圣马可福音逐节注释

第三章

马可福音 3:1-6。平行经文：马太福音 12、9-14；路加福音 6:6-10。.

Mc3。.¹ 耶稣又进了会堂，在那里有一个人，他的手枯萎了。. — 在这一集中，如同前一集一样，我们看到耶稣恢复了安息日的真正意义，正如他之前恢复了禁食一样。（参见马可福音2:18-22）这并非没有必要，因为很少有律法像安息日那样被法利赛人曲解，从而偏离了上帝设立这些律法的初衷。 耶稣再次进入会堂. «又»一词让我们回想起路加福音第一章第21节，那里我们已经看到救主进入会堂行了一个伟大的神迹。从时间顺序上看，路加福音6章6节有一个重要的注释：«又一个安息日到了。»根据圣马可的记载，人们可能会认为接下来发生的事情与收割庄稼发生在同一天。 一只枯萎的手. 这段话指的是局部麻痹，使这位可怜的病人失去了手的功能。耶罗波安也曾因其亵渎神明的行为而遭受过类似的奇迹般的疾病。（参见撒母耳记上 13:4）.

Mc3。.² 他们窥探他，看他是否会在安息日治好病人，以便控告他。. ——他们正在窥视他。«文士和法利赛人，»路加福音6:7补充道。这里的动词带有否定意味（他们偷偷地看着他），这一点从上下文可以清楚地看出。参见路加福音20:20；使徒行传9:24。希腊原文的动词本身的意思就是«好奇地看»；在这里，法利赛人之所以窥视，是因为他们在暗中窥探。 看看他是否会在安息日治好他。. 根据律法师们的规定，除紧急情况外，安息日严禁一切医疗手术。参见《马太福音》12:10。耶稣会遵守这些传统吗？他的反对者当然不希望如此，因为他们急于找到一些确凿的证据来控告他。这才是他们唯一且明确的目标。.

Mc3。.³ 耶稣对那只手枯萎的人说：«你站在中间。», 敌人审视的目光并没有吓倒耶稣。相反，为了更好地吸引全体会众的注意力，他坚定地命令那位残疾人站在会堂中央。这位神圣的奇迹创造者渴望他的神迹被世人所知。.

Mc3。.⁴ 于是他问他们：«安息日行善还是行恶，救命还是取命，哪样是合法的呢？»他们就默然不语。. — 然后他告诉了他们, 在第 3 节和第 5 节中，圣马可也以现在时态叙述了这一场景，生动而戏剧化地描绘了当时的情景：仿佛身临其境一般。 是否允许？根据《马太福音》的记载，是法利赛人自己问耶稣：“安息日治病可以吗？”如果我们接受救主用类似的反问来回答他们的问题，那么这两个记载就很容易调和。他巧妙地运用这种策略来迷惑那些阴险的审问者。但这个反问的安排方式，实际上解决了他们提出的问题。 行善或作恶 . 一个巧妙的两难困境，以抽象的形式呈现：做好事还是做坏事，或者更确切地说，是作恶还是行善。 救人还是夺人性命. 这是同样的选择，只是用更具体的语言表达出来，并且更直接地应用于当下的情况。这里的希伯来文נפש并非指灵魂本身，而是指生命，指一切活物。«移除»在希腊文ἀποκτεῖναι中意味着杀死。耶稣将行善并拯救；而法利赛人和文士，在同一天（参第6节），将密谋谋杀。他们之中谁会亵渎安息日及其中的休息呢？因此，根据神圣导师的有力论证，行善和作恶是普遍存在的，与时间环境无关；医治是善行，非常适合在圣日进行。«如果安息日行善是合法的，你们就白费力气了；如果行善是被禁止的，那么上帝就违背了他自己的律法，因为即使在安息日，他也允许太阳升起，雨水落下，大地结出果实»（《马可福音》希腊文注释）。 但他们保持沉默. 他们陷入两难境地，为了避免因回答而自取灭亡，他们宁愿保持一种屈辱的沉默，这种沉默本身就是一种谴责。只有圣马可注意到了这一显著特征。——参见《马太福音》12:41-42，耶稣对法利赛人所作的«人身攻击»论证。.

Mc3。.⁵ 然后，他怒视着他们，又为他们心中的盲目而悲哀，对那人说：«伸出手来。»那人伸出手来，手就复原了。. — 这节经文的前半部分包含许多与圣马可有关的细节。 看着他们. 耶稣用那高贵而坚定的目光，一个接一个地拥抱他的所有敌人，令他们不得不俯首称臣。福音书作者喜爱描述耶稣的目光。参见马可福音3:34；5:32；10:23；11:44。 愤怒地…….. 他也喜欢描述那些触动他灵魂的人性情感。在这里，他指出了一种神圣的愤怒。这是福音书中唯一一处提到救世主被这种激情所感动的地方。或者更确切地说，正如卢克神父所说：«愤怒在我们身上是一种激情；在基督身上，它是一种行动。在我们身上，愤怒是自发产生的，但基督激发了它。当它在我们身上爆发时，它会扰乱身心的其他力量；而且它无法被自由意志所压制。在基督的激励下，它推动着基督所希望它推动的一切，并且不会扰乱任何东西。然后，它又被基督的意志所平息。»的确，«基督的感官充满活力，不受罪恶的束缚；他情感的真挚受到神性和理性的约束»[圣良一世，《书信集》第11封]。在耶稣身上，一切都是纯洁完美的。 悲伤. 悲伤和……这似乎是一种奇怪的联系。 同情 愤怒与怜悯交织在一起。然而，经验和心理学都证明了这种情感的混合是合理的，它们之间绝非矛盾。耶稣既为罪恶感到愤怒，又为罪恶感到怜悯。 渔民们 ; 或者，他的愤怒只持续了片刻，随即被强烈而持久的同情所取代。 出于他们内心的盲目. 希腊语名词πωρώσις指的是心硬而非心盲：πωρόω甚至有使之石化的意思。参见马可福音6:52；8:46；约翰福音12:40；哥林多后书3:14。对耶稣的刻骨仇恨使法利赛人的心变得刚硬。 伸出手 叙述节奏与事件本身一样迅疾。耶稣此前已在安息日行过其他神迹（参见马可福音1:21-29）。他还会行更多神迹（约翰福音5:9；9:14；路加福音13:14；14:1）。他的仇敌绝不会原谅他这份神圣的自由；因此，伪经福音书记载，在耶稣受审时，他们尤其坚持不懈地控告他犯有此罪。.

Mc3。.⁶ 法利赛人出去后，立即与希律党人合谋陷害他，想要除掉他。. — 法利赛人出去后，立刻……但即使在今天，我们仍然看到他们被狂热的怒火冲昏头脑，密谋着最黑暗的阴谋。«立即»：他们一刻也不耽搁；驱使他们的仇恨让他们迅速行动。 与希律党人. 关于这个党派的性质和倾向，请参阅《马太福音》22:15。他们是当时的«保守自由派»。他们组建的党派政治色彩远胜于宗教色彩：而正是从政治角度来看，耶稣日益增长的声望令他们感到恐惧，尤其因为分封王希律·安提帕的居所就在不远处的提比里亚。因此，他们与法利赛人结盟，尽管这两个教派内部的差异如同黑白分明一般巨大。 试图甩掉他. 此联盟的缔结正是为了这个目的：双方都将忠实地执行其中的条款，因为在圣周期间（马可福音 12:13），我们将看到缔约双方联手除掉耶稣。这项邪恶协议的细节只有我们的福音传道者才知道。.

马可福音 3:7-12。平行经文：马太福音 12:5-21；路加福音 6:17-19。.

Mc3。.⁷ 耶稣和门徒退到海边去，有一大群人从加利利和犹太地跟随他。, ⁸ 从耶路撒冷、以东和约旦河东岸的人，以及推罗、西顿附近的人，都听见他所行的事，也成群结队地来见他。. — 耶稣带着门徒退到海边去。. «耶稣知道这事，就离开那里，»马太福音12:15记载。因此，正是因为知道法利赛人嗜血的计划（第6节），救主才出于谨慎，退到湖边的僻静之处。参见马可福音1:35及其注释。然而，正如先知以赛亚书35:1所说：«愿旷野和干旱之地欢喜！愿沙漠快乐，又如玫瑰开花！»看哪，旷野因着人们对耶稣的爱而充满生机。 一大群人跟随他。. 正如第8节所说，这群人是因我主的神迹而来，他们来自巴勒斯坦各地：北方（加利利，靠近推罗和西顿）的居民与耶稣相遇，东方（约旦河东岸）和南方（犹太，耶路撒冷）的居民也前来，甚至远至南方（以东），福音书作者强调，他们组成了一支庞大的队伍。耶路撒冷城虽然属于犹太，但因其特殊的重要性而被单独提及。«约旦河东岸»指的是比利亚省最广阔的区域。参见《马太福音》19:1。当时的以东是犹太国的一部分，由哈斯蒙尼王朝的君主并入其中：当地居民被迫皈依摩西律法。以东由分封王希律的岳父亚利他斯统治。这是他的名字唯一一次出现在新约圣经中。我们应当感谢圣马可，他描绘了以扫的后裔与雅各的子孙们，尽管彼此之间存在着根深蒂固的仇恨，却最终在基督脚前重聚的景象。根据这一记载，只有撒玛利亚省没有与耶稣一同出现：这源于撒玛利亚人与犹太人之间根深蒂固的敌意。参见《马太福音》10:5。.

Mc3。.⁹ 他还告诉门徒要随时准备一艘船，以免被人群挤到。. — 一艘船. 在希腊语和拉丁语中，这是一个指小词，指小船、小艇。这指的是耶稣的船队。 他说……要让她做好准备也就是说，«他命令了»。这命令本身及其目的都同样耐人寻味。H. Étienne 对原文希腊文中使用的动词给出了如下定义：«我以耐心和毅力坚持、努力，或反复地重复同一件事。» 因此，耶稣的要求是，将那艘船留给他使用，并随时停泊在湖边供他支配。有了这艘船，他一方面可以不时地逃离喧嚣，前往东方的幽静之地；另一方面，他也可以更舒适地在这临时搭建的讲台上布道，而不会感到拥挤。——有人指出，我们的主似乎喜爱湖泊和山脉，这两种自然景观蕴含着最美的景色，最能触动敏感而细腻的心灵。.

Mc3。.¹⁰ 因为他治好了许多人的病，所有患病的人都争先恐后地去摸他。. — 他治好了他们中的许多人。. 救世主的公开生活中，似乎有些时期专门用于行神迹，而另一些时期则主要用于传道，尽管这两者经常相互交织、彼此支持。圣马可福音所描述的这段时期，正是神迹频发的时期。 他们都……扑向了他；; 确切地说，我们是在偶然间发现他的。画面风格极具画面感，仿佛将眼前的景象重现出来。 触摸. 他如此匆忙的原因是为了那些可怜的病人。善良的耶稣甘愿接受照顾。 一些伤害, 希腊语单词 μάστιγας (mastigas) 的意思是鞭子或鞭笞。这个词与希伯来语 שוט (R 1, 列王纪上 12:11) 一样，象征性地指代各种身体上的痛苦。参见第 29、34 节；路加福音 7:21。它之所以有这种含义，源于古代人们认为疾病总是神的惩罚。.

Mc3。.¹¹ 污鬼看见他，就俯伏在他面前，喊着说：«你是神的儿子！», — 污鬼……俯伏在地. 多么美丽而鲜明的对比！. 病人 他们扑向耶稣，祈求医治；被鬼附身的人俯伏在他面前，认出他是弥赛亚，无疑也像在其他情况下一样，恳求他放过他们。值得注意的是，经文中对污鬼的描述，仿佛它们与被它们缠住的不幸之人犯下了同样的罪行。参见我们对《马太福音》的注释。 当他看到他时 表示一种习惯性的、恒定的事实。.

Mc3。.¹² 但他严加威胁，禁止他们透露他的身份。. — 神的儿子, 也就是说，弥赛亚由于被认为与上帝关系最为密切，因此，这个称号在魔鬼口中不太可能具有«上帝的亲生儿子»的严格含义。 他用严厉的威胁保护了他们。……我们已经从上文[参见马可福音 1.35 和注释]中查明了耶稣基督为何如此制止魔鬼的原因。圣马太在平行经文马太福音 12:17-21 中指出，以赛亚的一个美好的预言，耶稣当时以最完美的方式应验了。.

马可福音 3:13-19。平行经文：马太福音 10:2-4；路加福音 6:12-16。.

Mc3。.¹³ 于是他上了山，叫来他想叫的人，他们都来到他那里。. — 然后他们爬上了山。. 见证耶稣拣选十二使徒的那座山很可能就是《马太福音》5:1中提到的库伦哈廷山。它距离湖泊不远，双峰耸立，俯瞰着湖泊。希腊原文中的冠词表明，这座山在当地颇有名气。因此，耶稣正是在那里，经过一次神秘的祷告和独自守夜（路加福音6:12），从他众多的门徒中拣选了十二位特殊的人，他们注定要承担更高的使命，耶稣希望从此开始教导他们，为他们将来在耶稣的事工中发挥关键作用做好准备。 他打电话 他无疑在众人面前宣读了他们的名字，一个接一个地指给他们看，并将他们聚集到自己身边。那是一个非常庄严的时刻：福音书作者在原本相当简洁的叙述中，对此进行了庄严的描述。 他自己想要的那些. 这是一个极其重要的词句，表明耶稣完全出于自由意志，尽管这选择是基于上帝永恒的计划。他呼召了他所拣选的人。«不是你们拣选了我，是我拣选了你们，»他后来对十二门徒说（约翰福音 15:16）。因此，使徒们的蒙召与他们自身无关，正如他们在各个层级的继任者，无论是主教还是神父，也与他们的蒙召无关一样。«没有人自取这荣耀，乃是蒙神呼召，像亚伦一样。»（希伯来书 5:4）伟大的使徒继续说道，没有人，甚至基督，能自取这荣耀：«基督也是如此：他不是自取荣耀成为大祭司，而是从神那里领受的，神曾对他说：»你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’” 他们就来见他。. 就这样，十二使徒的核心圈子最终确定了；使徒团成员先前所承担的使命，只是耶稣此刻所进行的伟大任命的初步和准备步骤。.

Mc3。.¹⁴ 他任命了十二个人跟随他，并派他们出去传道。, ¹⁵ 拥有治愈疾病和驱逐恶魔的能力。. — 在这两节经文中，圣马可清楚地定义了使徒的职分和角色。 他设立了十二因此，福音书作者的第一条注释与使徒的人数有关。这是一个神秘的数字：十二位使徒，正如十二位族长一样。参见《马太福音》10:2。 让他们陪在他身边. 圣马可福音中的第二条信息涉及耶稣选民的主要职责之一：使徒们要定期与主同住，亲眼见证他的讲道、神迹和言行，并接受他的直接教导。（参见使徒行传 1:21） 并差遣他们去传道……第三条信息，它决定了使徒的另一项职能。“使徒”的意思是“被差遣的”：十二使徒正如他们的名字所示，将成为耶稣的使者，在他身边的特使；他将差遣他们先到巴勒斯坦，然后传遍全世界，传播救恩的福音。 他赋予了他们力量。……为了使他的使徒们能够更有权柄地传道，耶稣赋予了他们非凡的超自然能力，作为他们权柄的凭证。这些能力与福音书中记载的救主亲自在不同场合所展现的能力并无二致。它们分为两种：一种使使徒们能够医治疾病，另一种使他们能够凭着话语赶出污鬼。.

Mc3。.¹⁶ 他给西蒙起了个绰号叫彼得。,  在概述了耶稣赋予使徒的权柄之后，福音书作者列出了十二使徒的完整名单，我们在此仅作简要概述。我们对马太福音10:2-4的注释详细论述了新约圣经中类似的名单、它们的内部结构、每位使徒的个人情况以及整个使徒团。 西蒙……从文体角度来看，这份名单的开头相当特别。一些希腊文手稿中出现了«第一位，西门»的变体，这似乎是借用自《马太福音》10:2。 皮埃尔的名字. 此前，圣马可一直称呼使徒之首为西门，即他原本的名字；从今以后，他将称他为彼得。这个象征性的名字，使西门成为耶稣建立教会的坚实磐石，早在约拿的儿子西门与主初次相遇时（约翰福音1:42），就已应许给他；但他直到耶稣公开传教生涯的最后阶段（马太福音16:18）才最终领受了这个名字。.

Mc3。.¹⁷ 然后他拣选了西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，给他们起了个绰号叫博阿尼格斯，就是雷子的意思。, — 西庇太的儿子雅各, ， 或者 圣詹姆斯 大使徒，新约圣经中唯一记载其死亡的使徒，使徒行传 12:2。 牛仔裤, 耶稣所爱的门徒，参见约翰福音 13:23；19:26，以及十二门徒中活得最久的一位。 他给了这个绰号……这是圣马可福音的一个特色。救世主因此给他的三位得意门生赋予了神秘的绰号。 博阿内尔热. 这个词令古代的语言学家和注释家们十分困惑，因为他们在希伯来语中找不到完全对应的词。因此，他们认为这个词或多或少是受到希腊语词源或抄写员的影响而讹误的。«西庇太的儿子们被称为雷子。并非如大多数人所认为的：Boanerges，而是如修正后的读法：Benereem»[斯特里顿的圣杰罗姆，《但以理书》，第2章]。在其他地方也有记载：«希伯来语中，benereem意为雷子，这个词由于讹误，通常被写成boanerges»[斯特里顿的圣杰罗姆，《希伯来语名称诠释书》]。虽然希伯来语中最常见的表示雷声的词确实是רעם (rehem)，但还有两个更罕见、更具诗意的词：רגש (reghesch) 和רגז (reghez)（参见约伯记37:2），它们的含义相同（比较迦勒底语和阿拉伯语），并且可能用作西庇太儿子的绰号。诚然，בני־רנש (B'nè-réghesch) 或 בני־רגז (B'nè-reghez) 与 Boanerges 仍有区别；但如果记住，根据亚兰语和加利利语的发音，简单的 Sheva（不发音的 e）通常变成 oa，那么两者之间的一致性就几乎完美了。因此，我们得到 רגש (Bouné-réghesch)。与 רגז、Boané-reghez 同义，而后者与希腊语 Βοανεργές 完全相同。 也就是说，雷霆之子, 也就是说，意为«雷鸣般的»；的确，在闪米特语中，将בן、בר这两个词与名词组合，就能构成相应的形容词或具体名词。但是，这个奇怪的绰号究竟是什么意思呢？首先，我们要说明的是，耶稣给雅各和约翰取这个绰号，绝非意在责备他们，正如奥尔斯豪森（Olshausen）等人所反复提及的那样。古人对这位神圣导师的这一举动有着更深刻的理解。«他这样称呼西庇太的儿子们，是因为他们要将神圣的伟大而崇高的诫命传播到世界各地。»[圣约翰·克里索斯托姆（St. John Chrysostom）]. 圣托马斯·阿奎那, [Catena aurea in marcum.] 因此，耶稣以此对两位兄弟表达了精妙的赞美，并对他们作出了宏伟的预言。古典作家也用«雷霆»一词来象征雄辩滔滔。科鲁梅拉、德摩斯梯尼和柏拉图都称他们为“雷霆之人”。然而，耶稣基督用这个称谓很可能也暗指西庇太儿子们的热情和进取精神，我们在福音书中也能看到一些关于这种热情和品格的记载。参见路加福音 9:54；马可福音 9:38；10:37。由于“博阿内格斯”（Boanerges）是一个集合称谓，不能用来指代两位兄弟，因此它没有在福音书的其他地方出现也就不足为奇了。.

Mc3。.¹⁸ 安德烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门, — 安德烈. 虽然《马太福音》10:2-4 和《路加福音》6:11-16 将使徒们两个两个地联系起来，但《马可福音》只是将他们一个接一个地提及，用连词将他们的名字隔开。. 圣安德鲁 至此，三个使徒群体中的第一个就结束了：在第一卷和第三卷福音书中，他的名字紧随其兄之后，但在第二卷福音书中，他只排在第四位。参见使徒行传 1:13。 菲利普……圣腓力，他最先听到«来跟从我»（约翰福音 1:43）这句美好的话语，尽管他后来才真正得到基督的呼召；圣巴多罗买，他常被误认为是善良的拿但业（约翰福音 1:45 及以下）；圣马太，他与税吏利未并无二致（参见马可福音 2:14）；以及圣多马，希腊语称作狄迪摩斯（约翰福音 11:16；21:2），他们构成了第二组。——第三组包括小雅各（亚勒腓的儿子）；达太，又名勒拜，更常见的称呼是圣犹达；迦南人西门，也就是奋锐党人；以及最后一位叛徒，圣经专门为他留了一节经文。.

Mc3。.¹⁹ 还有出卖他的犹大·伊斯卡里奥特。. —犹大, 来自加略山的人（参见马太福音 10:4 和注释）耻辱地结束了这份名单，正如西门彼得荣耀地开始了这份名单一样。 谁背叛了他？. 在福音书中，这个臭名昭著的标记几乎总是被加在他的名字后面，如同一个公正而永恒的污点。奥利金无法解释这个可怜的叛徒蒙召的奥秘，他想象犹大并非像其他使徒那样被耶稣呼召，而是他自己混入了使徒行列，只是被容忍而已。这种奇特的观点被我们上面读到的第13节经文驳斥了，这节经文同样适用于犹大：«他召来的是他自己所拣选的。»如果有人起初对耶稣会拣选一个叛徒加入使徒行列感到惊讶，只需记住，耶稣«拣选他并非要他成为叛徒，而是赐予了他完成使命所需的一切恩典»。救世主想教导我们，我们可能会在最神圣的使命中迷失自我，而通过允许邪恶的存在，神圣的智慧是为了从中汲取更大的善，并使其服务于自身的荣耀”[皮埃尔·奥古斯特·泰奥菲勒·德奥，《福音解释与辩护》，第5版，第2卷，第496页。].

马可福音 3:20-35。平行经文：马太福音 12、24-50；路加福音 11:15-32；8、19-21。.

Mc3。.²⁰ 他们回到家后，人群又聚集在那里，以至于他们连饭都吃不上。. — 他们回来了. 耶稣和他的亲密同伴，也就是他刚刚拣选的十二位使徒。 房子. 很可能是在迦百农。 人群聚集在那里。. 马可福音2章2节所描述的场景再次重演，但这一次，耶稣和他的门徒所经历的痛苦要深得多。事实上，这一次的竞争持续了如此之久，以至于救主和使徒们忙于照顾络绎不绝前来求助的众人，甚至无暇顾及自己的需要。这些话语蕴含着何等的力量！ 所以他没法吃他们的饭。. 整部福音书中鲜有如此生动的细节，而这句价值千金的文字正是出自圣马可之手。——根据福音书作者的记载，此事似乎发生在十二使徒被拣选之后；然而，如果我们查阅福音书汇编，就会发现第二部福音书的这段经文存在相当大的空白。事实上，在这两件事之间，必须插入登山宝训，而圣马可对此却只字未提。参见马太福音5-7章；路加福音6:20及以下。但我们在序言第7节中看到，他更关注行动而非言辞：因此才出现了这一重要的遗漏。«此外，正如布戈先生非常恰当地指出，登山宝训在很大程度上是犹太教的。»他探讨了律法的不足之处、法利赛人对律法所作注释的谬误，以及律法在耶稣基督身上的最终体现：所有这些都是罗马人无法理解的。[埃米尔·布高，《耶稣基督》，第二版，第79页及以下]。这篇论述中也包含了普世永恒的道德要点，例如«祭司是世上的盐，是不可隐藏的光，若使人跌倒就必须砍掉的右手，婚姻的合一与不可拆散，心灵的纯洁，祈祷，, 饶恕 圣马可福音多处记载了耶稣对门徒的»侮辱”，耶稣也曾多次重提这些严肃的教诲。.

Mc3。.²¹ 他的父母得知此事后，前来抓捕他，因为他们说：«他疯了。» — 这里我们又看到了一条与圣马可有关的特殊注释，一条非常奇怪且晦涩难懂的注释，评论家们对此有不同的解读。 他的父母得知. «他自己的»是什么意思？希腊原文含义较为含糊，如一些注释家所言，必要时可以指门徒。然而，大多数古代译本和学者都正确地认为它指的是救主的父母。在亚兰语中没有“堂/表兄弟姐妹”这个词。要指堂/表兄弟姐妹，人们会说“他的兄弟”。 他们来了. 他们从哪里来？有人说他们来自迦百农，与耶稣同时定居在那里；也有人说他们更有可能来自拿撒勒，我们很快就会在那里见到我们主的«兄弟们»。（马可福音 6:3；参见马可福音 1:9） 抓住他. 这种说法只有一个意思：无论他是否愿意，都要抓住他，强迫他跟随他们，并阻止他出现在公众场合。 因为他们……正是在此，上述分歧产生了。——让我们首先借用马尔多纳特的一段精辟论述，指出其主要原因：«这段经文对虔诚构成了一些难题，因为每个人都厌恶相信或认为基督的父母说过或认为他疯了的想法。虔诚的热忱使一些人拒绝接受这些话的字面意思；另一些人则寻求那些似乎不那么违背虔诚的解释。如果他们在寻求虔诚的解释时，最终却找到了错误的解释，我也不会感到惊讶。»这里的«我不会感到惊讶……»纯粹是一种委婉的说法。自马尔多纳特时代以来，错误的假设层出不穷，其中就包括对«说过»一词的曲解。尽管语法和逻辑上都站得住脚，但它却被先后用来指代一般的男性（罗森米勒）、一些心怀嫉妒的犹太人（欧提米乌斯）、耶稣的门徒（舍滕、沃尔夫）、据说是去警告救世主父母的使者（本格尔）等等。——然而，关于希腊词ἐξέστη的含义，人们犯了更多错误，我们的《武加大译本》将其翻译为…… 他失去了理智. 尤西米乌斯提到的古代作者将其解释为«他已离去»。库伊内尔认为它等同于«他极度疲惫»；格罗蒂乌斯认为它表示短暂的昏厥；格里斯巴赫和瓦勒认为它指因过度疲劳而产生的精神错乱的表象。舍特根和沃尔夫则保留了其«他失去了理智»的真正含义；但据他们所说，是门徒们将这种判断应用于众人。等等。我们欣慰地看到，这些错误的解释大多出自新教作者之手，而我们天主教的经注家，无论古今，几乎都正确地翻译和注释了这个动词[参见可敬的比德、狄奥菲拉克特、科尼利厄斯·德·拉·皮埃尔、弗朗西斯·卢克、诺拉·亚历山大、詹森尼乌斯、谢格、赖施尔、比斯平等人的注释]。——参见使徒行传26:24；哥林多后书 5:13。救主的亲近之人竟公开宣称他疯了，因宗教狂热而精神失常。他们的行为乍看之下或许令人惊讶，但如果我们回想起福音书作者圣约翰的一段严肃论述，便能理解了。«连他的兄弟也不信他，»圣约翰在约翰福音 7:5 中这样描述救主，指的是稍晚一些的时期。他们的不信由此开始。他们不了解耶稣的本质和角色：围绕他名声的喧嚣令他们忧虑；更令他们不安的是，他们想到他树敌众多，而这些仇恨可能会波及他的整个家族。正是在那时，他们形成了圣马可福音中记载的那番令人憎恶的论断。此外，我们完全可以采纳一些经注家的观点，认为他们本意是好的，他们表面上对亲属严厉，是为了让他更容易地脱离他们所知道的危险境地。我们还要补充一点，并非所有耶稣基督的亲密同伴都认同这种看法，如果将他至圣的母亲也列入持有这种观点的人之列，那就太亵渎神明了。.

Mc3。.²² 但从耶路撒冷来的文士说：«他是被别西卜附身的，他赶鬼是靠着鬼王。» — 从耶路撒冷来的文士们……这些文士是否就是马可福音2:6（参路加福音5:17）中提到的那位行神迹医治瘫痪病人的文士？还是他们组成了一个新的代表团？两种假设都说得通。无论如何，他们都是耶稣的死敌。他们对耶稣怀有极其邪恶的恶意：他们只需开口就能证明这一点。 他们说：他被别西卜附身了。……根据马太福音11:22及以下经文（参见路加福音10:14），救主曾在他们面前治愈了一位聋哑人。他们非但没有像众人那样看到神迹中上帝的作为，反而胆敢借此机会对行神迹者进行最恶毒的诽谤：说他被别西卜附身，奉鬼王的名赶鬼。因此，他们无法否认救主所行神迹的真实性，却竭力使人们相信这些神迹是不洁的，甚至是撒旦的产物。谢格先生在此恰当地引用了两句谚语：«诽谤如同利剑，利剑如同利剑，使朋友离间。»——关于别西卜这个名字，即鬼王的称谓，参见马太福音10:25。鲁斯先生提出了一种新的词源解释，即叙利亚语«Beel debobo»，意为«仇恨之主»，也就是“至高无上的敌人”[爱德华·鲁斯，《福音传道史》，第282页]。我们坚持之前采用的解释。——“他被别西卜附身”这一表达方式出自圣马可福音：它具有非常强烈的冲击力，表明耶稣与邪灵之间存在着密切的联系。.

Mc3。.²³ 耶稣把他们召集起来，用比喻对他们说：«撒但怎能赶出撒但呢？” — 他们打电话. 耶稣因其圣洁而受到攻击，立即予以反驳：他不能容忍这样的指控不予回应。因此，他展开了一场巧妙而有力的辩护，我们在第一部福音书中对此进行了详尽的论述。圣马可福音的作者一如既往地只作了简要概述，尽管他非常准确地复述了主要论点。 他们告诉了他们 寓言. 这里«寓言”一词应作广义理解，即比喻或明喻的同义词。《救主护教书》中充满了意象。参见第24、25、27节。“他呼召 寓言 从比喻中引申出的道德教训：分裂的王国或分裂的家庭，以及强者拆毁房屋的比喻[托马斯·卡耶坦，《福音书注释》，马可福音，第3章]。同一作者随后对圣马可福音中耶稣的论述进行了精辟的划分。»第一个证明他并非靠别西卜赶鬼的理由，源于魔鬼对此的动机。他认为这种说法站不住脚，并指出如果接受这个站不住脚的假设，魔鬼就会试图摧毁自己的王国。那么，这个王国又该如何维系呢？没有哪个暴君会竭力摧毁自己的王国；相反，他会努力保全自己的财产。第二个理由则源于他自身，即他靠着上帝之手赶鬼。«这暗示了其效果或结果，然而，这种效果或结果却是由好战的言辞所引入的。 撒旦怎么会…………这是第一个证据；它一直延续到第26节末尾，并揭示了对耶稣的指控是多么荒谬：你们所说的根本不可能。你们声称我赶鬼是因为我与鬼王别西卜勾结；但这等于说撒旦在与自己公开交战，这不可能，因为鬼绝不会与鬼交战。«他怎能……»这句话只出现在我们的福音书中。.

Mc3。.²⁴ 一个王国若自相纷争，就不能存下去。, ²⁵ 如果一个家庭内部发生分裂，那么这个家庭就无法屹立。. — 为了支持这一断言，我们的主提供了两个显而易见的事实，一个来自政治（第 24 节），另一个来自家庭生活（第 25 节）。 如果一个王国分裂成多个国家，那么它自身就会分裂。. 一个因内战而分裂的王国注定衰败。撒旦深谙此道，因此他绝不会轻易让帝国分裂，也不会赋予他人对抗其子民的权力，因为那很快就会给地狱带来灾难性的后果。 如果一个家庭内部发生分裂……；分开 房子 而不是 王国, 这段话与第 24 节完全相同。因此，这是一个相同的故事：分裂的房屋，废墟的房屋，正如许多历史例子所证明的那样。.

Mc3。.²⁶ 如果撒旦自相残杀，他就会分裂，无法生存，他的权力也会终结。. — 所以，撒旦…….. 从上述两个经验事实中可以得出显而易见的结论：分裂的王国必将衰败；分裂的家庭必将衰败；同样，分裂的撒旦也必将衰败：他的权势和影响力都将消失。多么简单明了，却又多么有力的论证。.

Mc3。.²⁷ 任何人不得进入堡垒内的房子并搬走里面的家具，除非先将他用铁链锁起来，然后他们才能洗劫他的房子。. 现在我们来看第二个证明，它由另一个我们耳熟能详的例子构成。一个全副武装的战士守卫着他家的门口。要进入并掠夺他的房子，需要什么呢？首先，必须击败并捆绑这位警惕而强壮的主人。但是，一旦做到了这一点，他就能完全掌控这所房子。在这个比喻中，两个战士，一个代表撒旦，另一个代表耶稣自己；房子及其中的物品，代表被魔鬼附身的人，耶稣将他们从魔鬼可耻的枷锁中解救出来。结论显而易见，虽然没有明确指出：因此，耶稣比撒旦更强大；所以，他不需要向撒旦学习任何东西。.

Mc3。.²⁸ 我实在告诉你们，世人一切的罪过，就是他们所说的亵渎的话，都可得赦免。. ²⁹ 但凡亵渎圣灵的，必不得赦免，他要犯下永恒的罪。» ——如此驳斥了他们荒谬且侮辱性的指控后，神圣的导师向法利赛人发出极其严厉的警告：你们胆敢如此诽谤我，就要当心你们所犯的罪：这是那种……的罪。 怜悯 上帝，无论多么无限，都不可能宽恕。 我真的告诉你 这是耶稣用来强调其教义中某些重要要点的常用方法。参见《马太福音》5:18。 所有的罪过都将被赦免。… 渔民们 无论他们犯了什么错，只要真心悔改、谦卑己身，来到神的审判台前，迎接他们的不是严厉的审判官，而是慈爱的天父。«你们要洗净自己，洁净自己；从我眼前除掉你们的恶行；停止作恶，学习行善；寻求公平，解救受欺压的；为孤儿伸冤，为寡妇辩屈……你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。»（以赛亚书 1:16-18） 钓鱼 代表该类型；; 亵渎神明 鉴于即将揭露的不可饶恕的罪行，特指某个特定物种。 亵渎圣灵的人. 关于这种罪的本质，请参阅马太福音12:31及我们的注释。亵渎圣灵与其说是一种行为，不如说是一种罪恶的状态，在这种状态下，人明知故犯，执意持续：正因如此，这种罪不可饶恕，因为罪人不具备所需的性情。 将犯下永恒的罪孽……这些话，即第29节的结尾部分，仅由圣马可福音保存下来。它们有力地印证了前面的观点：不，亵渎圣灵的不敬之人永远得不到赦免，但他们将永远为自己的罪孽赎罪。这种在否定句之后使用肯定句，重复并强化同一观点的做法，完全是东方圣经的风格。 永恒的罪. 永恒的罪孽是永远无法被原谅的罪孽，因此，犯下这种罪孽的人将遭受永恒的惩罚。.

Mc3。.³⁰ 耶稣这样说，是因为他们说：«他被污鬼附身了。» 圣马可福音的作者在此表达了自己的思考，但他的措辞较为含蓄。为了完整地表达他的意思，原文应该是：«他这样说，是因为他们说……» 因此，福音书作者意在简要地指出促使耶稣使用如此严厉言辞的动机。 他被污鬼附身了。. 法利赛人说出这些可怕的话，恰恰是在犯下，或者至少是在冒着犯下不可饶恕之罪的风险：这就是为什么救世主一向仁慈，警告他们从救恩的角度来看，他们已经陷入了极大的危险之中。.

Mc3。.³¹ 他的母亲和兄弟到达时，站在外面向他报信。. ³² 人们围坐在他身边，告诉他：«你的母亲和兄弟们在外面找你。» — 然而, 这使得当前事件与 v. 21 联系起来。. 已婚 她陪伴耶稣的亲密伙伴；但无需赘言，她绝非他们计划的一部分。 他们站在外面. 圣路加福音（8:19）解释了他们为什么留在耶稣所在的房子外面（参见第20节）：«因为人太多，他们不能靠近他。» 他们派人把他叫了过来。. 这是仅存在于第二部福音书中的又一个精确细节。下面这个细节也是如此，它描绘得非常生动： 人们围坐在他周围。. 

Mc3。.³³ 他回答说：«谁是我的母亲？谁是我的兄弟？» ³⁴ 然后，他环顾四周，看着坐在他周围的人，说道：«这是我的母亲和我的兄弟们。”. — 我的母亲是谁？……？耶稣用这个问题，意在吸引众人的注意力，让他们注意他接下来要说的话。说完，他满怀慈爱和温柔地注视着周围的每一个人。, 他的目光游移不定 ; 然后他惊呼： 这是我妈妈.……世上只有耶稣这样说话。——这里提到的目光特指圣马可福音：圣马太福音12:49记载了救主的另一个动作：«又向门徒伸手。»福音书作者们就是这样既相互补充，又保持着完全的独立性。——而不是这个教训 他的目光在周围坐着的人身上游移。, 武加大译本也沿用了这一译法，并且在多份手稿（B、C、L、西奈抄本等）中均有记载。普通希腊语原文如下： 他的目光游移不定.

Mc3。.³⁵ 凡遵行上帝旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母亲。» 耶稣在前一节经文中解释了他这番非凡的断言。血缘关系在亲属之间所起的作用，在神旨意的完美实现中，却在所有人之间无差别地发挥作用。这种纽带使他们彼此之间，以及与主耶稣之间，比母子关系更为紧密。 兄弟情 严格来说，«他这么说并非否定他的母亲，而是表明她值得尊敬，不仅是因为她生了他，更是因为她所具备的其他美德。»——尤提米乌斯。因此，, 已婚 因此，她堪称耶稣的双重母亲。——救主的这些话语和行为，令人钦佩地教导了司铎在家庭关系中应有的形象。但对于司铎而言，还有一件值得安慰的事，正如可敬的贝德所言：«这其中有很多令人惊奇之处。遵行天主旨意的人，怎能被称为基督之母呢？……但我们必须明白，若有人因信而成为耶稣的兄弟姐妹，则因宣讲而成为他的母亲。因为这如同将主带入听众心中的人，如同生下了他。因此，若有人以他的声音将主带出，他便成为他的母亲。” 爱 »以邻人的精神效法主”[可敬的贝德，《马可福音阐释》，第一卷，第三章]。.