第十四章
马可福音 14:1-2。平行经文：马太福音 26:3-5；路加福音 22:1-2。.
Mc14。.1 逾越节和除酵节将在两天后举行，祭司长和文士们正想方设法用诡计抓住耶稣，以便杀害他。. — 两天后也就是说，后天。因此，接下来发生的事情发生在尼散月十二日，即圣周的星期二。 那天是逾越节，是无酵饼节。. 逾越节是犹太教最重要的节日，也是希伯来人盛大的民族和宗教庆典。关于“逾越节”和“无酵饼”这两个词的起源，请参阅《马太福音》26章1节和17节的注释。人们有时会疑惑，为什么圣马可将这两个名称结合在一起。, 逾越节和无酵饼, 然而，两者皆可。一些经注学家将此处的«逾越节»限定为仅指逾越节羔羊，认为福音书作者主要指的是尼散月十四日的律法餐，因此可以用两道主菜——羔羊和无酵饼——来指代。但我们认为这种解释难以令人信服，因为这段经文指的是整个庄严的节日，而不仅仅是最后的晚餐。或许在主耶稣时代，«逾越节和无酵饼»（פסח והמעות）有时被用来指代逾越节。但我们认为更有可能的是，圣马可只是想将这两个术语结合起来，向他的异教徒读者表明它们指的是同一个节日。参见路加福音22:1。 祭司长和文士们正在搜寻……马太福音的记载更为完整，它向我们展示了公会成员在大祭司该亚法的家中举行庄严的会议，并就当前的问题进行正式磋商。至少马可福音清楚地记录了他们努力的目的。, 抓住耶稣……我们在解释马太福音26:4的平行经文时指出，«用诡计»仅仅是指«抓住他»，而不是«为了杀害他»。事实上，主要的困难在于如何抓住耶稣本人。一旦被捕，公会自然知道如何处置他，无论是通过法律途径，还是必要时使用刺客的匕首。.
Mc14。.2 «但是，»他们说，“不应该在节日期间进行，以免引起民众骚动。” — 聚会期间不行 ; 也就是说，是在为期八天的节日期间。因此，公会将逮捕耶稣的时间推迟了一整周甚至更久。 担心可能会发生动乱……参见《马太福音》26:5。鉴于民众对耶稣的好感，若不谨慎处理此事，恐怕会引发暴动。因此，尽管公会成员渴望尽快除掉敌人，他们还是一致决定将复仇计划推迟数日。至于后来推翻这一决定的原因，请参阅我们对《马太福音》26:5的注释。.
马可福音 14:3-9。平行经文：马太福音 26:6-13；约翰福音 12:1-11。.
Mc14。.3 耶稣在伯大尼麻风病人西门家里的时候，他正斜倚在桌旁，一个女人进来，带着一个玉瓶，里面盛满了极贵的纯哪哒香膏。她打破玉瓶，把香膏浇在耶稣的头上。. — 耶稣在伯大尼的时候. 耶稣在伯大尼麻风病人西门家所吃的这顿晚餐，发生在逾越节前六天……圣约翰在约翰福音 12:1 中将其记录在案；但其他福音书作者将其作为摘要收录于此，以解释犹大出卖耶稣的原因。 麻风病人西蒙. 一位身份不明的人，显然是主的门徒。 一名女子走了进来. 她曾有幸亲耳听到耶稣对她说：«马利亚选择了那上好的福分，是不能从她夺去的。»（路加福音 10:42） 一只盛满珍贵香水的雪花石膏花瓶. 圣马可和圣约翰一样，清楚地指出了所散发的香水的性质。 已婚 在救世主的头上。甘松香，在《圣经》中被提及两次。 雅歌 （1, 12; 4, 13-14）是一种芳香油，由同名植物（缬草科的印度缬草，De Candolle 著）的根、叶或穗制成，这种植物生长于印度，或者更确切地说，是在印度广泛种植。狄奥斯科里德斯（《植物志》第一卷，第72章）强调了它的巨大价值。这种香水在古代备受推崇，据记载，贺拉斯甚至承诺用一整桶好酒来换取维吉尔一小瓶印度缬草油（参见贺拉斯《诗集》4, 12, 16和17）。«纯正»指的是真正的，而非掺假的。正如老普林尼在《自然史》12, 26 中提到的«伪印度缬草»一样，这种珍贵物质的欺诈行为十分猖獗。 花瓶打碎了. 这是圣马可广场上典型的精美细节。花瓶的瓶颈很窄，香水无法迅速散发出来： 已婚 他毫不犹豫地打破了它，以神圣的挥霍精神牺牲了容器和里面的东西。.
Mc14。.4 在场的几位人士表达了不满：«为什么要这样浪费这种香水？” — 在犹大的唆使下（参见约翰福音 12:4），一些门徒不仅在心里，而且在言语上都敢于批评，, 本身, 但也公开地、大声地，这种行为 已婚.
Mc14。.5 »我们本来可以把它卖掉，卖掉能卖三百多第纳尔，然后捐给穷人。”他们都很生她的气。. — 这款香水可以卖到三百多第纳尔。. 这些加利利人，像大多数乡下人一样务实朴实，已经算出了这瓶香水的价值。“它至少能卖到300第纳尔，”他们惊呼道，“这相当于一个农场工人一天的工资300第纳尔。” 并把它们分给穷人。. « 爱 »穷人的困境成了谴责这位妇女虔诚的借口，他们称她为轻浮之人”[雅克-贝尼涅·博絮埃，《福音默想》，上周，第8天]。 他们都生她的气了。. 一种充满活力的表情，通常表示极度愤慨。这是圣马可的典型特征。.
Mc14。.6 但耶稣说：«由她吧！为什么烦扰她呢？她为我做了一件好事。”. 救主以温和而坚定的态度抗议了使徒们的这种不公正行为。此外，正如博絮埃（Bossuet）所说（同上），他们傲慢的言辞不仅攻击了他们指责行为过激的那位妇女，也攻击了接纳她的主。 一件好事耶稣很少如此无限地赞扬他在世上所受到的敬仰。.
Mc14。.7 因为你总是拥有 穷人 有你在，无论何时你想，你都可以好好待他们，但你不可能永远有我陪着。. — 只要你想，你就可以……圣马太福音和圣约翰福音都省略了这段优美的插曲，耶稣在其中间接地劝勉他的追随者们…… 慈善机构 向 穷人. —— 你不会永远拥有我. 这是对他即将到来的死亡的微妙暗示。——正如有人非常正确地指出，这节诗包含了基督教艺术的高贵内涵，它以千百种方式重现了拉撒路妹妹的慷慨之举，以此来纪念我们的主耶稣基督。.
Mc14。.8 这位女士尽了她所能；她提前为我的遗体进行了防腐处理，以便安葬。. ——这些话也同样适用于圣马可。这是最简洁的赞美之词。 她已经用香水喷洒过我的身体了。……通过这种恭敬的涂油仪式，, 已婚 他们事先已为耶稣的圣体举行了葬礼。因此，这一本身并无特别之处的行为，因耶稣所处的特殊境况而变得意义深远。参见《马太福音》26:12。.
Mc14。.9 »我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说她所行的事，作为对她的纪念。” — 无论在哪里传扬这福音……在毫无保留地赞扬了……的行为之后 已婚 在解释了这番话的预言意义之后，救主甚至在世上就赐予了她极大的奖赏。这位耶稣虔诚的朋友，通过公开敬拜那位曾赐予她和家人诸多祝福的主，无意间为自己树立了一座永恒的荣耀丰碑。.
14, 10-11。平行经文：马太福音 26, 14-16；路加福音 22:3-6。.
Mc14。.10 十二门徒之一的加略人犹大去见祭司长，要出卖耶稣。. — 犹大……十二门徒之一. 那真是令人惊讶 圣奥古斯丁, «他是十二使徒之一，人数相同，但品德不同；外表相同，但德行不同；外在交往，但属灵关系不同；肉体结合，心灵不同。»[约翰福音《论集》41] 因此，他背叛自己的主毫不羞愧。«来赴宴窥探牧者的行径，设下陷阱陷害救主，出卖救赎主，»正如他所说。 圣奥古斯丁 [参见《论哲学论》第55章]，他出于自身罪恶灵魂的自由选择，主动向犹太公会伸出橄榄枝，与他们达成了世上最臭名昭著的交易。这与他的行为形成了多么鲜明的对比啊！ 已婚 以及犹大的做法。更引人注目的是，正是这种高尚而充满爱意的行为 已婚 这使犹大的仇恨达到了顶点。关于他背叛的动机，请参阅《马太福音》26:15。叛徒的行动很可能发生在圣周二晚上，就在公会密谋之后不久（第1节）。.
Mc14。.11 听完之后，他们就…… 喜悦 并承诺给他钱。而犹大则一直在寻找出卖他的机会。. — 听到这话，他们都欢欣鼓舞。. 圣马太福音并未提及犹大的这一特点。不难理解，为何犹大的提议令公会欣喜若狂。正如我们在第1节和第2节中所见，他们真心担忧这项计划的成败，因为他们认为其中困难重重，甚至危机四伏。而如今，耶稣最亲密的朋友之一竟主动承担起扫除一切障碍的重任。——«他们商定给他三十块银子，»圣马太福音记载。正是这微不足道的钱财，让吝啬的犹大出卖了他的主。 他一直在寻找一个有利的机会。叛徒成为大祭司的代理人后，便伺机下手。事实上，逮捕行动几乎不可能在伯大尼进行，因为耶稣在那里有很多忠实的信徒。.
马可福音 14:12-25。平行经文：路加福音 22:3-6。.
马可福音 14:12-16。平行经文：马太福音 26:15-19；路加福音 22:7-13。.
圣马可的记载是三者中最生动、最完整的：只省略了一个细节，那就是负责准备最后晚餐的两位门徒的名字。.
Mc14。.12 除酵节的第一天，就是宰杀逾越节羔羊的那天，他的门徒对耶稣说：«你想让我们去哪里为你预备逾越节的筵席呢？» — 酶的第一天. 也就是说，此事发生在白天，很可能早在尼散月十四日清晨，那一年尼散月十四日是星期四。参见《马太福音》26:17 中插入的年代注释。 逾越节羔羊被宰杀的地方. 这里的主题是«犹太人»，指的是希伯来语意义上的犹太人。. 复活节 这显然指的是逾越节的祭品。圣马太福音省略了这个小小的考古细节：这对他的犹太读者来说毫无用处。 您希望我们为您做哪些准备？……？使徒们亲切地提醒他们的夫子，是时候为举行圣餐做准备了，他们还特意询问他打算选择一个合适的地点。.
Mc14。.13 于是他差遣两个门徒去，对他们说：«你们进城去，必遇见一个人拿着一瓶水；就跟着他，, — 于是他差遣了两个门徒。 圣路加福音记载：«彼得和约翰。»耶稣差遣他们前往耶路撒冷。, 到城市, 逾越节羔羊的宰杀和食用地点就在这里。 你会遇到一个男人正如人们普遍认为的那样，耶稣并没有直接说出他想庆祝逾越节的房屋的主人是谁，而是用这种神秘的迂回方式，将聚会地点隐瞒到傍晚，以免被犹大发现。如果这个叛徒事先知道地点，他就不会在白天不向公会告发，我们的主也会在“他的时刻”到来之前，在他离开圣殿之前就被逮捕。 圣餐保证 爱 最完美、最珍贵的祝福。 提着一壶水. 这是一个非常独特的标志，即使在当时挤满犹太人首都的熙熙攘攘的人群中，也能轻易认出这个人。希腊语单词翻译为…… 水壶 这个词的本义是陶罐：因此，它指的是东方民族头顶的那种大型陶罐。这位仆人出现在那里，是耶稣与这家主人事先约定的吗？还是天意安排他出现在两位使徒的路上，为他们引路，使耶稣说出这些话时，确实像先知一样具有预言能力？两种观点都有人提出；然而，第一种观点似乎难以令人信服。福音书作者显然是在叙述一件超自然的事件。.
Mc14。.14 他进去后，要对房主说：老师问你：请问哪里有客房，我要和我的门徒一起吃逾越节的晚餐？ — 他将进入的地方. 圣路加的措辞更为精准：«跟随他进入他所进的房子。»——房东 房子. 他肯定是一位门徒，这一点从上下文，尤其是从这个词上可以明显看出。 掌握. —— 房间在哪里？.. 希腊语单词（参见路加福音 22:11）的意思是休息的地方，旅行者稍作休息的公寓。.
Mc14。.15 他会带你去看一间宽敞、布置妥当的会议室：在那里为我们做好准备。» — 他会带你参观一个宽敞、布置齐全的内殿。……圣马太福音省略了所有这些细节；圣路加福音则以与福音书作者相同的措辞记载了这些细节。耶稣用两个词描述了楼上的房间，或者按希腊原文的说法，是将要赐给门徒的楼上房间： 大的, 它相当大。这表明它属于一个富裕且有实力的家庭；; 家具, 房间里铺着地毯，摆放着沙发，显然已经为用餐做好了准备。.
Mc14。.16 他的门徒离开后去了城里，发现一切都如他所说的那样，他们就预备了逾越节的筵席。. 叙述生动形象，节奏明快。同时，它又非常细致，颇有圣马可福音的风格。.
马可福音 14:17-21。平行经文：马太福音 26、20-26；路加福音 22、13、21-23；约翰福音 13:1-30。.
Mc14。.17 当晚，耶稣带着十二门徒来了。. 叙述者突然将我们带到圣周四的晚上，向我们展示了耶稣与十二门徒一起进入宴会厅的情景。被选中准备逾越节晚餐的两位使徒无疑在下午就已经与他们的主会合了。.
Mc14。.18 他们正坐在桌旁吃饭时，耶稣说：«我实在告诉你们，你们中间有一个人要出卖我，就是与我一同吃饭的那人。» — 他们当时正在餐桌旁吃饭。. 马可福音寥寥数语便概括了逾越节晚餐的众多仪式，无需赘述。马太福音26:20对此有简要描述。关于19世纪末20世纪初犹太人庆祝逾越节的方式，可参阅Stauben（丹尼尔·斯陶本，《阿尔萨斯犹太生活场景》，巴黎，1860年，第98页及以下）和Coypel（爱德华·科佩尔，《犹太主义，犹太风俗概览》，第231页及以下）。——在规定的晚餐即将结束时，耶稣突然激动地预言，他的门徒中有人准备出卖他。 谁和我一起吃饭 这句话意味深长。在世界各地，尤其是在东方，共享餐食的行为会在在场者之间建立起某种团结。因此，背叛与自己一起用餐的人是一种极其恶劣的行为。但是，这句话出自耶稣之口，并用来形容犹大，意义就更加重大了；因为它相当于在说：我即将被我最亲密的朋友之一出卖给我的敌人。.
Mc14。.19 于是他们开始悲伤起来，一个接一个地问他：«是我吗？» — 他们开始……一个接一个地告诉他。. 最后这句话（参约翰福音 8:9；罗马书 12:15）非常形象生动。——但为什么所有的使徒都向耶稣提出这个问题呢？狄奥菲拉克特委婉地回答说，虽然他们觉得自己并不了解主所说的罪恶意图，但他们仍然相信那位洞悉人心的主，胜过相信自己。.
Mc14。.20 他回答说：«是十二使徒之一，他把手放在盘子里和我一起。”. 耶稣重申了他那令人悲伤的预言，并且使之更加精确。他是这样说的。 十二个之一, 而不是用«你们当中的一个人»，后者可能用来指代所有门徒。 谁愿意和我一起把手伸进盘子里尝尝？……这些话也比第 18 节中简单的«谁与我一同吃饭»更有表现力。我们在解释马太福音中的平行经文（26、23）时已经表明，他们并没有公开指犹大。.
Mc14。.21 »至于人子，他必照经上所记的离去。但出卖人子的人有祸了！那人没有出生倒好。” — 为了人子……但我有祸了……列举这节经文中包含的两个思想，以表明它们之间的联系。就好像：毫无疑问，人子会被他自己人出卖，这是命中注定、早已预言的；然而，那必须扮演叛徒角色的人有祸了。 那样会更好. 耶稣并没有说：这样当然更好；因为就上帝的旨意以及犹大出卖给世界带来的益处而言，他若存在或许更好；但上帝的力量既不能阻止也不能原谅此人的恶意……对他而言，他若从未存在过或许更好，因为他生来就是为了受苦，他的存在只会让他永世遭受苦难。[雅克-贝尼涅·博絮埃，《福音默想》，上周，第20天]。这可怕的警告是耶稣对犹大内心的最后呼吁。«惩罚的宣告是为了让那些谦逊未能战胜自己的人，因着苦难的宣告而悔改。»圣杰罗姆。但这并没有起到任何作用。.
马可福音 14:22-25。平行经文：马太福音 26:26-29；路加福音 22:15-20；哥林多前书 11:23-25。详细解释请参见《马太福音》26:26。马可福音的记载确实与第一部符类福音非常相似。.
Mc14。.22 吃饭的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，然后掰开，递给他们，说：«你们拿着吃，这是我的身体。» — 用餐期间. 这一章的开头与前一章相同。参见第18节。福音书作者意在借此表明两次最后的晚餐之间的紧密联系：第二次晚餐如同第一次晚餐的延续，而第一次晚餐如今将被取代。«耶稣完成了旧逾越节的仪式后，便开始了新的仪式。也就是说，他用自己的身体和血的圣礼取代了羔羊的血肉。»——可敬的贝德 耶稣拿起饼来 ; 放在他对面桌子上的其中一个无酵饼。 他祝福过它，然后把它掰开了。. 这种仪式通常只在用餐开始时举行；耶稣在这里重复这种仪式，表明他要开始第二个宴席了。 这是我的身体. 耶稣并没有说“这饼”，而是 这, 这就是我献给你们的。«我的身体»，我自己的身体。«基督所说的»身体’，并非指人的全部本质，正如有些人错误地理解的那样。而是指人本质的另一部分，物质的、固体的，它不仅不同于灵魂，也不同于血液。因为血液的祝圣是用特定的经文单独进行的。”[纪尧姆·埃斯蒂乌斯，《哥林多前书11:24注释》]
Mc14。.23 然后他拿起杯子，道了谢，递给他们，他们都喝了。. 24 他对他们说：«这是我的血，立新约的血，为多人流出来。. 耶稣将酒变成了他的血，正如他将饼变成了他的身体一样。 他们都喝了这杯水。 这些都属于圣马可福音。它们被放置在那里是为了预示着什么；因为救世主肯定不会在祝圣之前将圣杯传递给使徒们。 这是我的血，新约的血。. 使徒们明白这是哪项盟约，因为在此之前，除了西奈山的盟约之外，再无其他盟约。耶利米书31章31节及之后的著名预言即将应验：«耶和华说：»日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这约不像我拉着他们祖先的手，领他们出埃及地那天与他们所立的约。’” 为了大众。. 其他译文：对许多人或很多人来说……唉，圣杰罗姆喊道，这神圣的宝血并不能净化所有人。 ——«基督徒，你现在已受教；你已经看到了所有关于建立这个奥秘的话语。多么简洁！多么清晰！这些话语如此直白！他没有留下任何猜测或解释的空间……多么简洁，多么清晰，多么有力！如果他想给予一个记号，一个纯粹的象征，他自然知道如何表达……当他使用比喻时，他知道如何巧妙地运用语言，使之清晰易懂，让人毫不怀疑：我是门；我是葡萄树……当他进行比喻时，福音书作者们知道该如何描述：耶稣讲了这个比喻，做了这个比喻。而在这里，没有任何铺垫，没有任何修饰，没有任何解释，既没有事先说明，也没有事后解释，我们只是简单地被告知：耶稣说：这是我的身体；这是我的血；我舍弃的身体，我流出的血；这就是我赐给你们的……哦，我的救主，第三次，多么清晰，多么精准，多么有力。但与此同时，你的话语中又蕴含着多么权威和力量……这这是我的身体；这是他的身体：这是我的血；这是他的血。若非掌握万有者，谁能如此说话？……我的灵魂，在此止步，不要多言：像你的救主所说的那样简单、坚定地相信，像他所展现的权柄和能力那样顺服……我沉默，我信，我敬拜：一切都已成就，一切都已言明»[雅克-贝尼涅·博絮埃，同上，第22天]。.
Mc14。.25 我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那一天。» — 我将不再喝酒……这是一项庄严的宣告，开启了双重视野，第一重近在眼前，第二重遥不可及。耶稣在世上将不再饮酒；这意味着他即将离世。他日后将在天堂与他的使徒们一起，以一种神秘的方式饮酒：这预示着他的凯旋，以及他的国度在永恒的荣光中最终的实现。正如我们所见，这道 会喝 这个词先后有两种截然不同的含义：第一种是字面意思，第二种是比喻意思，用来指代天堂的喜悦。——文字 我将不再喝酒, 我们是否应该得出结论：耶稣在将盛有圣餐酒的杯子递给门徒之前，先将嘴唇浸入其中，并以此类比，他同样领受了饼状的圣餐？一些重要的作者也持这种观点，特别是圣约翰·克里索斯托姆（《马太福音讲道集》第82篇）。, 圣奥古斯丁 [De Doctrina christiana, 2, 3.]，圣杰罗姆 [Ad Hedibiam, quæst。 2.], 圣托马斯·阿奎那 [《神学大全》3，问题84，条目4]。«他是客人，也是宴席，是吃者，也是被吃者。»尽管我们对这些伟大的学者和圣徒怀有深深的敬意，但我们仍要与不同时代的许多释经学家和神学家一样，采纳相反的观点。事实上，我们认为，这样归于救世主的行为与共融的概念相悖，因为共融预设了至少两个存在的联合。此外，«我不再尝那葡萄汁»这句话不仅不一定意味着耶稣最后一次喝了他传递的杯中的酒，相反，如果他没有触碰它，则更清晰、更严谨地表达了这句话的含义。正如一家之主（当时我们的主扮演的正是这个角色）总是先从各种逾越节圣杯中啜饮几滴一样，救主用这些话，某种程度上是在为自己没有享用这杯圣酒而道歉。你们都喝吧；我在此世不再饮酒，但我会与你们分享天堂的甘甜之杯。.
马可福音 14:26-31。平行经文：马太福音 26:30-35；路加福音 22:31-34；约翰福音 13:36-38。.
Mc14。.26 唱完赞美诗后，他们去了橄榄山。. — 唱完国歌后. 这里所说的这些话代表了饭后感恩的祷告，特别是法定晚餐结束时所诵读的祷告，称为哈利勒（Hallel），הלל，赞美。 在橄榄山上. 当时，耶稣和他的追随者们并不是要攀登这座山的顶峰，而是要前往山脚，也就是从汲沦溪流经的深谷中涌出的地方。.
Mc14。.27 耶稣对他们说：«今夜我必使你们跌倒，因为经上记着说：‘我必击打牧人，羊群就要分散。’”. 这是第一个预言。它向那十一位仍然忠心的使徒宣告，他们很快将对他们的主采取可耻的态度。他们不会像犹大那样背叛他；至少他们会懦弱地离弃他；一旦他们的牧者被击倒，他们就会像胆怯的羊群一样逃跑，正如撒迦利亚书13章7节所预言的那样。.
Mc14。.28 但我复活之后，我必作你们在加利利的领袖。» 第二个预言：耶稣将复活，凯旋之后，他将前往加利利等候他的使徒们。 仁慈 主耶稣的真性情在这些话语中显露无遗。因为，为了不让门徒们误以为他会因他们背信弃义而生气——他曾预言他们会彻底失去重获恩典的希望——他也预言他会与他们同在。.
Mc14。.29 彼得对他说：«即使你使所有人都跌倒，也绝不会使我跌倒。» 皮埃尔则无法容忍这种懦弱的背叛行为。因此，他强烈地表明了自己的忠诚。 即使你对每个人都那么好……我也不会。. 这些话语多么铿锵有力！但同时，又是多么狂妄自大！.
Mc14。.30 耶稣对他说：«我实在告诉你，今夜鸡叫两声以前，你要三次不认我。» — 我真的告诉你. 耶稣比门徒更了解他自己。因此，他带着痛苦的确定性告诉彼得——这是我们的第三个预言——不久之后，彼得将会三次否认他。 你 耶稣的语气非常强调：他将其与前一节经文中的«我必不»形成对比。是的，指的就是你，就是你本人。 今天，在这个夜晚. 所有条款都定义得很清楚。. 今天, 因为在犹太人中，日子是从晚上到晚上计算的，而从星期四到星期五的夜晚已经相当长了。 公鸡啼鸣两声之前. «两次»这个短语是圣马可福音特有的：我们的福音传道者无疑是从圣彼得那里得到的。我们将在下文中看到它的完美体现。参见第68节和72节。耶稣指出这个细节是一个加重情节；因为使徒既然得到了这样的警告，就应该更加警醒，在鸡第一次啼叫时就悔改。但他没有这样做，要么是因为软弱，要么更可能是因为疏忽。——这个简单明了的预言有时会与《塔木德》（《巴瓦·卡玛》第七章）中的一段经文形成对比，根据这段经文，耶路撒冷不应该有公鸡：«祭司们在耶路撒冷不养公鸡作为敬拜的对象，在以色列全地也不养公鸡。»——«以色列人在耶路撒冷养公鸡是被禁止的。»因为以色列人吃过那里的祭牲之肉……当时人们习惯用鸡粪制作粪便。这种粪便会招来爬行动物，而爬行动物吃了粪便就会玷污圣地。”话虽如此， 公鸡 从比喻意义上讲，这个词有时指用号角报时的罗马«号手»，有时指向犹太人大声宣报时间的夜间守卫，这种做法在一些地区至今仍然存在。但这些都是不恰当的解释。耶路撒冷当然有公鸡，就像其他地方一样。公鸡因杀死婴儿而被犹太公会下令用石头砸死的故事令人难忘（《希罗斯·埃鲁宾》，第26页，第1行）。因此，《塔木德》本身就能证明耶路撒冷有公鸡。即使假设犹太居民对饲养公鸡有所顾虑，罗马驻军在这方面也绝不会有任何顾虑。此外，耶稣几天前用来表达他对耶路撒冷的怜悯之情的感人比喻，足以证明他当时所向之人——首都的居民——了解鸡形目鸟类的习性，因此这些鸟类对他们来说并不陌生。.
Mc14。.31 但彼得更加坚持道：«即使要和你们一起死，我也绝不会背弃你们。» 他们都这么说。. — 皮埃尔坚持. 彼得非但没有因为主的预言而变得谦卑，反而大胆地正式否认耶稣，越来越强烈地抗议自己坚定不移的信仰。. 更 ：在希腊语中，这是一个罕见的词，意思是«丰富地，过度地»。 当我必须和你一起死去的时候. 他说，这位英勇的使徒已经准备好为耶稣流尽最后一滴血。那么，他怎么可能否认耶稣呢？唉。«羽翼未丰的鸟儿努力飞翔。但肉体却压垮了灵魂，以至于对主的敬畏被对死亡的恐惧所超越。»[伪耶罗尼莫斯，引自卡滕·D·托马诺斯].
马可福音 14:32-42。平行经文：马太福音 26、36-46；路加福音 22:39-46；约翰福音 18:1。.
Mc14。.32 他们来到一个名叫客西马尼的地方，耶稣对门徒说：«你们坐在这里，我祷告。» ——参见《马太福音》26:36中对客西马尼园的描述。人们常常巧妙地将这座悲伤的花园与人间天堂的荫凉处进行比较。这里是纯粹的幸福；那里是可怕的痛苦；但这里是罪恶及其各种惩罚，那里是人类恢复的灵性生命。
那座古老的花园带来了死亡。,
错误就出在这里。.
这个新花园带来了生机。,
夜里，,
耶稣继续祷告
圣歌。赞美，亲节。奥拉特。 D、新泽西州.
Mc14。.33 他带着彼得、雅各和约翰，开始感到恐惧和焦虑。. 耶稣和他的三个门徒刚一进入花园最僻静的角落， 开始感到恐惧和痛苦. 被痛苦攫住 这是前两位福音书作者共同的记载。参见马可福音9:15。这标志着我主耶稣受难的开始。多么可怕的痛苦啊！.
Mc14。.34 他对他们说：«我心里极其忧伤，几乎要死；你们留在这里警醒。» — 我的灵魂感到悲伤……«我毫不犹豫地向你们保证，那痛苦足以致命……我们罪行的痛苦足以……彻底耗尽身体的力量，打破身体的平衡，最终斩断束缚灵魂的一切枷锁。因此，如果不是神力支撑着他，让他继续遭受其他折磨，他肯定会死于那痛苦的重压之下。»[雅克-贝尼涅·博絮埃，《耶稣受难日第一篇布道》] 留在这里，观看. 圣马太补充道：«跟我一起。»这或许是耶稣唯一一次亲自向朋友们提出的请求。可惜的是，正如故事的其余部分所记载的那样，这个请求并没有得到应允。.
Mc14。.35 他向前走了一小段路后，便扑倒在地，祈祷这一刻如果可能的话，能够快点过去。. — 而且已经取得了一些进展。. 垂死的神灵寻求片刻的完全独处，以便在天父面前自由地倾诉衷肠。 他祈祷了。 ：表示长时间祈祷的未完成时态。 所以，如果可能的话……只有圣马可间接地指明了救世主祈求的对象，然后才直接引用了经文。. 小时 从上下文可以看出，这必须理解为耶稣将要遭受的苦难和死亡。参见约翰福音12:24。因此，我们的主耶稣像人一样，渴望这可怕的时刻不要影响到他。.
Mc14。.36 他说：«阿爸，父啊，在你凡事都能；求你叫这杯离开我；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。» — 阿爸，父啊. 福音书中作者使用的亚兰语词汇Ἀΐΐᾶ（希伯来语为אב、אבא、Ab）使我们想起类似的表达方式，例如Ephpheta、Talitha koumi等等。圣马可曾将这些表达方式原封不动地插入到他的叙述中，正如耶稣所说。圣保罗在他的书信中两次使用这个词，参见罗马书8:15和加拉太书4:6，他也同样仔细地给出了对应的翻译。, 父亲. «阿巴斯»和“修道院长”这两个名词就源于此。 一切皆有可能. 恕我直言，救主这篇祷告蕴含着极大的艺术性。在以温柔的称呼“我的父”向天父祈祷之后，祂提醒神，凡事在祂里面皆有可能，祂知道如何用千百种方式达成祂的旨意，因此祂能够从祈求者手中挪去那威胁着他的苦杯：所以才有了这些迫切的话语。, 把这个圣杯移开……然而，最终耶稣完全顺服了全能天父的旨意；他完全接受了天父作为神所作出的决定： 不是我想要的 作为一个男人，, 但你想要的，, 也就是说，这就是我作为上帝的意愿。关于这段经文的教义重要性，请参阅《马太福音》26:39。.
Mc14。.37 于是他来到门徒面前，发现他们都睡着了，就对彼得说：«西门，你睡觉了吗？你连一个小时都熬不醒。”. 38 要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。» — 他来到门徒那里，发现他们都睡着了。. «那些在耶稣受难中与他疏远的人，在祈祷中也开始与他疏远：他祈祷，他们却沉睡。»——圣杰罗姆。这正是以赛亚书63:3的应验：“我独自踹过酒榨，没有人与我一同踹。” 他对彼得说：“西门，你睡着了吗？” 根据圣马太福音的记载，耶稣同时责备了三位使徒：«你们不能同我警醒一个小时吗？»这里，耶稣的责备尤其针对圣彼得，他不久前还许下了如此伟大的承诺。他的勇气何在？耶稣此时赐给他的«西门»这个名字，是个不祥之兆。这是软弱、属血气之人的名字，而彼得则是超自然之人的名字，他在五旬节蒙受恩典，奠定了基督教会不可动摇的根基。 心灵慷慨，肉体软弱。. 作为 智慧之书, 9:15：«因为肉体必朽坏，它使灵魂沉重；它所居住的地上之物，又使心思因诸多思虑而忧虑。»然而，圣经所说的«肉体»所造成的危害甚至比肉体本身更大：正是与肉体的对抗，使我们灵里最美好的决心破碎。圣彼得、圣雅各和圣约翰的经历正是如此。.
Mc14。.39 然后，他再次离开时，一边祈祷一边念着同样的话。. 40 然后，当他回来时，发现他们还在睡觉，因为他们的眼皮很沉，也不知道该如何回答他。. — 他再次离开时，默默祈祷。……耶稣甚至被他最亲近的朋友离弃，再次独自祷告寻求慰藉。之后他回到三位使徒身边，却发现他们又一次沉睡不醒。如同耶稣显圣容时（马可福音 9:4；路加福音 9:32），他们又一次陷入了沉睡之中；因此，他们的回答含糊不清、犹豫不决，正如那些突然醒来的人一样。 他们不知道该如何回答他。. 最后一个特点只出现在第二部福音书中。.
Mc14。.41 他第三次回来，对他们说：«你们睡吧，休息吧。时候到了，人子被交在罪人手里了。”. 42 »起来，快点，背叛我的人就在附近。” — 他第三次回来了。. 圣马可福音并未明确提及耶稣的第三次祷告，但他暗示了这一点，因为他说主耶稣«第三次»与门徒们同在。因此，客西马尼园的试探，如同旷野的试探（马太福音 4:1 及以下），都包含三次连续的攻击，最终都被救主击退。 现在睡觉休息吧。. 耶稣不再需要人的安慰，便用这些话让他的门徒们暂时安息。然后，当出卖的时刻临近时，他唤醒了他们，说道： 完成了。.. 《武加大译本》对希腊动词的翻译非常到位，意思是：睡够了。你已经睡够了。而不是像某些注释家所认为的那样，[我的痛苦]消退了，或者：«熬够了觉，我不再需要你了。» 这个词是圣马可福音特有的用法， 休息, 必须允许有长短不一的停顿。 背叛我的人就在附近。. 在希腊原文中，现在时出现了两次，而非将来时。事实上，犹大背叛的可怕谜团已然展开。贝利尼、弗拉·安杰利科、卡洛·多尔奇、斯基多内、穆里略和佩鲁吉诺都出色地描绘了这一令人痛心的场景。.
马可福音 14:43-52。平行经文：马太福音 26、47-56；路加福音 22:47-53；约翰福音 18:2-11。.
Mc14。.43 就在这时，他还在说话的时候，十二门徒之一的犹大来了，他带着一大群人，这些人手持刀剑棍棒，是祭司长、文士和长老派来的。. — 他还在说话的时候. 三部符类福音都以这个公式开始讲述救主被捕的故事。 犹大来了…….. 自从他离开楼上的房间（参见约翰福音 13:30）后，这个叛徒并没有就此罢休。他立刻奔向他的新主人，他曾如此可耻地将自己出卖给他们，并从他们那里得到了我们现在看到的进入客西马尼园的那支庞大的护卫队。 十二人之一 这进一步凸显了犹大背叛行为的可耻性质。参见第10节。 由大祭司派去也就是说，他是«代表»大议会行事。圣马可福音在此明确列出了组成公会的三个阶层。.
Mc14。.44 叛徒给了他们这样的暗号：«我亲吻的那个人就是他；抓住他，把他押走。» ——这个词 信号 这段文字仅见于新约圣经的这一章节。犹大没有预料到耶稣会向他的敌人显露身份，因此才有了这道约定俗成的标志，旨在避免任何误解。 押着他走。. 只有圣马可福音记载了叛徒犹大这番紧急劝告。正如我们所见，犹大采取了一切必要的预防措施来执行他那可耻的契约。他深知耶稣的力量，也害怕门徒们的反抗，于是调动了他那群邪恶同伙的全部精力和力量。.
Mc14。.45 他一到那里，就走近耶稣，说：«夫子»，并亲吻了他。. 他一见到耶稣，就径直走到他跟前，根据希腊原文，他虚伪地连续两次对耶稣说：«Ῥαϐϐί, Ῥαϐϐί»。然而，一些古代文献，例如武加大译本和马太福音，记载的是“你好，拉比”。 他吻了她。. 犹大妄图借此欺骗耶稣的这臭名昭著的吻，激发了众多画家的创作灵感，尤其是杜乔、焦尔达诺、H·弗朗德林和阿里·谢弗，他们创作了许多精美的画作，乐于将耶稣温柔慈爱的神圣面容与犹大粗俗残忍的邪恶面容形成鲜明对比。此处翻译的希腊动词为…… 给了他一个吻 非常生动形象。参见马太福音 26:49 及其注释；路加福音 7:36, 45；15:20；使徒行传 20:37。.
Mc14。.46 其他人对他拳打脚踢，把他逮捕了。. 47 在场的人中有一人拔出剑，砍向大祭司的仆人，削掉了他的一只耳朵。. 这些经文讲述了救世主被捕的事件，以及一位门徒试图营救耶稣的孤身一人。 他们按手在耶稣身上. 这段文字暗示了暴力手段，而且完全符合犹大手下的惯常做法。不难理解，当圣彼得看到这双残暴的手夺走他敬爱的师傅的圣体时，他会作何感想，因为这段文字指的正是他。 在场人员之一 （参见约翰福音 18:10）他无法抑制心中的愤慨，为了保全一切，不惜失去一切，用剑刺伤了与犹大同行的祭司长的仆人。.
Mc14。.48 耶稣对他们说：«你们出来如同强盗一样，带着刀剑棍棒要把我抓走吗？”. 49 我天天在你们中间，在圣殿里教导人，你们并没有逮捕我，但这是为了应验经上的话。» — 耶稣……对他们说, 也就是说，耶稣是对他那群反对者说的。圣马可福音没有提到耶稣斥责他那位过于热情的辩护者。参见马太福音26:52-54。 仿佛在对抗强盗……这位神圣的导师强烈强调了他被捕的可憎性质：他像个窃贼一样在夜幕掩护下被抓获。他还指出了公会行为中明显的矛盾之处： 我每天都和你在一起但他顺从一切，因为他像上帝一样允许这一切发生，而且上帝很久以前就在圣书中宣布了这些： 这是为了让经上的话得以应验。. 最后一句是省略句，很容易补充完整，只需加上：«这一切都已经成就了。»参见马太福音26:56。.
Mc14。.50 于是，他的所有门徒都离弃了他，逃走了。. 耶稣关于犹大的预言已经应验；他随后关于其他十一位门徒的预言也正在应验。他们一见夫子放弃抵抗，就逃走了。. 全部 非常肯定。他们所有人，甚至包括圣彼得、圣雅各和圣约翰。.
Mc14。.51 一个只用床单遮住身体的年轻人跟在他身后，他们抓住了他。, 52 但他松开床单，赤身裸体地逃走了。. ——这里有一个非常有趣的小插曲，仅见于第二部福音书。除了圣马可一贯对一切生动形象和戏剧性事物的浓厚兴趣之外，从上下文很容易看出他为何要将这个奇特的细节插入到叙述中。布鲁日的路加以及其他天主教释经学家都明确指出：«马可讲述这个年轻人的故事，是为了向我们展示基督敌人的愤怒，他们行为的放荡和野蛮，以及他们逮捕一个衣衫褴褛、衣衫褴褛的年轻人时所表现出的非人道暴力、凶残和毫无羞耻之心。这个年轻人仅仅因为同情基督就跑到现场，而他们甚至都不认识他，最终只能赤身裸体地逃脱他们的魔爪。»[弗朗西斯·路加·布鲁日（Fr. Luke），h. l.] 一个年轻人. 这位年轻人是谁？这是释经学家们提出的第一个问题。由于缺乏确凿的信息，他们便尽情发挥想象力。根据埃瓦尔德的说法，这位神秘的年轻人正是未来的圣保罗——扫罗。一些英国作家，特别是普伦普特先生，认为他是耶稣的朋友拉撒路，也就是在伯大尼复活的那位。其他一些注释家则认为他是负责照料和耕种客西马尼庄园的某个奴隶。谢格先生和帕特里齐神父也持这种观点。«这一事实无疑表明，这位少年是唯一一个逃脱了看守的人。他被骚动惊醒，下了床，只裹着一条床单，就迅速跑到了现场。»狄奥菲拉克特认为他是楼上房间主人的儿子；但他描述这个男孩走了很远的路，而且穿着奇装异服。一些神父则认为他是不同的使徒，例如圣约翰（圣约翰·马可福音的作者）。约翰·克里索斯托姆，《诗篇13篇讲道集》；米兰的圣安博，《诗篇36篇注释》；圣格列高利，《道德论集》第十四卷，第24页]；或小雅各伯[圣埃皮法尼乌斯，《驳斥》87，第13页]。但那些认为这位年轻人是十二门徒之一的人，并没有充分意识到当晚他们都与基督一同用餐；除了犹大之外，他们都与基督一同进入了客西马尼园，因为犹大已经去了他想去的地方。因此，十二门徒中不可能有人用一块布遮盖他们的裸体。根据一种广为流传的观点，这位年轻人就是圣马可本人。的确，我们得知：1）只有他讲述了这件事；2）他住在耶路撒冷（参见序言，第1节，第1段）；3）他提供的细节如此具体，几乎不可能出自目击者之外的任何人之口； 4）福音书作者圣约翰曾多次以与此类似的方式间接地描述自己。唯一可以确定的是，这位«少年»居住在客西马尼园附近。或许他是耶稣广义上的门徒：因此他对这位被囚禁的神灵很感兴趣。但也或许仅仅是出于好奇，才促使他采取了几乎给他带来如此不幸后果的行动。 仅被一张床单覆盖. «sindon»（希腊语：σινδών）一词在古代指的是一大块亚麻布或棉布，有时用作内衣，有时用作外衣[参见安东尼·里奇，《希腊罗马古物词典》，第586页]。根据第52行的描述，这里显然指的是一种夜用毯子，年轻人出门查看吵醒他的声音之前，就是用它裹住自己的。他没有其他衣物。 他掀开床单，赤身裸体地跑开了。……这位冒险英雄迅速挣脱束缚，丢下了他的«圣衣»，将其留给了喽啰；然后他逃走了，羞怯之心被恐惧所取代。.
马可福音 14:53-65。平行经文：马太福音 26:57-68；路加福音 22:54-65；约翰福音 18:19-23。.
Mc14。.53 他们把耶稣带到大祭司那里，所有的祭司长、文士和长老都聚集在那里。. — 他们把耶稣带走了. «福音传道者先前讲述了主耶稣如何被祭司的仆人掳走。现在，他开始讲述主耶稣如何在祭司长的家中被判处死刑。» 注释。 在大祭司的家中. 圣路加福音的记载更为准确：«他们把他带到大祭司的府邸。»当时的大祭司是该亚法。 他们聚集的地方……我们在《马太福音》26-57章中已经指出，公会（祭司、文士和长老）为何在该亚法的家中而非通常举行正式集会的迦萨殿聚会。——耶稣近期的一个预言的前半部分如今已经应验：«看哪，我们上耶路撒冷去，人子将被交给祭司长、文士和长老。»（马可福音 10:33）.
Mc14。.54 彼得远远地跟着他，来到大祭司的院子里，和仆人们一起坐在火堆旁烤火。. — 此注释旨在为后续事件的叙述做铺垫。参见第66-72节。— 皮埃尔远远地跟着他。. 恐惧令人反感，但 慈善机构 »吸引，”圣杰罗姆委婉地说：这就是为什么圣彼得在客西马尼园事件后恢复了一些镇定，一方面开始跟随他的师父，但另一方面，又只是远远地跟随，爱慕和恐惧各自拉扯着他。.
Mc14。.55 然而，祭司长和整个公会都在寻找耶稣的罪证，要处死他，但他们却找不到任何证据。. — 祭司长和全体议会成员……经过这段简短的插曲，福音传道者将我们带回了发生在宫殿内的主要场景。 他们正在寻找不利于耶稣的证词。……这句话表达了一种焦虑而紧迫的寻找。公会迫切地想要找到证据，以便他们能够以公正的姿态判处敌人死刑。定罪的依据的确必不可少；否则，他们又该如何向彼拉多交代执行死刑呢？他们又该如何在民众面前证明自己的清白呢？要知道，耶稣在民众心中仍然备受爱戴。
Mc14。.56 因为有几个人作伪证指控他，但证词并不一致。. ——这节经文解释了前一节经文的最后几句话（«他们一个也找不到»）。因此，并非缺少指控耶稣的证词：在缺乏真实证词的情况下，虚假证词被捏造出来，而且数量众多。旧约的预言必须应验：«有假见证和不义的见证起来攻击我»（诗篇26:12）；但正如圣诗人所补充的，«罪恶自欺»。因此，福音书作者有如下反思： 证词并不一致。. 因此，这些证词无效，即使是不择手段的法官也无法利用它们。.
Mc14。.57 最后，有些人站出来作伪证陷害他： 58 «我们听见他说：»我要拆毁这座人手所造的圣殿，三日内我要另造一座，不是人手所造的。’” 59 但即便在这一点上，他们的证词也并不一致。. — 他们中的一些人站了起来……圣马可福音在此着重指出了针对我主耶稣的众多虚假指控之一，或许也是其中最主要的一项。圣马太福音中没有含糊的«一些»，而是明确指出是«两个假证人»：只有两个证人，这恰好是法律规定的证人人数。 我们听到了, “哎呀！”这些不幸的人们惊呼道；我们亲耳听到了：这一情景增强了他们证词的说服力，而圣马可福音中也只有他记载过此事。反义词 这座由人手建造的寺庙, … 我还会建造另一个，但它将不是由人手建造的。 这是他记述的另一个显著特点。这份证词至关重要。«我们知道犹太人对圣殿的荣耀有多么珍视。耶利米曾预言上帝有一天会将圣殿变成示罗那样的荒漠（耶利米书26:6, 19），因此几乎被祭司和百姓用石头砸死；他之所以能逃脱死刑，全赖于朝廷中权贵的干预。因此，两位证人对耶稣的指控极其严重。»[奥古斯丁·莱曼，《宣判耶稣基督死刑的集会的价值》，里昂，1876年，第76页]。但是，我们的福音传道者补充道（只有他注意到了这一点），, 他们的证词并不一致。. 按照惯例，两名证人先后出庭作证；因此，第二名证人在不知不觉中，就某些重要细节与第一位证人的证词相矛盾。于是，指控自然而然地不成立了。.
Mc14。.60 于是大祭司站起来，走到他们中间，问耶稣说：«这些人控告你，你有什么要说的吗？» 然而，该亚法并不想让她彻底垮台。因此，我们看到他采取了这一前所未有的举措，这对于一位最高法官而言实属罕见。 他起身走到中间。. 这是一个省略式的结构，意思是«起身来到会众中间»。大祭司起身，离开座位，走向站在房间中央的被告。这一极具画面感的描写手法的第二部分是《马可福音》独有的。 你不接电话吗？……«正如耶稣始终不回答那些虚假不配的证人一样，大祭司也因愤怒而激怒他，逼他回答，好从他的话语中找到控告他的理由。»——可敬的贝德。质问证人毫无结果；但是，无论他们的证词多么虚假，耶稣若回应，都可能使自己陷入困境。这就是该亚法逼他开口的原因。.
Mc14。.61 但耶稣保持沉默，没有回答。大祭司又问他：«你是基督，是那当称颂者的儿子吗？» — 耶稣保持沉默，没有回答。这是第二福音书中常见的强调和生动的重复之一。参见序言第7节。救主的沉默启发了圣杰罗姆，他对此有一句优美的感悟：“基督保持沉默，”他说，“赦免了亚当的道歉。”参见创世记3:10及以下经文。此外，正如塔西佗在某处所说，对刽子手来说，为受害者辩护又有什么关系呢？ 大祭司再次质问他。. 由于被告出乎意料地保持沉默，第一个问题显得毫无意义，该亚法便突然向他提出了另一个问题： 你是基督，是那位至圣者的儿子吗？ 这一次，问题问得非常敏感，正如我们在《马太福音》26:63的记载中所看到的，大祭司采取了预防措施，以确保这个问题不会被忽略；事实上，他用一句庄严的措辞引出这个问题，意在迫使耶稣开口：«我指着永生的上帝恳求你，告诉我们……» 蒙福 特指圣马可教堂。名词 上帝 希腊原文中缺少这一部分，原文只是写道：«至圣者的儿子»。拉比们也以同样的方式使用 הברוך 这个表达。.
Mc14。.62 耶稣对他说：«我是。你必看见人子坐在全能者的右边，驾着天上的云降临。» — 我是, «是的，»耶稣清晰地回答，“我是弥赛亚，是神的儿子。”他之前已经接受了圣彼得充满激情的宣告：“你是基督，是永生神的儿子”（马太福音 16:46）；甚至就在不久前，马可福音 11:9-10，他也接受了人们的“和散那”的欢呼，视之为正当的敬拜。但在此，还有更深层的意义。他亲自在犹太教最高宗教权威面前，在正式的质询下，公开宣告了他的弥赛亚身份和神子身份。让我们聆听他，让我们敬拜他。 你们将要看见人子……救主完成并确认了他的 我是 耶稣对审判官们说，将来必会证明我所说的是真话。如今我以人子的身份谦卑地出现在你们面前；但有一天，你们必看见我以神子的身份坐在我父的右边。因此，耶稣不仅宣称自己拥有弥赛亚的尊荣，他还承诺履行这一职责。关于这些话的详细解释，请参阅《马太福音》26:59。.
Mc14。.63 于是大祭司撕裂衣服，说：«我们还需要见证人吗？” 64 »你们都听到了那些亵渎神明的言论，你们怎么看？”他们一致认为他罪该万死。. 该亚法达到了他的目的：他成功地让被告开口，并且让他以全体会众所期望的方式说话。现在，剩下的就是利用这份形式上的认罪，这轻而易举：但这位主席深谙如何像个老练的演员一样扮演自己的角色。此前，他曾假装愤怒地离开座位（第60节）；如今，他虚伪地以荣耀上帝的热忱驱使他撕裂衣服，仿佛刚刚听到了最骇人听闻的亵渎之言。几周前，当他说出那句关于耶稣的名言：«一个人替百姓死，总比全国灭亡强»（约翰福音11:50，参第54节）时，他几乎没有意识到自己是一位先知；当他撕裂长袍时，他同样没有意识到自己正在做出一个先知的举动，然而，正如教父们所教导的，这是一个引人注目的象征。 «该亚法啊，撕裂你的衣裳吧！»莱曼先生们总结教父们的教导时如此喊道。“圣殿的幔子也必在今日被撕裂，这既象征着亚伦的祭司职分和摩西律法的献祭已被废除，为新约大祭司的永恒祭司职分让路。”[奥古斯丁·莱曼，同上，第83页。参见奥利金、斯特里登的圣杰罗姆、狄奥菲拉克特、欧提米乌斯和 圣托马斯·阿奎那, [马太福音 26 章，圣良一世，论主受难，第六篇讲道。] 她的衣服 这个词的确是复数形式（参见马太福音），因为根据拉比们的教诲，在这种情况下，不仅外衣要撕裂，而且除了衬衫之外的所有衣物都要撕裂。富人通常会穿好几层束腰外衣。 你听到了亵渎神明的话. 该亚法一边做着手势，一边用言语压制被告：«再审问下去有什么用呢？你们亲眼看到了，他刚才说了明目张胆的亵渎之言。» 他们都谴责他。……耶稣预言的第二部分，我们之前已经提到过，也与第一部分一样精准地应验了：«他们要定他的死罪»（马可福音 10:33）。«所有人»指的是所有在场的成员。这证明当时的公会并非满员，因为尼哥底母和亚利马太的约瑟肯定不会投票赞成处死耶稣。或许他们没有被召集；或者至少他们没有出席会议。.
Mc14。.65 他们中有些人开始朝他吐口水，捂住他的脸，用拳头打他，对他说：«猜猜看»，卫兵们狠狠地揍了他一顿。. ——这些骇人听闻的细节，从法律角度来看，简直是滔天罪行。除了野蛮部落之外，在世界各地，被判处死刑的人从宣判到执行都受到尊重，被视为神圣之事；而耶稣却在旁观无动于衷的犹太公会面前，遭受了最令人发指的对待。圣马可福音生动地描述了负责看守耶稣的士兵们野蛮的仇恨，其狂暴程度令人发指。尤其值得注意的是…… 他用面纱遮住了脸, 这是圣马太福音中没有提到的，但有助于更好地理解接下来的场景： 预言。. 猜猜是谁打了你？——让我们敬佩耶稣面对这些血腥暴行时那令人钦佩的耐心。他对我们的爱支撑着他。.
马可福音 14:66-72。平行经文：马太福音 26:69-75；路加福音 22:55-62；约翰福音 18:15-18；18:25-27。.
Mc14。.66 彼得在楼下院子里的时候，大祭司的一个使女走了过来。, —福音书作者现在回溯到他之前的叙述（参见第54节），指出另一场惨痛的悲剧，这场悲剧与前一场悲剧发生的时间大致相同，并且也应验了耶稣早先的一个预言。参见第30节。 下面，在庭院里。. 圣马太福音记载«在外面，在院子里»。但两种描述都准确，因为如果从建筑的最内层看去，圣殿的门廊（中庭）就在外面；如果抬头看，则在上方，通往楼梯的地方。耶稣«在里面，也在上面»；圣彼得«在外面，也在下面»。 其中一个女仆来了……关于如何正确计算圣彼得三次否认耶稣的次数，请参阅《马太福音》26、69。.
Mc14。.67 她看见彼得在烤火，就看着他说：«你也曾是拿撒勒人耶稣的朋友。» 女仆先是看见圣彼得在火堆旁烤火；然后，她被他阴郁的面容和严肃的神情所吸引，这与仆人和士兵们的举止形成了鲜明的对比，于是她开始专注地凝视他。圣马可清楚地区分了这两种不同的凝视：一种是快速而几乎无意识的«看见»，另一种是专注而持久的«她凝视着他»。.
Mc14。.68 但他否认了，说：«我既不知道也不明白你的意思。»然后他走开了，走到门厅，这时公鸡啼叫了。. — 但他否认了这一点。. 这第二次的凝视，以及随之而来的问题，足以让胆怯的皮埃尔感到不安，以至于他第一次做出了否认。 我不知道，也不明白你的意思。. 因为他的否定被着重强调了。（这种形式是圣马可福音特有的）。这位使徒并没有正式否认他的主；他只是假装不明白他所指的是什么或是谁。 公鸡啼鸣. 圣马可教堂特有的特色。.
Mc14。.69 当女仆再次见到他时，她开始对在场的人说：«那是那种人中的一个。» — 女佣. 然而，这种说法并不一定表明她就是第66节中提到的那位女子。这里指的是圣彼得离开房子时遇到的那位女仆，无论她是谁。事实上，我们从圣马太福音和圣约翰福音中得知，她是’另一位女仆«。 他就是那种人。. 语气中带着轻蔑。他是他们那伙人中的一员。也就是说，他是耶稣的门徒之一。.
Mc14。.70 他再次否认了。过了一会儿，在场的人对彼得说：«你一定是他们中的一员，因为你是加利利人。» — 他再次否认了此事。. 原文希腊语中的未完成时态表明了一种持续的否认。 你是加利利人, 我们从第一部福音书（马太福音 26:73 及其注释）中看到，加利利的居民通过他们的口音暴露了他们的出身。.
Mc14。.71 然后他开始咒骂并发誓：«我不认识你们说的这个人。» ——这最后一次否认是三次中最令人悲哀、最严重的。为了使他的抗议更有力，彼得加上了咒骂和誓言；而且，这一次他非常直接地表示，他不认识耶稣，就是那个他不久前还对他说«你是基督，是永生神的儿子»的耶稣。他称他为 这个人, 注意补充： 你指的是, 仿佛在凯亚法的仆人和婢女向他提起耶稣之前，他从未听说过耶稣。这最后几句话是圣马可福音的独特之处。.
Mc14。.72 紧接着，鸡第二次啼叫了。彼得想起耶稣对他说的话：«鸡啼两声以前，你要三次不认我。»于是他哭了起来。. 正如我们所见，只有圣马可福音第30节提到了耶稣预言中连续两次鸡鸣。第一次鸡鸣可能无人注意，但第二次鸡鸣却在圣彼得心中引起了强烈的反应：他 记得, 他突然想起师父的话，然后，他才意识到自己错得有多离谱。, 他开始哭泣. D. Theophylact 的译文仿佛身临其境：«他把外衣蒙在头上，哭了。»路加福音 22:62：«彼得出了房子，痛哭流涕。»——普桑、瓦伦丁和斯特拉都创作了描绘圣彼得否认耶稣的杰出画作。卡洛·多尔奇以他独特的方式，将使徒之首的泪水永恒地定格在他名为《圣彼得哭泣》的画作中。.
