圣马可福音逐节注释

第十五章

马可福音 15:1。平行经文：马太福音 27:1-2；路加福音 23:1；约翰福音 18:28。.

Mc15。.¹ 清晨，祭司长们立即召集长老、文士和全体公会成员开会。他们捆绑了耶稣，把他带走，交给彼拉多。. — 从早晨开始. 指出祭司长、文士和法利赛人以何等的急切和决心定罪基督。 Tinrent 建议. 这次会议与夜间举行的会议（马可福音 14:55 及以下）不同，一方面是为了纠正夜间宣告中根据犹太律法所存在的缺陷（参见马太福音 27:1 及注释）；另一方面是为了让公会成员商议如何在彼拉多面前控告耶稣。 与长老、文士和整个公会. 这显然是一种强调的表达方式，因为公会的三个层级之前已经提到过。只有圣马可特意指出，这第二次会议是全体会议。 他们捆绑了耶稣，把他带走，交给了彼拉多。. 由于犹太人不再拥有复仇的权力，也无权处死任何人，只能按照他们的律法审判，他们便亲自将耶稣带到罗马行省总督彼拉多面前，恳求他既然耶稣已按他们的律法被判处死刑，就判他死刑并处死他。（参见《马太福音》27:1）彼拉多的全名是«本丢·彼拉多»，这个阴险狡诈的人将永远与世上最滔天的罪行联系在一起。（参见《马太福音》27:2）圣马可福音只提到了他的绰号，这无疑比他的全名更为人所知。他没有提及彼拉多的官职，是因为这是罗马历史上的一个事件，他的读者对此都非常熟悉。 ——通过将救世主带到总督府，公会成员无意中应验了他预言的一部分，我们之前已经多次提到过：«他们要把他交给外邦人»（马可福音 10:33）。他们把耶稣交给了罗马人；但很快，上帝也会把他们自己交到这些他们国家的敌人手中。.

马可福音 15:2-5。平行经文：马太福音 27:11-14；路加福音 23:2-5；约翰福音 18:29-38。.

Mc15。.² 彼拉多问他：«你是犹太人的王吗？»耶稣回答说：«你说的是。» — 你是犹太人的王吗？ 这是唯一，或者至少是主要的，能引起彼拉多兴趣的指控；例如，亵渎神明——祭司们定罪的唯一理由——与他无关。在他看来，唯一的问题是耶稣是否是一个煽动叛乱的人，企图建立派系并拥立自己为王。因此，公会来到彼拉多面前时，指控耶稣犯有政治罪行，即冒犯君王罪。 你说呢. 你说的都是真的；正如你所说。这种肯定式的回答方式至今仍在使用。 叙利亚. 它并不像狄奥菲拉克特所赋予的那样含义含糊不清，狄奥菲拉克特是这样评论的：«他回答说：»你说得对’，这体现了他极大的智慧。因为他既没有说：‘我不是’，也没有说：‘我是’。而是用了一种中间的表达方式回答他：‘你说得对’。因为这句话也可以这样理解：‘我就是你说的；’或者，‘这不是我说的，是你说的’。”[狄奥菲拉克特，《福音书注释》，马太福音 27, 2.].

Mc15。.³ 当祭司长们对他提出各种指控时，, ——《约翰福音》18:30 和《路加福音》23:5 保留了公会对耶稣的一些指控。«他们坚持说：»他煽动百姓，从他最初出发的加利利，直到这里，走遍犹太全地教导人。’”.

Mc15。.⁴ 彼拉多又问他：«你没有回答吗？看看他们控告你的罪名有多少吧。» ⁵ 但耶稣没有再回答，这让彼拉多感到惊讶。. 彼拉多已经很关心被告，想要保全他的性命，便劝他为自己辩护，希望像他这样有尊严的人能够轻易驳斥公会明显充满激情的指控。 耶稣没有再作任何回应。, 他满足于片刻前那句«你这么说»。救世主保持沉默；他为了爱我们，甘愿承受命中注定的苦难；他不愿做任何事来逃避苦难的苦杯。.

马可福音 15:6-15。平行经文：马太福音 27:15-26；路加福音 23:17-25；约翰福音 18:39-19。.

Mc15。.⁶ 然而，在每个逾越节，他都释放了他们所要求的囚犯。. ⁷ 然而，在……中却存在着 监狱 巴拉巴与煽动叛乱者及其同伙因煽动叛乱而犯下谋杀罪。. — 在进入正题之前，福音书作者先提及两个先决事实，旨在引导读者理解接下来的事件。第一个事实，见第6节，涉及一项具有法律效力的习俗：在逾越节之际，罗马总督要释放一名犹太囚犯，由民众自行指定。关于这项习俗，请参阅《马太福音》27:15。— 第二个先决细节，见第7节。就在那时…… 监狱 从总督府中，一个«臭名昭著的囚犯»（马太福音）名叫巴拉巴，圣马可福音非常清楚地描述了他的罪行，以便更好地突出接下来将要发生的对比（第11节）。 在 监狱 （……）与煽动叛乱者. 他是当时众多经常反抗罗马统治的西卡里人之一，尤其因为彼拉多似乎乐于冒犯犹太人的宗教和民族情感。 他们犯下了一起谋杀案。. 他不仅参与叛乱，还犯下了谋杀罪行。他的双手沾满了鲜血。这个人很快就会取代耶稣，成为人们心中的偶像。.

Mc15。.⁸ 人群聚集起来，开始向他提出他一直以来都满足他们的要求。. — 简短的开场白过后，圣马克继续讲述故事。 人群向上.这表明人群从城市的各个角落涌向总督府，或者爬上了石柱（参见约翰福音 19:13），石柱是总督的法庭。 他开始索要他一直以来都给予他们的东西。. 省略句的意思是«开始要求他像往常一样授予他们这项权利»。因此，人群大声要求行使他们惯常的特权。.

Mc15。.⁹ 彼拉多回答他们说：«你们要我把犹太人的王交给你们吗？» ¹⁰ 因为他知道，祭司长们是出于嫉妒才把他出卖的。. — 你想让我送你过去吗？……？民众的这一诉求与总督内心深处的愿望竟如此契合，以至于他没有丝毫犹豫。他抓住这意想不到的机会拯救我们的主，立即向众人提议赦免他。他用言语表达了这一想法。 犹太人的王, 他或许希望唤起民众更多的怜悯：“难道你们不为这位自称是你们国王的人的悲惨境遇而感到痛心吗？”这些话有时被错误地赋予了讽刺的含义。 因为他知道…….. 辩论的过程让彼拉多看清，祭司团伙的领袖们（此处提及他们是圣马可福音独有的）出于嫉妒，不惜一切代价也要除掉耶稣。因此，彼拉多自己不承担任何责任，却试图利用民众将他们眼中的耶稣夺走。.

Mc15。.¹¹ 但教皇们煽动民众，目的是让他们释放巴拉巴。. 祭司们识破了总督的计谋，急忙煽动民众反对耶稣，企图破坏他的计划。彼拉多妻子的使者到来打断了众人的谈话（参见马太福音27:19-20），给了他们几分钟时间，他们巧妙地利用这段时间达到了邪恶的目的。 兴奋的希腊原文中对应的表达方式非常有力。它仅在此处和……中出现。 路加福音 235. 它指的是通过煽动人们最邪恶的激情来煽动一群人的强烈努力。 他本该释放巴拉巴。……最好是«更倾向于»。祭司们无疑是在向民众表明，巴拉巴毕竟是一位勇敢的犹太民族反抗罗马压迫的捍卫者，一位充满爱国热情的狂热分子，因此，他才是应该优先考虑的人选。.

Mc15。.¹² 彼拉多又对他们说：«那么，你们想让我怎样处置你们所称的犹太人的王呢？» ¹³ 他们再次高喊：«把他钉在十字架上！» 这里我们看到圣马可如何简略概括事实。他省略了彼拉多的提问和众人的回答，因为这些内容在前两行（第11节）中已经有所暗示。我们可以在第一部福音书马太福音27:21中找到这两点：«你们要我释放这两个人中的哪一个给你们？»他们说：“巴拉巴。”彼拉多虽然希望落空，但仍然试图拯救耶稣，他问众人：“那么，我该如何处置犹太人的王呢？”或者，根据一种广为接受的读法：“我该如何处置你们所说的犹太人的王呢？”他以为这样就能获得释放耶稣和巴拉巴的投票。 把他钉在十字架上。. 这就是民众所宣判的野蛮刑罚。他们选择用罗马最残忍、最耻辱的酷刑来折磨他们的弥赛亚。由此可见，祭司们煽动民众走向狂热的程度有多么高明。.

Mc15。.¹⁴ 彼拉多问他们：«他犯了什么罪呢？»他们就更加大声地喊道：«把他钉在十字架上！» — 但他究竟做了什么坏事？ 彼拉多全神贯注于巧妙的计谋，试图让众人注意到他们残忍要求处死的那个人的清白。然而，一群暴怒嗜血的暴徒却对他们屠杀之人的清白深感忧虑。«犹太人陷入疯狂，不肯回答总督的问题。» 他们喊得更大声了：把他钉在十字架上！, «这正应验了耶利米（约12章）的话：»我的产业好像林中的狮子，他们向我咆哮。«»——可敬的贝德。——圣彼得后来在《使徒行传》3:13-15中谴责犹太人的行为：“耶稣……你们把他交给了彼拉多，在彼拉多面前不认他，彼拉多本来要释放他。你们不认那圣洁公义的，求释放一个杀人犯给你们。你们杀了生命的主。”这些耶稣的敌人当时几乎没有想到，他们自己或他们的子孙很快就会在十字架上为耶稣的钉死赎罪。事实上，许多犹太人在罗马统治时期被判处了这种刑罚。 战争 这导致了神权国家的终结[参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太战争史》，6，28]。.

Mc15。.¹⁵ 彼拉多为了满足百姓的愿望，释放了巴拉巴，鞭打了耶稣，然后把他交给他们钉十字架。. ——彼拉多在前一幕中确实展现了一些公正；但他对民众的抵抗太过软弱，如今他已无法掌控局面。正如约瑟夫斯所记载（弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》，4, 3, 1），彼拉多在凯撒利亚也曾遭遇过类似的境况，并亲眼目睹了以色列暴民的顽固程度。因此，他怯懦地屈服于摆在他面前的两项要求：释放巴拉巴，判处耶稣十字架酷刑。«你将被钉十字架，»这就是法官在这种情况下典型的罗马式简洁判决。—— 想要满足人民的需求 这表明了检察官下令处死耶稣的真正目的。他想驱散那些构成威胁的人群，并通过这一让步来恢复自己早已摇摇欲坠的声望。诚然，他为此牺牲了一个无辜的人。但罗马总督，尤其是彼拉多，并不会如此仔细地考虑这一点。 耶稣被鞭打之后 参见《马太福音》27:26。我们曾说过（同上），彼拉多原本打算以鞭笞耶稣来达成某种妥协，以平息民众的野蛮欲望，保全耶稣的性命。然而，这一权宜之计如同其他手段一样失败了，实际上不过是一场毫无意义的残酷暴行。不过，它确实应验了耶稣的预言«他们要鞭打他»（马可福音10:33），并为我们赢得了更多恩典。——关于基督受鞭笞，《都灵圣裹尸布》提供了重要而感人的历史信息。.

马可福音 15:16-19。平行经文：马太福音 27、27-30；约翰福音 19:2-3。.

Mc15。.¹⁶ 士兵们把耶稣带到院子里，也就是总督府，然后召集了整个营队。. — 士兵们……上下文表明这些人是罗马士兵。参见马太福音27:27，«总督的兵»。当耶稣被公会判处死刑时，大祭司的仆人开始辱骂他。参见马可福音14:63。彼拉多批准公会的判决后，罗马士兵也以类似的方式对待他。 庭院内. 我们刚才看到的场景发生在作为彼拉多住所的宫殿外院，按照罗马习俗，这里被称为总督府；荆棘冠冕将在内院举行，兵营无疑与内院相连。 他们召集了全体人员. 该步兵大队占军团的十分之一，由五六百人组成。犹太总督统领六个步兵大队：其中五个驻扎在巴勒斯坦的凯撒利亚；第六个则留在耶路撒冷。.

Mc15。.¹⁷ 他们给他穿上紫色衣服，又用自己编织的荆棘冠冕戴在他头上。. — 他们给他穿上了一件红外套。. «既然耶稣被称为犹太人的王，而文士和祭司指控他犯的罪是企图篡夺以色列人的王位，士兵们就嘲笑他，因此他们剥去他的衣服，给他穿上紫色的衣服，这是古代君王的象征。»——可敬的贝德。根据《马太福音》27:28（参见注释）中更为准确的记载，士兵们用一件朱红色斗篷——克拉米斯——给耶稣穿上了衣服。古代的作者们在颜色描述上并不追求绝对的精确：他们常常混淆相似的色调。这就是为什么圣马可和圣约翰将圣马太所说的«红色斗篷»称为«紫色衣服»。参见圣奥古斯丁[《福音书论》卷三，第九章]。 荆棘冠冕. 嘲弄将更加彻底：在仿制的皇家服饰上，加上皇家冠冕。.

Mc15。.¹⁸ 于是他们开始向他致敬：«犹太人的王万岁！» — 犹太人的王万岁！. 同样，《公认圣经》也是如此。但是，根据众多手稿（A、C、E、F、G 等），其正确读法似乎是：«万岁，你是犹太人的王。» 第二种说法更有力，因此也更具冒犯性。.

Mc15。.¹⁹ 他们用芦苇打他的头，吐唾沫在他脸上，跪拜他。. — 他们用芦苇打他的头。. 我们从马太福音 27:29 得知，这根芦苇最初被放在救世主的右手中作为权杖。 他们互相唾弃……他们彼此崇拜. 注意这些未完成时态，它们表明侮辱的重复和增多，每个士兵都想在这可怕的场景中扮演自己的角色。因此，耶稣预言的另一部分也应验了：«他们要辱骂他，唾弃他。», 马克10, 34. ——对基督的嘲弄和荆棘冠冕激发了希多内、圭多·雷尼、瓦伦蒂诺、卢伊尼、提香和鲁本斯等大师创作出精湛的作品。耶稣威严的姿态在这些作品中得到了很好的再现。.

马可福音 15:20-22。平行经文：马太福音 27、31-33；路加福音 23:36-32；约翰福音 19:2-3。.

Mc15。.²⁰ 他们这样戏弄了他一番之后，脱下他的紫色长袍，给他穿上自己的衣服，然后把他带走钉死在十字架上。. 尽管耶稣已经饱受责备，正如以赛亚预言的那样，但他还没有完全承受苦难。他仍然要痛苦地攀登各各他山，并在那里遭受残酷的死亡，只为爱我们。这就是为什么 他们把他带走钉死在十字架上。, 这样，救主的预言就得以应验：«他们要杀他»（马可福音 10:34）。他们先将他带出总督府，然后带出城外；因为在古代，处决是在城墙外进行的。参见马太福音 27:32 及其解释。也正是由于某种习俗（无论是罗马的还是东方的），我们看到处决与判决如此紧密地联系在一起。.

Mc15。.²¹ 古利奈人西门，亚历山大和鲁孚的父亲，从田里回来的路上经过，被他们征用，为耶稣背十字架。, — 他们征用关于这句话，请参阅《马太福音》5:41。 古利奈人西蒙. “昔兰尼人”这个绰号，是指西门住在昔兰尼加，当时只是为了逾越节才到耶路撒冷吗？还是说，耶稣的十字架背负者只是来自昔兰尼加省，已经在犹太首都耶路撒冷生活了一段时间？以下是更多细节……, 从田里回来, 圣马可福音和圣路加福音中都有类似的记载，这使得第二种观点非常合理。事实上，这似乎表明，要么西门在耶路撒冷附近拥有房产，他当时正从那里返回；要么，根据ἀγρος（田地）一词更常见的含义，他通常居住在离城较远的乡下。 某种 这表明圣马可福音的读者并不认识他；但另一方面，这些话 亚历山大和鲁弗斯的父亲福音书作者特别指出，古利奈人的两个儿子不仅是基督徒，而且是罗马教会中著名的基督徒，第二部福音书正是专门为罗马教会而作。亚历山大和鲁孚当时很可能就居住在罗马，或者至少曾经居住在罗马；因为在福音书结尾的个人问候中…… 圣保罗致罗马人书我们发现以下情况： 罗马书16章, 13：«问候主所拣选的鲁孚，还有他的母亲，她也是我的母亲。»如今，人们普遍认为圣保罗的鲁孚与圣马可的鲁孚是同一个人。这种观点在伪经《安德烈和彼得行传》中已有记载。然而，没有任何证据表明我们应该将西门的另一个儿子与新约圣经中多处以不光彩的方式提及的同名人物混淆。参见使徒行传19:33；提摩太前书1:20；提摩太后书4:14。一个有趣的细节是：在与主同时代的一个犹太家庭中，我们发现了这三个名字，其中只有第一个（西门）是犹太人的名字。第二个（亚历山大）是希腊人的名字，第三个（鲁孚）是拉丁人的名字。这一简单的事实足以表明犹太教在多大程度上趋于瓦解，走向世界主义。 背负耶稣的十字架. 普鲁塔克写道：«每一种罪恶都伴随着自身的折磨，正如每个罪犯都背负着自己的十字架一样。»[普鲁塔克，《论神圣的复仇》，9]。参见阿尔忒弥多鲁斯[阿尔忒弥多鲁斯·达尔迪亚努斯，《梦境批判》，2，61]。因此，我们的主耶稣也曾一度背负着自己的十字架。如果士兵们在漫长的旅程结束前卸下了他的十字架，那无疑是因为他已精疲力竭，疼痛难忍，再也无力拖拽这沉重的负担。正因如此，当队伍离开耶路撒冷（参见马太福音27:32），穿过传统意义上的«正义之门»时，刽子手们遇到了古利奈人西门，便强迫他代替耶稣背负十字架。此外，主要目标也实现了，因为被神判死刑的人不得不背着刑具，穿过当时人口稠密的耶路撒冷街道，遭受千百人的侮辱，这让他蒙受了极大的耻辱。.

Mc15。.²² 它们通向一个叫做各各他的地方，意思是：骷髅地。. — 墓地. 关于各各他（髑髅地）的名称和位置，请参阅《马太福音》27:33。——«如果能在耶路撒冷重现耶稣受难时被鲜血浸透的苦路，那将是一件美事。可惜的是，与苦路相关的传统几乎都是近代才形成的；也就是说，如今所指定的苦路十四站直到中世纪才最终确定。唯一确定的地点是总督府（它肯定位于安东尼亚塔内）、各各他山和耶稣的墓穴：其他一切都只是推测。圣城耶路撒冷经历了深刻而漫长的变迁，使得我们几乎不可能准确地辨认出耶稣当年的路线；人们迷失在现代建筑的迷宫中，根本无法接近它。从信仰的角度来看，大致的路线就足够了。»[查尔斯·罗奥·德·弗勒里，《关于受难工具的回忆录》，第280页及之后]。几个世纪以来，朝圣者们一直沿着耶路撒冷的«苦路»（Via Crucis）前行。这条路长约500米，沿途设有十四处苦路十四站中的九站。最后五站位于圣墓教堂内。苦路大致呈东西走向，位于圣斯蒂芬门和拉丁修道院之间。一位新教作家写道：«在这条昏暗的街道上，拱形走道、光影交错，以及那些受人敬仰的石碑，总能看到三三两两的朝圣者聚集于此，这一切都给人留下了深刻的印象。»通往圣墓教堂的那段苦路坡度陡峭，风景如画。——在无数描绘苦路全貌或局部的杰作中，我们不妨只提及提香的一幅画作，画中基督背负十字架，脖子上套着绳索，被一个卑鄙的人物拉扯，这幅画作令人印象深刻；以及拉斐尔的《叹息》（Spasimo）。 «基督倒在十字架下，告诉耶路撒冷的女儿们不要为他哭泣，他眼中流露出的痛苦和怜悯交织在一起，使这幅画的这一部分具有一种吸引力，似乎是为了激起人们心中涌起的爱或悔恨之情»（里约）。.

马可福音 15:23-37。平行经文：马太福音 27、34-50；路加福音 23:33-46；约翰福音 23:18-30。.

Mc15。.²³ 他们又拿没药调和的酒给他喝，但他却不肯喝。. 这节经文讲述了耶稣殉道前的一件预备事。这位尊贵的受难者踉跄地来到各各他山时，按照古老的犹太习俗，有人给他喝了一种饮料，既是为了增强他的力量，也是为了减轻他遭受钉十字架酷刑的痛苦。这种饮料，圣马太福音（27:34，参见注释）称之为«苦胆酒»，而圣马可福音则更准确地描述为…… 葡萄酒与没药混合, 也就是说，这是葡萄酒和没药的混合物。众所周知，古人之所以追求这种混合物，是因为它香气浓郁[参见老普林尼，《自然史》，14，15]；此外，他们还认为它是一种强效麻醉剂[狄奥斯科里德斯，1，77]，也正因如此，根据普遍接受的观点，虔诚的人们才将它献给耶稣。 但他一个也没拿。. 事实上，基督注定要活着死去，而不是睡着。然而，正如圣马太福音所记载，耶稣同意喝下几滴没药酒。.

Mc15。.²⁴ 将他钉在十字架上后，他们分了他的衣服，抽签决定每人要得到什么。. — 将他钉在十字架上. 这一个词里蕴含着何等的苦难。«我的弟兄们，我恳求你们，请你们减轻我的忧虑；默想被钉在十字架上的耶稣，免得我费力向你们描述那些言语无法让你们理解的痛苦：想想一个人遭受的苦难，他的四肢被猛烈地悬吊着，破碎不堪；他的手脚被刺穿，只能靠伤口支撑身体，他挣扎着从因失血过多而完全瘫倒的身体上抽出撕裂的双手；他在极度的痛苦中，仿佛被高高举起，却发现远处有无数的人在嘲笑他，摇头讥讽，将这悲惨的境遇当作笑柄。»[雅克-贝尼涅·博絮埃，《耶稣受难日第四次讲道》，凡尔赛版，第三卷，第488页]。关于十字架和耶稣受难的所有问题，我们建议读者参考《马太福音》27:35，以及皮埃尔·巴贝特医生所著的《外科医生眼中的耶稣基督受难记》（由Médiaspaul出版社出版，ISBN 2-7122-0049-7）。我们邀请读者在互联网上搜索由外科医生兼雕塑家查尔斯·维朗德医生拍摄的十字架正面和侧面照片，这些照片展现的十字架最接近历史真实。从艺术角度来看，如果要描述所有受耶稣十字架启发而创作的杰出绘画、版画和雕塑作品，恐怕需要一本书的篇幅。与耶稣诞生的场景一样，十字架是历史上最能激发伟大艺术家灵感的题材之一。杜乔、贝尔纳迪诺·卢伊尼、卡瓦利尼、洛伦泽蒂、阿万齐、法拉利、委罗内塞、佩鲁吉诺、鲁本斯、弗拉·安杰利科的作品最令我们喜爱。 他们一起穿了他的衣服。瓦伦丁和勒布伦准确地描绘了这一场景。担任刽子手的士兵，也就是刽子手，有权穿上死刑犯的衣服。每个罗马战士通常都会携带骰子，用来决定四名刽子手的命运。.

Mc15。.²⁵ 他们在第三个小时将他钉死在十字架上。. ——这是《马可福音》特有的。古代的第三个小时大致相当于早上九点。根据《约翰福音》19:14，耶稣大约在第六个小时还在总督府，因此，人们常常像圣杰罗姆那样认为，我们文本中的形容词«第三»一定是抄写错误，应该是«第六»；但我们稍后会看到，《约翰福音》采用了一种特殊的数字系统。因此，无需更改。.

Mc15。.²⁶ 铭文表明他被判刑的原因：«犹太人的王»。» — 注册……«Titulus»（ἡ ἐπιγραφὴ）确实是古希腊和古罗马用来指代钉在十字架顶端的小牌子的术语，牌子上写着被钉十字架者被判刑的理由。参见马太福音27:37及其注释。 犹太人的王. 在圣经福音书中保存下来的四段铭文中，圣马可福音的铭文最为简短。它只指明了耶稣所犯罪行的性质。或许它是拉丁文铭文。.

Mc15。.²⁷ 他们把两个强盗和他一起钉在十字架上，一个在他右边，一个在他左边。. ²⁸ 这样，经上所记«他被列在罪犯之中»就应验了。» — 他们把他和他一起钉在了十字架上。不难猜到，将两个罪大恶极的恶棍钉在耶稣基督旁边，是为了进一步羞辱他。他们一左一右，如同侍从一般，再次利用了耶稣基督的君王身份；因为这样的位置，他们看起来就像两位宰相站在他的宝座旁。 这样，经上的这段话就应验了。……我们的福音传道者在他的叙述一开始，第 1、2 章及后续章节中，就已经指出，与先驱者有关的是旧约预言的应验。 他被列为罪犯。这段预言出自以赛亚书53章12节。古代犹太人认为它指的是弥赛亚。圣腓力在使徒行传8章32-33节中也将其应用在弥赛亚身上。耶稣基督本人在路加福音22章37节中也曾警告说，这段预言的应验必须在他身上才能看到。.

Mc15。.²⁹ 路人对他冷嘲热讽，摇头说道：«啊，你毁了寺庙，三天之内又重建了它，, ³⁰ 救救你自己，从十字架上下来吧。» ³¹ 祭司长和文士们一起嘲笑他，说：«他救了别人，却救不了自己。”. ³² »现在让以色列的君王基督从十字架上下来，好让我们看见并相信。” 甚至那些与他同钉十字架的人也辱骂他。. 圣马可接着讲述了犹太人肆意侮辱被钉十字架的神圣耶稣的骇人听闻的事件。他对此的描述与我们在圣马太福音中读到的几乎相同。他也区分了三类侮辱者：路人（29-30节）、公会（31-32节上半节）和盗贼（32节下半节）。他像往常一样做了些许删减，但也加入了一些独特的笔触，例如生动的描述。 他们之间 出自第31节，以及这些话 这样我们就能看到 第 32 节——这可怕的一幕表明了耶稣的敌人的仇恨有多深：这也与东方的习俗非常吻合，在那里，他们毫不犹豫地侮辱那些被判处死刑的人，即使是在绞刑架上，他们也毫不犹豫地侮辱他们。.

Mc15。.³³ 第六个小时，大地陷入黑暗，直到第九个小时才重新明亮起来。. — 黑暗笼罩了整个地球。. 耶稣被钉十字架已经过去了三个小时。（参阅第25节）大约中午时分（第六个小时），天空突然以一种神秘而超自然的方式变暗（参见《马太福音》27:45），仿佛要掩盖基督的苦难和死亡。这黑暗不仅笼罩了上帝谋杀耶稣的城市，也笼罩了整个巴勒斯坦，甚至可能笼罩了旧世界相当大一部分地区。, 整个地球, 他们坚持到了耶稣生命的最后一刻。.

Mc15。.³⁴ 到了第九个小时，耶稣大声喊着说：«以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。»翻译过来就是：«我的神，我的神，为什么离弃我？» — 到了第九个小时. 下午三点，正是在圣殿献上晚祭的时候。在这至关重要的时刻，耶稣咽下最后一口气，痛苦达到了顶峰。正如他被世人离弃一样，也被天父离弃，我们的主大声念诵了诗篇中的一段经文：«以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。»（参阅马太福音27:46及其解释）在第一部福音书中，我们读到的是«以利»（אלי），而不是“以罗伊”（אלהי）。圣马可福音保留了亚兰语的形式，这很可能是这位神圣的导师所使用的形式。这声撕心裂肺的呼喊，蕴含着何等的痛苦！. 

Mc15。.³⁵ 在场的一些人听到后说：«看，他是在呼求以利亚。» ³⁶ 其中一人跑去，拿海绵蘸满了醋，绑在芦苇杆上，递给他喝，说：«先别管它，我们看看以利亚会不会来把他拉下来。» — 他称以利亚为. 我们的福音书作者几乎以与圣马太相同的措辞，叙述了耶稣因痛苦呼喊而引发的事件。最后一个细节是：, 让我们来看看然而，在他的叙述中，这种叙述方式却呈现出一种特殊的形式。的确，尽管他笔下的人物对耶稣怀有某种怜悯之情，但他却说： 我们看看以利亚会不会来帮他下去。, 圣马太福音将此想法归于全体会众：«但其他人却说：»由他吧！我们看看以利亚会不会来救他。«»但究竟是谁说了这些话呢？他恰当地回答说：“由此我们可以推断，他们都是这么说的。” 圣奥古斯丁 [《福音书共识》，第三卷，第十七章]。结合这两段记载，我们可以生动地感受到救主呼喊在十字架下所引起的巨大震撼。——我们还要注意到，一方面，这种表达方式 终将到来，将他击败。, 这比第一部福音书中«将要来拯救他»的描述更具画面感；另一方面，这种描述又如同事件本身发生的那样迅速。这的确是圣马可的风格。.

Mc15。.³⁷ 但耶稣大声喊叫了一声，就断了气。. ——这声响亮的呼喊，与其说是垂死之人的哀号，不如说是胜利者的呼喊。因此，耶稣是在完全自由的状态下离世的，而不是作为死刑的受害者——那死刑是判处所有人死刑的。.

马可福音 15:38-41。平行经文：马太福音 27、51-56；路加福音 23:47-49。. 

Mc15。.³⁸ 圣殿的幔子从上到下裂为两半。. ——«在叙述了基督的受难和死亡之后，福音书作者继续讲述主死后发生的事情。»——《普通注释》。圣马可福音与圣马太福音一样，都提到了三种事件；但他大大简化了第一种事件，因为他只谈到了圣殿的幔子，而没有提及地震、磐石裂开或死人复活。——第一种事件： 神庙的帷幔裂成了两半. 这无疑是一个令人惊叹的奇迹，也是一个意义深远的象征。参见《马太福音》27:51。因着耶稣的死，神与人之间不再有任何隔阂。天国的大门敞开着。那分隔圣殿两部分的幔子，被称为 圣 和 至圣所 它非常壮观：主要由紫色和金色组成；绣着小天使的图案几乎覆盖了整个表面。.

Mc15。.³⁹ 站在耶稣对面的百夫长，见他死得如此凄厉，就说：«这人真是神的儿子。» 这是第二点。圣马可福音的记载有几个有趣的特点。首先，他用希腊化的拉丁词 κεντυρίων 来指代百夫长，而其他两部符类福音则使用古典表达 ἐκατόνταρχος（百人首领）：第 44 节和第 45 节也是如此（参见序言，§ 4, 3）。其次，只有他注意到一个生动的细节，, 面对耶稣的人, 由此可见，百夫长显然看得清清楚楚，听得也清清楚楚。第三，他明确指出救主临终前的呼喊是百夫长感到震惊的原因。, 眼见他发出如此凄厉的呼喊声后便咽了气。. 这位士兵无疑目睹过无数死亡，却从未见过如此景象。这声呼喊尤其不同寻常，因为被钉十字架的人几乎都是因四肢痉挛窒息而死——他们再也无法抬起双腿呼吸——他从中看到了某种超自然的力量。随后，他将这呼喊与耶稣高尚的品行、他的忍耐、神秘的黑暗等等联系起来，甚至形成了如下的内心判断： 这个人真是神的儿子。. 这是基督在临终前促成的第二次皈依：第一次是使善良的强盗皈依。.

Mc15。.⁴⁰ 还有一些妇女在远处观看，其中包括抹大拉的玛利亚。, 已婚, 雅各伯（小雅各）、约瑟和莎乐美的母亲, ⁴¹ 那些在他还在加利利时就跟随他、服侍他的人，以及那些和他一起上耶路撒冷去的人。. — 远处观望的女人们. 这些文字描绘了一幅生动的画面，正如前一节经文中的«与耶稣相对的»一样。——与圣马太一样，圣马可也特别提到了耶稣的三位圣友，他们无疑是最著名、最虔诚的。但他对后两位的提及却有其特殊之处。1. 奉雅各之名， 已婚, 他加上了绰号 矿工为了将他与使徒区分开来 圣詹姆斯 大耶稣说道。这个绰号从何而来？有人说是因为他的身高，也有人说是因为玛利亚的儿子相对年轻；还有人说是他出于谦虚给自己起的。2. 圣马可福音中提到西庇太孩子的母亲名叫撒罗米。参见马太福音27:56。 那些原本就追随他、侍奉他的人福音书作者用寥寥数语概括了一系列慷慨奉献的服侍事迹。参见路加福音 8:1-3。注意这里使用了未完成时态。 还有几个和他一起上耶路撒冷的人。……这些圣洁的妇女不愿与她们的夫子分离：她们跟随他直到死亡。.

马可福音 15:42-47。平行经文：马太福音 27、57-61；路加福音 23、50-56；约翰福音 19、38-42。.

Mc15。.⁴² 夜幕降临，因为这是预备日，也就是安息日的前夜，, — 在这节经文中，我们发现了两个相对的时间情况，第一个是，, 晚上, 在即将叙述的事件发生的时间段内，第二个时间点，, 那是……安息日的前一天, 就在当天。这一天是«预备日»（Paraseveh），也就是预备的日子；正如圣马可福音当时向他的非犹太读者所解释的，这个术语相当于«安息日之前»，也就是«安息日的前夜»。因此，在犹太教中，这个术语指的是星期五。参见马太福音27:62。但是，当救主被埋葬时，安息日临近（比较路加福音23:54及其注释），而另一方面，犹太人的一天是从日落开始的，因此，这个模糊的公式就变得难以理解了。 夜幕降临 这应该指的是星期五的最后几个小时，大约从下午三点到六点。——福音书作者提供的这段信息旨在解释为什么亚利马太的约瑟和耶稣的其他朋友急忙安葬他。由于距离圣墓开放时间非常紧迫，他们必须格外小心。.

Mc15。.⁴³ 随后，亚利马太的约瑟来了。他是公会中一位备受尊敬的成员，也盼望着神的国降临。他勇敢地去见彼拉多，请求领回耶稣的遗体。. — 亚利马太的约瑟. 为了将约瑟与福音书中其他同名人物区分开来，这里加上了他故乡的名字。关于亚利马太的可能位置，请参阅《马太福音》27:57。 大议会成员. 人们普遍认为（参见路加福音 23:50-51 及其解释），这个词在新约中指的是«大公会的评估员»。因此，约瑟是犹太公会的 70 名成员之一。 他也在等。……这是一个强调的表达。他和圣西蒙、圣安妮以及许多其他虔诚的犹太人一样，«等候天国的到来»，也就是弥赛亚的降临和他神秘的统治。这象征着一种焦急、持续而虔诚的期盼。如今，约瑟的虔诚愿望已经实现：天国已降临到他身上。根据一个古老的传统，这位后来成为传教士的贵族在英国传播福音，并在萨默塞特郡的格拉斯顿伯里建造了英格兰第一座基督教祈祷室[《殉道者行传》，2，507页及以下；弗朗索瓦·吉里，《圣徒传》，3，328-331页]。另一个不太确定的传统则将他列为七十二门徒之一。 去见彼拉多的勇气. 公开支持耶稣需要真正的勇气；其次，因为在此之前，约瑟一直«因惧怕犹太人»（约翰福音 19:38）而秘密跟随这位神圣的导师。但救主的十字架使他变成了一位英雄。他先前的胆怯彻底消失，他毫无畏惧地去见彼拉多，请求领回耶稣的遗体。.

Mc15。.⁴⁴ 但彼拉多很惊讶耶稣这么快就死了，便召来百夫长，问他耶稣是不是已经死了很久了。. ⁴⁵ 根据百夫长的报告，他将遗体交给了约瑟。. — 彼拉多惊讶地……这是圣马可福音中特有的一个细节。被钉在十字架上的人通常会在十字架上待一天半、两天，有时甚至三天才会死去。由于没有重要器官受损，他们的生命会缓慢消逝。这取决于钉子钉住他们脚的高度：腿越平，被钉者就越难抬起脚来呼吸，从而维持生命。被钉者双腿弯曲的程度越大，酷刑就越漫长、越残酷。他们打断了那两个强盗的腿，使他们无法呼吸，从而让他们更快地窒息而死。因此，彼拉多感到十分惊讶。于是他命令守卫的百夫长进行调查。 他授予了这具身体. 在希腊原文中，这个动词的字面意思是«作为礼物给予，慷慨地给予»。罗马官员常常只同意收取一大笔钱，才将处决者的遗体交给亲属或朋友，以便他们能够体面地安葬[参见西塞罗，《维利内演说集》第五卷，第45节；尤斯丁（马库斯·尤尼亚努斯·尤斯丁），《罗马史》第九卷，第4、6节]。彼拉多慷慨大方，什么也没要。这无疑正是福音书作者使用这个动词想要表达的意思。.

Mc15。.⁴⁶ 于是约瑟买了一块细麻布，把耶稣取下来，用布裹好，放在岩石凿成的坟墓里，又用一块石头堵住了坟墓的入口。. — 在叙述了耶稣埋葬的准备工作之后，福音书作者转而描述了耶稣实际的埋葬过程。 买了一件裹尸布 这是圣马可福音的一个特点。约瑟离开总督府后，去买了裹尸布，也就是一块用来做耶稣裹尸布的大布。 耶稣降临人间 ：用来表示取下被钉十字架者遗体的经典表达方式。 他把它放进了墓穴。, 《马太福音》27:60 补充道：«一座新坟墓»（参见注释）。这样，以赛亚书 53:9 中一个著名的预言就应验了： 他被安排与恶人同葬，死后与富人同在，尽管他生前没有做错事，口中也没有谎言。. ——伟大的大师们常常以这句诗作为他们伟大作品的主题。 1. 从十字架上下来：斯基多内，弗拉·巴托洛梅奥，安德里亚·德尔·萨尔托，拉斐尔，茹弗内，勒苏尔，波登，B.卢伊尼，安东尼奥·拉齐，乔托，弗拉·安吉利科，鲁本斯等。 2. 基督被抬到坟墓：斯基多内，提香。 3.埋葬：巴萨诺、罗索、范德沃夫、平富里奇奥、拉斐尔等。.

Mc15。.⁴⁷ 或者抹大拉的玛利亚和 已婚, 约瑟的母亲守在他躺着的地方。. ——在前两部福音书中，安葬的场景与钉十字架的场景一样以悲剧结尾。参见第40-41节；马太福音17、55、56、61章。在画作的背景中，我们看到两位圣女站立着，她们关注着周围发生的一切：她们不会离开髑髅地，直到耶稣的遗体被安葬，即使安葬之后，她们也打算尽快返回。这就是她们注视的原因。 它被存放的地方.