否全心全意爱耶和华你的神。），使徒圣雅各能够如实说道： 上帝不会试探任何人。, 因为这个词 尝试 它有两个截然不同的含义：其一是，它指的是 勾引 造成伤害；而在另一种情况下，, 经验, 引导人向善，增强美德，并提供施展功德的机会。然而，从第一层意义上讲，上帝不会试探任何人；而从第二层意义上讲，他既能试探亚伯拉罕和古代希伯来人，也能试探所有人。.
1.16 别自欺欺人, 认为上帝是邪恶的始作俑者；恰恰相反，他是所有美好事物的至高源泉。.
1.19 参见箴言 17、27 章。.
1.22 看 马太福音 7, ，第 21、24 节；罗马书 2、13。.
1.23 在镜子里. 镜子在古代很常见，它们由抛光的金属制成。.
1.25 这就是使徒所说的福音律法。 自由法则, 因为它使我们摆脱了物质仪式的奴役，这与旧约律法相悖，圣保罗曾说旧约律法只适合制造奴隶（见）。 加拉太书, 4, 24).
2.1 见利未记 19:15；申命记 1:17; 16:19；箴言 24:23;传道书 42:1。.
2.2 一枚金戒指. 古代人们普遍佩戴由黄金或其他贵金属制成的戒指。.
2.8 参见利未记 19、18； 马太福音 2239；马可福音 12:31；罗马书 13:9；加拉太书 5:14。 皇家法律 也就是说，至高无上的法律，凌驾于所有其他法律之上。“意思是：但是，如果你这样做并非出于对穷人的蔑视，而是出于某种诚实的动机，并且没有违反首要的法律，” 慈善机构我不完全谴责你们。但是，如果你们根据财富或社会地位区别对待他人，也就是说，如果你们因为穷人贫穷而羞辱他们，你们就有罪；因为（见第10节）凡违背律法一点的，等等。
2.9 参见利未记 19:15；雅各书 2:1。.
2.10 看 马太福音 519. ——这封信写于当时，有些犹太人认为，在某一方面或少数方面违反律法，而在其他所有方面都遵守律法，并不是一种会招致上帝愤怒的严重罪过，甚至还有某种好处。 圣奥古斯丁 他说，这也是他那个时代一些基督徒的错误。圣雅各正是针对这种错误而发声；当他说道： 全部, 原因在于他将法律视为一个整体。因此，无论违反的是哪条诫命，最终违反的始终是法律本身。.
2.14 及后续版本。. 使徒在这里丝毫没有与圣保罗对罗马人所说的话相矛盾（见）。 罗马书（1:17；3:20及以下）；因为圣保罗谨慎地表明，自从福音传开以来，摩西律法所规定的行为本身对得救毫无用处，除非这些行为是出于信心的激励。 慈善机构而动画信仰本身 慈善机构即使不遵循律法的礼仪行为，也能使我们称义并获得救赎。相反，圣雅各则强调道德行为的实践，例如行公义。 怜悯以及其他所有美德。圣保罗怎会想要排除这些善行呢？他所有的书信都充满了劝勉，要我们好好生活，并将耶稣基督教导我们的真理付诸实践。
2.15 参见约翰一书 3:17。.
2.21 参见创世记 22:9。.
2.23 参见创世记 15:6；罗马书 4:3；加拉太书 3:6。.
2.24 对圣雅各而言，亚伯拉罕是所有真正信徒的代表和典范：因此，这一结论是合理的。他的教义也与圣保罗的教义一致，后者只重视« 信心透过行为彰显出来 » （看 加拉太书, 5, 6).
2.25 看 约书亚2:4；希伯来书 11:31。 喇合……接受 在耶利哥 间谍 的 约书亚.
3.1 参见马太福音 23:8。.
3.2 全身都套上了缰绳, 身体如同炉灶，承载着各种欲望和激情。以下两个比喻将阐释这一观点。.
3.6 从地狱之火中. 。 看 马修 5、22。 点燃我们人生的航向 她让我们一生都在犯罪，她自己则被谎言之灵——魔鬼——所驱使。.
4.2 生动地描绘了一个无法抑制欲望的灵魂的挣扎：她 贪图 她渴望得到一千样东西，却得不到，于是她变得心怀杀意（在她心中，, 参见约翰一书, （3，15），也就是说，她恨透了那些阻碍她的人，而且 嫉妒, ， ETC。.
4.4 通奸. 圣经经常使用这个词，不仅指拜偶像者和被宣布为不敬神的人，也指所有沉迷于世俗财富和不正当享乐的人，因为这样做会破坏他们与创造者和恩人上帝之间本应始终存在的联系。.
4.5 圣经, 等等。这段经文并没有明确地出现在圣经中；但使徒在圣经中多次提到原罪、情欲以及不断引诱我们作恶的倾向。 你内在的灵魂 : 住在你里面的（神的）灵以嫉妒的爱爱你。.
4.6 参见箴言 3:34；彼得前书 5:5。 但他给予 ; 也就是说，上帝。.
4.8 两面三刀. 看。. 雅克, ，1，8。 手 包括外部工程； 心, 激情。.
4.10 参见彼得前书 5:6。.
4.13 参见罗马书 14:4。.
5.4 萨巴奥斯. 你看，就凭这句话的美德，, 罗马书, 9, 29.
5.5 就像那个暴饮暴食的受害者一样，, 就像被养肥用来献祭的动物一样，就像在被献祭当天还能正常吃喝的动物一样。.
5.11 主为他预备了何等美好的结局！, 上帝赐予约伯的幸福结局。.
5.12 看 马太福音 5, 34.
5.14 他们为他祷告. 使徒使用这个表达是因为在祈祷时，神父把手伸到病人身上。（参见……）. 马修 19, 13 ; 使徒行传, （6:6）；或者，因为他在祷告时膏抹了他。这段经文清楚地表明了耶稣基督所设立的临终傅油圣事的宣告。.
5.16 对彼此而言，, 病人应当在弟兄面前谦卑地忏悔自己的罪过和过错，参见。 马太福音 5, 23-24.
5.17 参见撒母耳记上 17:1；路加福音 4:25。.
5.20 能拯救一个灵魂免于死亡 ; 罪人的罪孽。 将涵盖等等。他会引导皈依者忏悔和告解，从而消除其罪孽；也会消除自己的罪孽，因为通过实践这一点，他就能做到这一点。 慈善机构他努力让自己配得上罪得赦免的恩典。
