圣马可福音逐节注释

第十六章

16, 1-8。平行经文：马太福音 28:1-10；路加福音 24:1-8。.

Mc16。.¹ 安息日过后，抹大拉的马利亚, 已婚, 雅各和撒罗米的母亲买了香料，准备去膏抹耶稣。. ——«安息日的忧伤过后，欢乐的日子来临，它在所有日子中居首位，第一缕阳光灿烂地照耀着它，主凯旋升起»[伪希隆，h. l.]。这第一节经文的细节是福音书作者独有的。它包含日期、事件和目的。——1° 日期： 安息日过后 ; 因此，当时已是星期六日落之后，因为安息日及其规定的休息时间已经结束。——2. 事实是：我们前一天在垂死的耶稣十字架旁看到的三个圣洁的妇女（马可福音 15:40）正在购买珍贵的香膏和香水。她们当时可以这样做，因为安息日一结束，之前关闭了二十四小时的商店就重新开门营业，以便每个人都能为当晚和第二天早上购买所需物品。 已婚 雅克的母亲 与第15章末尾（第47节）的«约瑟的母亲马利亚»是同一人。她最初在马可福音15:40中被提及，使用的是她两个儿子的名字组合，之后则交替使用他们各自的名字来指代她。——3. 目的： 来为耶稣举行防腐仪式. 由于安息日临近，救主的葬礼进行得仓促且不尽如人意（参见马可福音 15:42）。耶稣虔诚的朋友们打算完成这项葬礼。.

Mc16。.² 一周的第一天清晨，太阳已经升起，他们就来到了坟墓。.— 公式 安息日后的第一天 因此，它指的是星期日。参见《马太福音》28:1。 太阳已经升起来了。. 圣马可曾说过，他就是 清晨, 如果双方都能接受这样一个事实，即两人在日出前就离开了家，那么和解就很容易实现。 已婚 撒罗米到达耶稣墓前时，太阳刚刚升起。而且，在每年的这个时候，尤其是在东方，日出之时可以被称为清晨。参看约翰福音20:1及其解释。.

Mc16。.³ 他们彼此说：«谁来挪开墓门口的石头呢？» ⁴ 他们抬起头，看到石头被滚到了一边；它确实非常大。. — 他们彼此说道. 在此过程中，, 已婚 玛德琳和她的同伴们感到焦虑不安。她们想起马可福音15:46中记载，一块又大又重的石头曾被滚到墓穴入口处，不禁疑惑： 谁来帮我们移开这块石头？……？他们担心，在清晨时分，恐怕找不到人能为他们提供这项服务。显然，他们对两天前坟墓里发生的事情一无所知。他们对守卫一无所知，对封在石头上的封条也一无所知。参见马太福音27:62-66。 他们瞥见了 字面意思是«从下方观看»。墓穴恰好位于地势较高的地方，圣女们正是从下方上来的。因此，这个细节颇具画面感。此外，这两节经文中所包含的所有细节都是第二部福音书的新特点。她个子很高。. 这就解释了为什么圣女们能够从远处注意到石头已经被滚到墓前。.

Mc16。.⁵ 进入墓室后，他们看见右边坐着一个身穿白袍的年轻人，顿时感到害怕起来。. — 进入墓穴. 耶路撒冷附近的犹太人墓穴，至少是那些规模较大的墓穴，是由从岩石中凿出的深浅不一的墓室组成。因此，圣洁的妇女们能够进入耶稣安息的墓穴。 他们看到一个年轻人. 根据整篇叙述，这位年轻人显然是一位天使；但圣马可主要想描述的是他的形体，他的外貌。因此得名。 年轻人 他把东西给了她。这是否就是马太福音28:2-4中记载的，滚开墓石、使公会守卫逃跑的那位天使呢？种种迹象都表明的确如此。诚然，第一部福音书的作者描述他坐在墓口，邀请圣女们进入；而根据马可福音的记载，抹大拉的马利亚和她的同伴们在墓里发现了他。同样，路加福音24:4及以下经文提到的不是一位天使，而是两位天使向圣女们显现。然而，这些仅仅是细微的差别，并不构成真正的矛盾。为了调和这三段叙述，我们只需记住，正如我们在类似情况下所做的那样，福音书作者们并非意在叙述所有事件，他们只是记录了自己注意到或最符合自己计划的事件。毫无疑问，他们所描述的所有事件都如他们所叙述的那样发生过，但顺序是先后的。因此，我们之前提到的原则是：«区分时代，圣经就会与之相符。»参见狄奥菲拉克特的注释，h. l.，以及 圣奥古斯丁 [来自《Consensu Evangelistarum》，l。 3、c. 24]。 — 坐在右边 ：相对于访客而言的右侧；或者，更准确地说，是绝对意义上的右侧，也就是按照犹太习俗的南方。众所周知，在希伯来语中，这个词 正确的 相当于南，北向左。 身穿白色连衣裙. 关于古代的«斯托拉»，请参阅马可福音 12:38 及其解释。 他们惊恐万分。, 一个强烈的希腊语表达，表示极度的恐惧。.

Mc16。.⁶ 但他对他们说：«不要惊慌；你们寻找的那位被钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里，请看安放他的地方。”. ⁷ 但你们要去告诉他的门徒和彼得，他要比你们先到加利利去；在那里你们会见到他，正如他告诉你们的那样。» — 他告诉了他们. 天使话语的解释可以在《马太福音》28:6中找到。这里的话语比第一位福音书作者的叙述更加急促和断断续续。此外，在当时的语境下，缺少连接词也是十分自然的。圣马可福音还补充了两个特别的细节。1. 他不仅提到了复活者的十字架——这十字架的记忆如今对耶稣来说是如此荣耀，对我们来说又是如此安慰（«十字架的苦根已经消失，生命的花朵已经灿烂地生长，结出丰硕的果实。»——注释），他还赋予了救主一个谦卑的名字。 拿撒勒的耶稣. 参阅使徒行传22:8，主耶稣在那里论及祂在天上的荣耀时，称自己为拿撒勒人耶稣。——2° 致皮埃尔 这是第二部福音书的另一个显著特征。参见序言第4节。但为何在门徒中特别提到圣彼得呢？或许是因为他的尊贵；但更重要的是，正如安提阿的维克托所言，这是救主赐予他完全赦免的标志。因此，«也给彼得»这句话，必定安慰了这位使徒之首那颗孤寂的心。 正如他告诉你的那样. 一个证明福音书作者各自独立性的版本。根据圣马太福音的记载，天使说：«看哪，我已经预言给你了。»这里提到的耶稣的预言，是在最后的晚餐结束时说的（马可福音 14:28）。——我们还要注意第7节开头的那个助词。 但, 天使突然中断自己的话题，转而谈论另一个主题。这是大多数语言中常用的一种过渡手法。.

Mc16。.⁸ 他们立刻从坟墓里出来逃跑，因为他们战栗惊恐，吓得什么也没跟任何人说。. 圣女们急忙遵命。圣马可福音记载了她们离开时的几个特殊情况。首先，这是一个生动的细节，他向我们展示了她们的离开立刻变成了一场真正的逃亡。, 他们逃走了 ; 《公认圣经》的表述更为生动：«他们拼命逃跑。»他们为何如此逃跑？上下文表明： 他们浑身颤抖，恐惧攫住了他们。. 这里翻译的希腊词是 害怕 它的意思是«心神恍惚»，由此可见，耶稣的朋友们当时吓得魂不附体。因此，他们匆忙逃离超自然领域。参见马太福音28:8，其中也蕴含着一个同样耐人寻味的细微差别。 他们没告诉任何人。. 这些话并非指圣女们没有执行天使的命令，因为我们从第一部福音书中得知’她们跑去告诉门徒«。正如大多数古代和现代的经注学家所认同的，这些话的意思是，她们一路保持沉默，仍然被恐惧所笼罩，对她们刚刚目睹的非凡事件保持沉默。参见欧提米乌斯、路加神父、格劳秀斯等人的著作。.

马可福音 16:9-11。平行经文：约翰福音 20:11-18。（关于第 9-20 节的真实性，请参阅序言第 3 节）。.

Mc16。.⁹ 于是，耶稣在七日的第一日早晨复活后，首先向抹大拉的马利亚显现，他曾从她身上赶出七个鬼。, — 一周的第一天. 圣马可一贯严谨，再次重复了他在第二节中已经提到的日期。此外，这个日期也为叙述增添了新的内容；因为之前它仅仅指圣女们的来访，而现在则明确地指明了日期。 复活 基督的。 它首先出现在抹大拉的玛利亚面前。. 无可辩驳的见证，例如天使的显现和空坟墓的出现，已经证明耶稣确实从死里复活了；但他本人尚未被人看见。这是 已婚 抹大拉的玛利亚是耶稣得胜后第一个有幸见到他的人（关于这次显现的详情，请参见约翰福音20:11及以下经文）。 他曾从那里赶出七个恶魔。 （参见路加福音 8:2 及相关注释）这些词语语气强调，例如第 7 节中的«又对彼得说»。其目的是为了突出…… 仁慈, 吾主的慷慨屈尊。参见比德，卢克神父，h. l.——这些话 首次出现 圣马可的教导很容易与圣安博（《论童贞女》）、圣安瑟伦（坎特伯雷的圣安瑟伦，《卓越童贞》，第六卷）、圣博纳文图拉（《基督生平默想录》）、马尔多纳图斯、苏亚雷斯等人的虔诚信仰相调和，他们认为这信仰是献给圣母玛利亚的。 已婚, 耶稣会在复活后首次显现。.

Mc16。.¹⁰ 她去告诉了那些与他在一起的人，他们都悲痛欲绝，哭泣不止。. — 她去找了那些曾经和他在一起的人。. 这个指代所有门徒，更具体地说是使徒的短语，在福音书中是新出现的；但它也出现在使徒行传20:18中，在那里也并不特别罕见。此外，门徒、同伴的概念在我们的福音书中多处都用类似的短语表达。参见马可福音1:36；2:25；5:40。 那些悲伤哭泣的人们. 这是一场精彩的排练，生动地描绘了门徒们自师父去世后所陷入的极度绝望之中。.

Mc16。.¹¹ 当他们听说他还活着，而且她见过他时，他们都不相信她。. — 他们不相信她。. 然而，雷南先生却大胆断言«荣耀的 复活 属于 已婚 抹大拉的。耶稣之后，就是 已婚 谁为基金会的创立做出了最大贡献 基督教. 她作为女性的伟大宣言： 他又复活了 »一直是人类信仰的根基”[欧内斯特·勒南，《使徒》，第13页]。然而，恰恰相反，福音书对此的记载最为明确（参见路加福音24:11），使徒们却是最先拒绝相信抹大拉的马利亚的见证的人。他们只有亲眼见到复活的救主后才相信。.

马可福音 16:12-13。平行经文：路加福音 24:13-35。.

Mc16。.¹² 后来，当他们进入乡间时，耶稣以另一种形式向他们中的两个人显现。. — 在圣马可所记载的第二次出现中，人们很容易认出圣路加在第 24 章中详细叙述的那次出现。福音书作者就是这样互相印证和补充的。 其中两个, «曾与他在一起的人»，第 10 节。然而，我们从圣路加福音中得知，这些人并非使徒。 他现身了。. 对应的希腊动词意为«他显现»，似乎是特意选用的，意在表明耶稣当时并未被两位门徒立即认出。参见路加福音24:16, 31。圣马可福音4:22中也曾使用过该动词，但其他符类福音中则从未出现过。 另一种形式. 这里的«形体»指的是外在的、物质的样貌。参见腓立比书2:7。这种样貌是«异样的»，大概是因为它带有某种变相的、更属天的特质，因为 复活, 这意味着我们的主并非总是能被立即认出。但也有可能这个词指的是他之前的显现：的确，耶稣曾以园丁的身份向抹大拉的马利亚显现（约翰福音 20:45），而现在他又以旅人的身份向门徒显现。——有人提出，这里译为«其他»的希腊形容词在马可福音的其他地方没有出现，这种反对意见完全没有说服力。 那些要去乡下的人. 在希腊语中，乡村与城市形成对比。参见马可福音15:26及其注释。.

Mc16。.¹³ 他们回去告诉了其他人，但其他人也不相信他们。. ——耶稣显现之后，两位门徒立刻返回耶路撒冷，急忙将这好消息告诉耶稣的其他朋友。但他们仍然不信。这新的见证并没有像抹大拉的马利亚那样打动他们（见第11节）。——然而，在第三部福音书路加福音24:33-35中，两位以马忤斯朝圣者的故事结局却截然不同：«他们立刻起身，回到耶路撒冷，遇见十一位使徒和与他们同在的人，都聚集在一起。”, ³⁴并说：“主确实复活了，并且已经显现给西门了。”. ³⁵他们自己也讲述了路上所发生的事，以及他们如何在他掰饼时认出他来。»就这样，两位使者受到了欢迎，并被告知耶稣确实复活了。如此截然不同的记载能够调和吗？当我们阅读四福音书，详细了解当天发生的事件时，就会发现…… 复活, 令人惊讶的是，在这值得纪念的一天，门徒们被两种截然不同的情绪所困扰，这两种情绪先后将他们引向了不同的方向。, 喜悦 以及不信。他们一时相信他们的主已经战胜了死亡和坟墓；然而，下一刻，怀疑便攫住了他们，他们拒绝相信那些亲眼见过、亲耳听过他的人。圣路加福音记载了他们这灵光一闪的时刻，而圣马可福音则记录了另一种几乎立刻占据上风的情绪。参见比德、狄奥菲拉克特和路加神父的记载。.

马可福音 16、14。平行经文：路加福音 14:36-43；约翰福音 20:19-25。.

Mc16。.¹⁴ 后来，耶稣亲自向十一位门徒显现，当时他们正在吃饭，耶稣斥责他们的不信和心肠刚硬，不相信那些在他复活后见过他的人。. — 圣马可福音记载了耶稣的三次显现，从中可以明显看出其渐进性：救世主首先显现给一位妇女，然后显现给两位门徒，最后显现给十一位使徒。. 后来，他现身了。 这并非基督在升天日所显现的复活景象。我们与大多数圣经注释家一样，相信这仍然是基督复活的日子。 复活 以及耶稣在楼上房间里，在使徒面前显现的情景，正如圣路加和圣约翰所记载的那样。 他们当时在桌旁。. 十一位门徒，或者更准确地说是十位门徒（因为圣托马斯不在场，参见约翰福音20:24及以下经文），当时正在餐桌旁，耶稣突然向他们显现。（参见路加福音24:41及以下经文）圣马可福音中说«十一位门徒»，是因为马提亚当时已经在他们中间吗？马提亚是被抽签选中，在犹大自杀并被诅咒之后接替他的人。使徒行传, 第1章, ²¹ 因此，在主耶稣与我们同在期间一直陪伴我们的人中，必须有：, ²² 从约翰受洗到他被接升天的那一天，他们中间必须有一位与我们一同作他复活的见证人。» ²³ 他们介绍了两个人：约瑟（又名巴撒巴，绰号义人）和马提亚。. ²⁴ 于是他们开始祷告说：«主啊，你知道万人的心，求你指示我，你拣选了这两个人中的哪一个。” ²⁵ 在使徒的职分中，他要占据犹大因犯罪而离开的地方，也就是他自己离开的地方。» ²⁶ 他们的名字是通过抽签选出的，结果抽中了马提亚，他被加到了十一位使徒之中。 他斥责他们的不信。……希腊语动词表达力很强，带有严重的责备之意，而且这些责备也完全合情合理。参见第41节和第43节。圣马可福音由此反复指出使徒们对这件大事的怀疑。 复活 救世主的证词有力地证实了这一事实的真实性。他的记述证明，奇迹的目击者并非狂热分子，他们并非一味地相信自己希望为真的事情。.

Mc16。.¹⁵ 然后他对他们说：«你们往普天下去，传福音给万民听。”. — 然后他告诉了他们. «他并非在门徒们围坐桌旁责备他们不信的时候显现，而是在之后。»（马尔多纳图斯）。如同古代历史学家为了简化叙述而采取的做法，圣马可福音的作者不顾时间间隔或中间事件，将两个实际上相隔相当长一段时间的事实合并在一起。根据一些作者的说法，接下来的话语是在耶稣在加利利向门徒显现时所说（参见马太福音28:16-20）。我们与许多其他释经家一样，认为这些话是在主升天前的最后时刻所说。这些话语包括一条命令（第15-16节）以及神圣导师赐予门徒的重大权力（第17-18节）。命令首先在第15节中庄严地表达出来。 去世界各地……参见马太福音28:19及其注释。从今以后，不再有任何限制。一切国籍的障碍在福音的宣讲面前都已消弭。使徒们不再仅仅在犹太地宣扬福音，而是要传遍全世界；他们不再仅仅向自己的信徒传福音，以期使他们悔改，而是要向全世界传福音。 致所有受造物. 拉比们也同样使用 כלי־בריאה 这个表达来指代全人类。在《马可福音》中多次出现的 κτίσις（创造、宇宙、世界）一词，在其他福音书中则没有出现。.

Mc16。.¹⁶ 凡信而受洗的，必然得救；凡不信的，必然被定罪。. ——这条非常正式的命令“传道”现在有了意义。传道会唤醒信心，而信心会带来救恩。参见罗马书10:14及以下经文。——这段经文清楚地表明了信心和洗礼对于永生救恩的必要性： 信而受洗的人……«耶稣并没有说：»只要信就够了’；也没有说：‘只要受洗就够了’；而是将二者结合起来，因为二者缺一不可，否则都不能拯救人。”尤西米乌斯。参见神学家们关于信仰和洗礼的论著。 凡不信者都将被定罪。. 这与前半节经文的意思正好相反。值得注意的是，耶稣并没有加上«并且不肯受洗»这句话，尽管平行结构似乎需要这样说；但这其实是多余的，因为很明显，那些拒绝相信福音的人永远不会同意受洗。——参见马尔多纳特（Maldonat）的著作，其中概述了因这节被误解的经文而产生的诸多神学谬误。.

Mc16。.¹⁷ 这里 奇迹 他们将与信的人同在：奉我的名赶鬼，说新方言，, ¹⁸ 他们会捡起蛇，即使喝了什么致命的毒药，也不会受到伤害；他们会按手在病人身上， 病人 将会痊愈。» ——主耶稣基督赐予门徒的权能。这些权能，他称之为奇迹（或神迹），与圣保罗所说的神恩，以及神学家所说的«白白赐予的恩典»并无二致。其目的是为了教会的普遍益处，首要目的是为了印证福音的宣讲。从这个角度来看，这些权能构成了使徒的凭证，尽管它们并非仅限于使徒圈子，因为耶稣应许将这些权能毫无例外地赐予所有忠信的灵魂。 那些曾经相信的人. —— 他们将随行. 希腊语动词 παρακολουθήσει（紧随），虽然在圣马可福音的其他地方没有使用，却恰如其分地表达了圣经作者想要传达的意思。因此，不能以此作为这段经文是伪经的证据。 奇迹 耶稣的门徒能够通过全能的力量或呼求他的名来做到这一点（以我的名义 （在第18节结束之前占据了整个列表的大部分）不可能全部提及：因此，这里特别提到的五首只是作为示例。此外，它们也是最重要的几首，并且是最常演奏的几首。——1° 他们会驱逐恶魔。. 使徒们早已运用了他们的主很久以前传授给他们的这种强大的能力。参见马可福音 3:15；路加福音 10:17-18。 使徒行传 经文多次记载他们成功驱逐魔鬼的场景，例如使徒行传 5:16；8:7；16:18 等。在二世纪，这在信徒中极为常见，以至于特土良写道：«我们把魔鬼从被附身者身上赶出去，这已是众所周知的事。»[特土良，《致肩胛骨》，第二章]。参见特土良[《论奇观》，26]和圣爱任纽[《驳异端》，第五卷，第六章]。— 2° 他们将说新的语言. 这个神迹发生在耶稣升天后几天。（参见使徒行传 2:4 及以下经文）此后，它在早期教会中变得非常频繁（参见哥林多前书 12-14 章）： 圣方济各—圣方济各·沙勿略神父以一种惊人的方式更新了它。这里的形容词有’外国的，未知的«的意思。—3° 他们会带走蛇。, 如同圣保罗在马耳他一样（使徒行传 28:3）。根据圣路加福音 10:19，这种权柄也曾先前授予过十二使徒。——4° 如果他们喝了某种致命的药水……因着耶稣赐予门徒的特权，他们不必惧怕刚才提到的毒蛇毒液，也不必惧怕任何其他毒物。主的圣名将成为他们强有力的解药。据传，圣约翰福音书作者和其他几位圣人正是因此而死。——5° 他们将伸手 病人……希腊原文：为体弱者、残疾人。只需按手祷告，便可迅速完全恢复健康；圣马可福音中反复使用“καλῶς ἕχειν”（痊愈，痊愈）这一表达，多达六次。关于此应许的实现，请参阅使徒行传5:15；19:12等，以及圣爱任纽的著作2.32.4。此应许也曾在使徒之前作出。参见马太福音10:1及平行经文。.

马可福音 16、19-20 章。平行经文：路加福音 24:50-53。.

Mc16。.¹⁹ 主耶稣这样对他们说完话后，就被接到天上，坐在神的右边。. — 主耶稣. 这段开场白庄严肃穆。«主»这个称谓，即 Κύριος，如此用来指代神圣的导师，并非如阿尔福德所说，“与圣马可的措辞格格不入”，因为我们的福音书作者在另外两处也以类似的方式使用了它，即马可福音 2:28 和马可福音 11:3。 升天. 在其他经文中，如以弗所书 4:40 和彼得前书 3:22，基督被描述为凭着自己的能力升天；而在这里，以及使徒行传 1:2、11、22（参提摩太前书 3:16），他的升天被描绘成一种被动的过程。这种差异源于圣经作者所采用的不同视角；在这里，主要关注的是耶稣的人性，而在那里，则主要关注的是他的神性。救主以神秘而完全属天的方式来到世上，也以同样神秘而属天的方式离开地球，回到天父那里。 他坐在上帝的右边。. 这是一个优美的比喻，表达了耶稣参与了上帝的全能。参见使徒行传 7:55；罗马书 8:34；以弗所书 1:20-23。因此，«他被提升到虚空领域，消失在至高的天界，来到父的右边，统治世界。»

塞杜利乌斯，《诗歌集》第5卷

Mc16。.²⁰ 至于他们，他们出去到处传道，主与他们同工，证实他们所说的话。 奇迹 陪同他的人。. — 对他们来说，离开. 这里的代词«他们»指的是使徒们。参见第14、15、19节。这一节紧接着前一节：耶稣在世人中的生活随着升天而结束；紧接着，他的教会的生活便开始了，没有丝毫中断：圣马可正是以这一深刻的思想结束了他的叙述。因此，他最后几行文字以我们常常在他作品中欣赏到的那种迅捷、生动和简洁的笔触，描述了使徒们接替基督的传道事工，以及基督教会在全世界建立的过程。 他们到处布道。. 福音传道者遵照主的命令，四处奔走。«诗篇（18:5）说：»他们的信息传遍全地，他们的言语传到地极。’”圣保罗，《罗马书》10:18。 主与他们同工. 门徒们没有忘记耶稣的教诲，耶稣也从未忘记他的应许。他说：«我就常与你们同在，直到世界的末了。»（马太福音 28:20）的确，正如圣马可福音所记载的，他成为了传道者的同工。他通过使徒们脚下不断涌现的神迹彰显了他的神圣同工，这些神迹赋予了他们的宣讲以真正的神圣功效。教会的历史便是最好的证明。.