第十一章
麦基洗德 11:1-11。平行经文：马太福音 21:1-11；路加福音 19:29-44；约翰福音 12:12-19。.
Mc11。.1 他们快到耶路撒冷，靠近伯法其和伯大尼，往橄榄山方向走的时候，耶稣差遣他的两个门徒，, — 他们走近时。. 我们的福音书作者，如同圣马太一样，在此放弃了事件的实际顺序，转而遵循逻辑顺序：他也将耶稣庄严进入耶路撒冷的场景安排在耶稣离开耶利哥之后，而正如我们所见，离开耶利哥本身就是一次凯旋之旅。参见马可福音10:46。圣约翰福音12:1-19清楚地告诉我们，在进入犹太首都之前，救世主至少在伯大尼的朋友拉撒路、马大和约翰的家中停留了一晚，很可能是一天两夜。 已婚. 正是从他们热情好客的家中，我们看到他如今凯旋而归。 耶路撒冷和伯大尼. 我们读到耶路撒冷的名字先于伯大尼的名字，这并不令人意外；因为从耶利哥前往圣城的旅人必然会在抵达终点前经过伯大尼。从地形学的角度来看，应该是«伯大尼和耶路撒冷»。圣马可会犯地理错误吗？绝无可能。但是，他再次遵循思路的顺序，首先指出主耶稣的最终目的地；然后，他提到了中间的驿站，耶稣在那里进行了凯旋的初步准备。经文中提到了三个地点：耶路撒冷被指定为耶稣旅程的最终目的地。这两个村庄彼此相距不远，距离耶路撒冷东部仅半小时路程。.
Mc11。.2 对他们说：«你们到前面的村庄去，一进去就会发现一头拴着的驴，从来没有人骑过；解开它，把它牵到我这里来。”. — 前往你面前的村庄。. 根据圣马太的记载，这个位于耶稣和他的两个使者对面的村庄，可能与伯法其并无二致。 你会看到一头拴着的驴。. 第一部符类福音记载耶稣说：«你们会看见一匹驴拴在那里，还有它的小驴驹。»而圣马可福音、圣路加福音和圣约翰福音只提到了小驴驹。真相究竟在哪里？双方都有可能。的确，正如…… 圣奥古斯丁, «既然两件事可能同时发生，那么一人记述第一件事，另一人记述第二件事，也并无不妥；更何况一人同时记述其中一件，另一人同时记述两件。»[《福音书共识》，第二卷，第六十六章]。然而，圣马太福音的记载最为完整，因此也是最准确的。在其他三部福音书中，都没有提到驴，因为耶稣的坐骑并非母驴，而是一匹小驴驹：圣马太福音之所以提到小驴驹，部分原因是主耶稣曾命令人牵来，部分原因则是为了更清楚地阐明他稍后引用的撒迦利亚的预言。 至今无人坐过的地方圣路加也提到了这个细节，这的确非常重要；因为无论是犹太人（参民数记 19:2；申命记 21:3；撒母耳记上 6:7）还是异教徒（参见奥维德《变形记》3.12），他们都倾向于选择尚未从事任何世俗用途的动物用于神圣的仪式。因此，基督在凯旋之日所骑的这匹安详的坐骑，从未承载过其他骑手，也就显得合情合理了。
Mc11。.3 如果有人问你：»你在做什么？”你就回答说：“主需要他，他会立刻把他送回来。” — 你在干什么 ？ 同样，圣路加问道：«你们为什么解开他？»这种直接的语言比圣马太的«如果有人告诉你们什么»要生动得多。 主需要它. 作为弥赛亚，耶稣是万物的主宰和主人：他享有征用权，而他在这里是第一次行使这项权利。 他马上就要把他送回去。. 救主用这些话预言，只要提到«主»这个名字（带定冠词），动物的主人就会立刻顺服使徒们的计划。一些作者对副词感到困惑…… 马上, 有些人错误地赋予这段经文另一种含义。他们认为，这些话并非耶稣的预言，而是他指示使者传达给那位据说不听话的驴主人的信息的延续：«告诉他们，主需要这头驴，他很快就会把它送回去。»我们认为这种解释缺乏宏伟气魄，尤其是在耶稣当时所处的境况下。——鲁斯先生虽然有时理性主义倾向明显，但他在这里的见解非常精辟，我们不妨引用一下：«根据叙述者的意图，两位门徒的使命应该给读者留下双重神迹的印象。耶稣无需亲眼所见，就知道村口有一头驴拴在门上；他看出这头驴从未被人骑过；他不仅预言主人会因为被解开而责备他（这很正常），而且还预言了这一句话： 主需要它, 这样就足以消除任何疑虑。如果有人说耶稣事先做了安排，与驴主人合谋预定了那头驴，那就等于指责他当着门徒的面行事，如果门徒们知道有这样的安排，他们无疑会以截然不同的措辞来叙述这件事。但他们向我们展示的是，耶稣仿佛是从远处观察，并对别人的意志施加了一种超自然的影响。[爱德华·鲁斯，《福音书史》，第549页] 另见斯坦利[亚瑟·彭林·斯坦利，《西奈山与巴勒斯坦》，第二版，第190页] 中关于耶稣凯旋时所用的那头驴的奇特穆斯林传说。.
Mc11。.4 门徒们离开后，在路拐弯处，发现一头驴拴在外面的一扇门上，他们就把它解开了。. 5 当时在场的一些人对他们说：«你们在解开那头驴子做什么？» 6 他们按照耶稣的吩咐回答，并且被允许这样做。. ——这是一段非常详尽而精确的描述，使我们能够跟随耶稣的两位使者完成他们的使命，并见证我们刚才听到的预言的完全实现。第4节中细致入微、生动形象的细节，, 他们在路拐弯处外面的一扇门上发现了拴着的驴。, 这些段落特指圣马可福音，由此有时可以推断，我们福音书作者的通常来源——圣彼得——是其中的使者之一。 当时在场的一些人. 圣马可福音的另一个独特之处在于，同样地，在第6节中，, 我们让他们这么做了. 因此，这些人，无论他们是不是耶稣的门徒，都把他视为一位有权势的君王，有权命令一切，有权要求一切。.
Mc11。.7 他们牵着驴来到耶稣面前，把自己的衣服搭在驴身上，耶稣就骑了上去。. — 他们穿上外套。. 东方人通常在束腰外衣外穿的宽大、色彩鲜艳的外套非常适合这种用途。.
Mc11。.8 许多人将斗篷铺在路边，另一些人则砍下树枝，铺在路上。. — 许多人把外套晾在外面。……两位门徒的榜样很快被众人效仿。正如门徒们为了表达对耶稣的敬意，用自己的衣服装饰他凯旋的山峰一样，众人也用自己的衣服铺满了耶稣将要经过的道路。苏萨的犹太人此前也曾为著名的末底改做过同样的事情[参见《塔古姆》]。 以斯帖8, 15.]；波斯士兵也曾如此对待薛西斯，当时薛西斯正要渡过赫勒斯滂海峡[希罗多德，7, 54]。参见《马太福音》21, 8 的注释中其他类似的例子。 其他人则在砍树枝。. 值得注意的是，这里使用的不是马太福音 21:8 中平行段落所用的 κλάδοι 一词，而是 στοιϐάδες 一词，它不仅指树枝，而且指枝条上叶子最多、最嫩的部分，因此也是与预期目的最相关的部分。 树木. 耶路撒冷周围的田野里长满了橄榄树、棕榈树、椰枣树和其他类似的树木。——«在堕落之前，众人懂得如何对待基督。因此，每个人都按着自己的能力尊敬耶稣。»[斯特里顿的圣杰罗姆，《马太福音》21]。.
Mc11。.9 走在前面和后面的人都高喊：«和撒那！奉主名来的，是应当称颂的！” 游行队伍从四面八方簇拥着耶稣。如同凯旋的神祇，神圣的导师在这荣耀的游行队伍中昂首阔步。 和撒那。. 关于这个希伯来词，请参阅《马太福音》21:9。与他一贯的惯例不同，圣马可没有给出翻译；但是 基督徒 罗马人一定知道它的含义，因为“和撒那”以及类似的表达“阿门”、“哈利路亚”很早就被引入基督教会的礼仪中。.
Mc11。.10 愿我们先祖大卫的统治蒙福，他的统治即将开始！高高在上和撒那！» — 愿大卫的统治蒙福！……这是以受圣灵感动的话语向耶稣表达的欢迎之情。参见诗篇118:26。——除了这句关于弥赛亚的祝福之外，圣马可福音还补充了一句仅见于他版本中的祝福，这句祝福与基督的国度有关： 愿大卫的统治蒙福！……人们对这个王国的描述意义非凡。我们的先祖大卫：这是大卫的王国，由他最杰出的后裔延续、复兴和革新。这与天使的话相呼应：«主神要把他祖大卫的王位赐给他，他要永远统治雅各家，他的国度永无穷尽。»（路加福音 1:32）在这里，耶稣被众人公开拥戴为弥赛亚君王。 高高在上赞美和撒那！. 荣耀归于至高者，祂高居于二元之上。众人从弥赛亚那里升到差遣祂的那一位那里，感谢祂使他们如此热切期盼的时刻终于实现。.
Mc11。.11 他进了耶路撒冷，进了圣殿，观察了一切，因为天色已晚，就和十二门徒一起往伯大尼去了。. — 耶稣进入耶路撒冷圣殿. 圣马可福音对路加福音19:41-44中那感人的一幕只字未提；对耶稣庄严进入耶路撒冷所引起的轰动也只字未提（马太福音21:10-11）。他更倾向于——而这一特点意义深远——立即结束这场凯旋游行。, 在寺庙里. 于是，耶稣被众人直接押往圣殿。他没有像普通的官吏那样被带到广场，也没有像普通的君王那样被带到宫殿；他被带到了神的圣殿。因为那里才是他作为弥赛亚的居所。这一细节多么清晰地向我们展现了刚才人们给予他的欢呼完全是出于宗教信仰！只有圣马可福音为我们保存了这一记载。 观察了一切. 另一个特点和特殊之处。它的意义有时会被误解，例如可敬的贝德就认为，救世主如此环顾四周，是想看看«是否有人愿意向他献上……’热情好客.不，其真正含义既简单又高尚。这目光来自主的目光。耶稣抵达他的弥赛亚宫殿后，像君王一样巡视一切：他沉思着第二天将要惩罚的混乱局面。 因为当时已经很晚了。……凯旋游行和救世主的检阅占据了当天的大部分时间。——他去了伯大尼。耶稣为什么不在耶路撒冷，在那些善良的人们中间过夜呢？这很容易理解。他在犹太首都不仅有朋友，还有许多强大的敌人，他们决心要保护他的珍珠。因此，留在圣城对他来说并不安全。这就是为什么我们看到他每天晚上都到伯大尼避难，直到圣周四晚上。.
马可福音 11:12-14。平行经文：马太福音 21、18-19。.
Mc11。.12 第二天，他们离开伯大尼后，他感到饿了。. — 第二天. 也就是说，由于耶稣荣进耶路撒冷是在星期日（根据经学家的普遍观点），圣马可福音在此处的编年史非常清晰。他非常明确地区分了主耶稣基督在这伟大而最后的一周中在圣殿的三个时期：1）荣进耶路撒冷之后的时期（1-11节）；2）圣星期一，以驱逐商贩为标志的时期（12-19节）；3）圣星期二，耶稣与他的敌人激烈战斗的时期（20节及之后）。 他们被带走了. 救主与十二使徒一同离开伯大尼，返回耶路撒冷。 他饿了。. 关于耶稣早晨饥饿的性质，请参阅……’圣马太福音, 马太福音21:18。一些异端分子声称，这并非真实存在，而是主耶稣为了更方便地教导门徒而虚构的。我们承认，这既是真实的，也是自然的，更是天意的安排。.
Mc11。.13 他远远地看见一棵无花果树，树上长满了叶子，便走近去看，想看看能不能找到果实。走近后，他发现树上只有叶子，因为现在不是无花果的季节。. — 注意到 远处有一棵无花果树. «从远处»是《马可福音》中的一个特色。在这个地区，无花果树极其茂盛，以至于伯法其（意为«无花果之屋»）的名字就来源于此。耶稣远远地看见一棵无花果树，枝繁叶茂，尽管时节尚早。这棵树或许是较早的品种，或许它比其他树光照更充足。 他去那里看看能不能找到什么。. — 通过指出 现在还不是无花果的季节。 »圣马可想表明，救世主的举动并非基于季节，而是基于那棵树的特殊情况。这种特殊情况前面已经提到过：无花果树 有叶子. 无花果树，叶子还没长出来就结果了，这种植物因其早熟的叶子而吸引了路人的注意，从而邀请他们过来寻找清爽的果实。.
Mc11。.14 于是耶稣对无花果树说：«愿你永远不再结果子。»他的门徒都听见了这话。. — 他说. 耶稣将这棵诡诈的树视为有智慧的生命；事实上，他诅咒它，正是将其视为一个有道德、有自由意志且有责任感的生命。这其中显然蕴含着象征意义。正如埃梅萨的优西比乌所说：«主做事从不无缘无故。当他看似无缘无故地行事时，那正是伟大之事的预兆。»在这件救主生平中绝无仅有的非凡事件中，我们必须效法可敬的贝德的精辟论述，将其视为一个寓言；否则，它便失去了存在的意义，也难以被我们理解。«福音书作者明确指出，当时并非无花果的季节；然而救主却在这棵树上摘了一些来充饥。但这又如何呢？基督难道不知道农夫所知道的吗？创造这些树的造物主难道不知道园丁所知道的吗？”因此必须承认，他之所以在这棵树上寻找果实来充饥，是因为他渴望的是别的东西，他想要的是另一种果实。人们还看到他咒骂那棵枝繁叶茂却不结果的无花果树，那棵树最终枯萎了。那么，它怎么可能因为不结果而失败呢？圣奥古斯丁 [希波的，第98篇讲道]？有些人自愿不育，既然他们的意志使他们不育，他们就犯了不育的罪。他们就像枝繁叶茂却不结果子的树。有些犹太人自夸拥有律法却不遵守。参见《马太福音》21:19。上帝不是已经通过先知弥迦在7:1-2中谈到神权统治的人民时说：»唉！我好像收割夏日庄稼的人，好像摘取葡萄的人，却连一串果子都吃不到，连我所喜爱的早熟无花果也吃不到。« 愿你的水果再也不会被人吃掉。……强调式的堆砌。这种句式是圣马可福音特有的。我们在圣马太福音中读到：«愿你们永不结果子。» 他的门徒们听见了。. 这一特点也是第二福音书的特色。其目的是为了接下来的叙述（第20节和第21节）做准备。.
马可福音 11:15-19。平行经文：马太福音 21:12-17；路加福音 19:45-48。.
Mc11。.15 他们抵达耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出在那里做买卖的人，推翻兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。, — 他们抵达耶路撒冷. 离开那棵被咒诅的无花果树后，耶稣继续前往耶路撒冷，由此从预表走向本体，从象征走向所指。他刚到圣殿不久，我们就看到他施行了另一项审判，其威严丝合一，丝毫不逊于之前的审判。他以震耳欲聋的权威，恢复了上帝的殿堂因骇人听闻的暴行而被剥夺的平静与安宁。我们今天所说的耶路撒冷圣殿，与我们的现代教堂截然不同。它由许多截然不同的部分组成，其中最主要的圣所，只有祭司才能进入。圣所周围有几个院落，彼此之间由各种围墙隔开：这些院落分别是：1）祭司院，用于献祭；2）以色列院；3）妇女院；最后，第四个院落，与周围的街道相连，是外邦人院，外邦人可以进入。就在这座被宏伟的画廊环绕的庭院里，也就是最外侧、最大的画廊里，发生了下面这一幕。 耶稣……开始驱逐那些兜售商品的人。……就其本身而言，在圣殿入口处设立市场，方便虔诚的信徒，特别是远道而来的朝圣者购买献祭所需的物品，是完全合法且值得称赞的。因此，耶稣用他的言行谴责的是滥用市场的行为，而非市场本身。这种滥用行为显而易见，触目惊心。原本宁静的市场变成了喧闹的集市，永不停歇的拉票；更糟糕的是，朝圣者们遭到商贩的敲诈勒索，而这些商贩往往是祭司，或者至少是祭司的雇员。他们甚至将一只鸽子卖到一枚金币的天价。 兑换钱币者的桌子……所有这些细节，请参阅《马太福音》21:12。.
Mc11。.16 他不允许任何人携带任何物品通过圣殿。. — 他没有留下任何人。……这里还有圣马可福音独有的一个非常有趣的特点。救世主的这项禁令预设了当时犹太人在圣殿事务上所享有的另一种自由。他们将内院改造成商业场所后，也使其成为一条公共的世俗通道，人们可以毫无阻碍地穿过这里，携带各种物品，而无需绕道穿过城市街道。 穿过寺庙. 因此，第二项违规行为同样涉及庭院，而非圣殿。——拉比们坚持在圣殿中必须遵守的规矩：但从福音书中可以看出，这些律法并没有得到很好的遵守。因此，他们说，任何人都不允许进入圣殿，即使是外邦人的院子，也不允许携带拐杖、鞋子、钱包、沾满泥土的脚，也不允许用手帕装钱，不允许携带皮袋，不允许在那里吐痰，不允许在那里停留等等……所有这些在理论上都很好；但其实践需要加以证明。»韦特斯坦和莱特富特在他们的《文集》中详细引用了塔木德关于此事的法令。在《米吉拉》第28页第1条中，我们读到以下法令：«任何人不得从被毁的犹太会堂抄近路。»约瑟夫斯不是也像圣马可那样说：«甚至不允许把器皿带进圣殿»吗？[弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《驳斥阿皮翁》，2，8.].
Mc11。.17 他教导说：«经上不是记着说：»我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为‘贼窝’了。” — 动词 教授, 由于使用了未完成时态，一些经注学家认为，归于耶稣名下的这些话语仅仅是他驱逐商贩后所作演讲的概要。这种观点不太可能成立。 难道没有写明吗？……？救主藉着两段受圣灵启示的宣告——以赛亚书56章7节和耶利米书7章11节——为他刚刚采取的热忱行动辩护。圣殿原本是祷告的殿宇，却被可耻地变成了贼窝：耶稣凭着他弥赛亚的身份，洁净了圣殿，使其恢复了原有的用途。 对于所有国家. 只有圣马可引用了以赛亚书中的这些话。鉴于当时的场景发生在一个对犹太人和异教徒都开放的庭院里，这些话就显得更加贴切了。.
Mc11。.18 听到这话，祭司长和文士们就想方设法除掉他，因为他们惧怕他，因为所有人都敬仰他的教义。. 这节经文描述了犹太领袖们听到圣殿里发生的事情后所受到的震撼。当他们得知自己的敌人竟然在他们的地盘上扮演了主人和改革者的角色时，他们对耶稣的仇恨达到了无以复加的地步。«在法庭上，他们恨恶责备他们的人；他们藐视言语无瑕疵的人。»[阿摩司书 5:10] 他们害怕他. 只有一件事阻止了他们立即实施早已酝酿的谋杀计划：他们害怕民众会被他的神圣教诲所吸引，并对他无比忠诚，会起来反抗任何试图伤害他的人。（参见路加福音 19:48）因此，他们才如此混乱，反复商议如何才能杀死他。.
Mc11。.19 傍晚时分，耶稣离开了这座城市。. 使用未完成时态似乎表明，福音书作者所指的事件不仅发生在圣周一晚上，也发生在随后的两天。如果我们像蒂申多夫那样将«当……的时候»理解为«每次»，那么这确实是唯一合理的解释。.
马可福音 11:20-26。平行经文：马太福音 21:20-22。.
Mc11。.20 但第二天清晨，门徒们回来时，却看见无花果树连根都枯死了。. — 清晨. 那是圣周二的早晨。参见第12节及其注释。耶稣和十二门徒正从伯大尼返回耶路撒冷。参见第27节。 他们看见那棵无花果树枯萎了。. 前一天晚上，使徒们从首都前往他们静修处的路上，并没有注意到耶稣话语的奇妙效果，或许是因为天色已晚，或许是因为他们走了另一条路。现在有两三条不同的路从耶路撒冷通往伯大尼。 追溯根源 ：圣马可教堂特有的风景如画的细节，象征着无花果树已经完全枯萎了。.
Mc11。.21 彼得想起这件事，就对耶稣说：«夫子，你看，你所咒诅的那棵无花果树已经枯萎了。» ——还有一个特别的细节，我们的福音传道者肯定是从圣彼得那里听来的。圣马太虽然是事件的目击者，但他通常将以下的感想归于所有使徒（马太福音 20:20）。因此，圣彼得看到这棵树，前一天还枝繁叶茂的树叶如今却凋零飘落，便想起了耶稣曾对他的诅咒，于是他用既生动又天真的语言，急忙去提醒救主注意这奇景。 现在 是表示惊讶或钦佩的感叹词。.
Mc11。.22 耶稣回答他们说：«你们当信靠上帝。”. 我们的主借此反思，向他的追随者们传授了一个关于信仰，特别是祈祷中信仰的强大力量的重要教训。圣马可福音比圣马太福音更全面、更完整地传达了这一教训。.
Mc11。.23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里吧！”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。. — 事实上. 我们的主首先以永恒真理的名义保证他即将指出的事实的准确性。 如果有人说……这的确是一件非同寻常的事。一位基督徒对一座山说：“你投身大海吧！”他的命令立刻就被执行了。然而，这需要一个条件： 如果他心中没有怀疑，而是相信…….. 圣雅克 他似乎在谈到这个承诺时写道，在谈到祷告时， 詹姆斯一世, 6: «只要凭着信心求，不要疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。» 希腊原文中，一个动词很好地表达了犹豫不决、不信任的概念，该动词的原意是指在各种方向上做出判断，一种无法安定的、永无休止的内心挣扎。.
Mc11。.24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着，并且要看见它成就。. — 无论你在祷告中祈求什么……如果你确信，通过充满信心的祈祷，你就能获得完成某件事的力量。 奇迹 你向主祈求的越是奇妙的事，你得到的就越多；你向主祈求的其他一切事，也都会得到更多。 你会看到它发生的。. 这一课很有启发性：基督徒的祷告刚开口，就已经得到了回应。.
Mc11。.25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好让你们在天上的父也饶恕你们的罪。. ——很多时候，即便信仰坚定，一个人也未必能得到向主祈求的恩典。这是因为他与弟兄关系不好，或是因为他内心深处怀有某种不仁慈的念头。这就是思想的关联。——只有圣马可福音在这段经文中提到了第25节和第26节的内容；圣马太福音对此只字未提，无疑是因为他已经在登山宝训（马太福音6:14-15）中引用过这些内容。救主肯定不止一次地提及过这些内容。 站立祈祷. 犹太人通常站着祈祷。参见撒母耳记上 1:26；马太福音 4:5；路加福音 18:11。因此，他们用«站»（מעמדות）一词来指代祈祷，我们的礼仪语言也借用了这个词。然而，有时他们也会跪着祈祷（列王纪上 8:54；但以理书 6:10）或俯伏在地。, 约书亚 7, 6；列王纪上 18, 42。 对不起。. 这个希腊动词的意思是：交出、送回、释放：一个优美的表达方式，意指 饶恕 慷慨授予。.
Mc11。.26 如果你不饶恕人，你在天上的父也不会饶恕你的罪。» — 如果你不原谅……这是同一个意思，只是以否定形式呈现。«句子太糟糕了！»注释惊呼道。.
马可福音 11:27-33。平行经文：马太福音 21、23-27；路加福音 20:1-8。.
Mc11。.27 他们回到了耶路撒冷。耶稣在圣殿里行走时，祭司长、文士和长老们走近他。, — 再次 这呼应了前两天的记载，即第11节和第15节。我们现在仍处于圣周二的早晨。参见第20节。 耶稣走过圣殿时. 这一生动的细节是圣马可福音独有的。他向我们展示了耶稣被他的追随者簇拥着，走过外邦人院的巨大走廊，与人群互动；圣马太福音 21:23 补充说，救世主随即开始向众人讲话和教导。 祭司长、文士和长老. 在这份名单中，我们认出了组成犹太公会的三个议院的名称。此时前来觐见耶稣的人，都是奉犹太最高法院的代表，带着正式的授权。他们的目标很明确：他们想要与耶稣展开一场生死搏斗，找到机会逮捕并击败他，尽管他当时很受民众爱戴。圣马可清晰简洁的叙述，让我们得以目睹这场斗争的种种曲折。.
Mc11。.28 并对他说：«你靠什么能力做这些事？谁给你权柄做这些事？» ——这场战斗始于一场发生在吾主权能之地上的小规模冲突： 凭借何种力量……«你凭什么做这种事？你自称是医生吗？你自封为祭司之王吗？»狄奥菲拉克特 你会做这些事吗？. 这些«事»指的是救主自星期日以来在圣殿中采取的各种行动，特别是驱逐商贩。公会在此向耶稣提出了两个问题：1. 你有什么个人资格证明你有权这样做吗？例如，你是先知吗？2. 如果你没有这样的资格证明，那么是谁赋予了你合法的权力？
Mc11。.29 耶稣对他们说：«我也要问你们一个问题；你们回答我，我便告诉你们我靠什么能力做这些事。”. 30 约翰的洗礼是来自天上的还是来自人的？请回答我。» 犹太公会的代表们很清楚，耶稣不可能对他们提出的这些要求做出令人满意的答复，而他们提出的这些要求却显得理所当然。然而，耶稣却以何等高尚的谦逊挫败了他们的阴谋！ 我还会问你一个问题. 他们声称他正在接受审讯；恰恰相反，他才是要给那些面对他的傲慢之徒以礼的人。 约翰的洗礼耶稣本可以笼统地问：约翰的使命从何而来？但他更愿意提及那场恰如其分地概括了施洗约翰事工的仪式，这场仪式甚至为约翰赢得了他著名的绰号——施洗约翰。（参见马可福音 1:4）.
Mc11。.31 但他们心里却想：«如果我们回答说，‘从天上来的’，他会说，‘那么，你们为什么不信他呢？’”. 32 如果我们回答：»是人。”他们害怕民众，因为民众都认为约翰是真先知。. — 他们心里都在想这件事。 ; 更确切地说，是«他们内部商议»。因此，答案相当棘手，因为它需要正式的协商。问题本身并不难；但一方面，公会之前对待施洗约翰的态度，另一方面，又担心因批评他们尊为圣人的人而得罪民众，这使我们的教父们陷入了进退两难的境地。 他们害怕人民, 这种视角上的转变使思想生动而引人注目。圣经作者经常以这种方式从直接表达转为间接表达。参见马可福音 2:10；马太福音 9:6；路加福音 5:24。.
Mc11。.33 于是他们回答耶稣说：«我们不知道。耶稣说，»我也不会告诉你们我凭什么权柄做这些事。’” 公会成员撒谎是为了掩盖他们的羞愧；他们不愿公开承认自己的懦弱，从而丧失了从主那里得到答案的权利。如果他们连圣约翰的传道工作都无法评判，那么他们也同样无法评判耶稣的使命。此外，救主的所作所为无需任何辩解；他行为的本质表明，它们源于神圣的源泉。而且，正如一位长老所说：«我们有义务教导那些寻求真理的人，因此，我们可以运用严密的论证，推翻任何试图设下陷阱陷害我们的人。»这正是我们所看到的耶稣所做的：他一举撕开了诡辩的罗网。.
