圣马可福音逐节注释

第六章

马可福音 6:1-6。平行经文：马太福音 13、54-58。.

Mc6。.¹ 离开那里后，耶稣回到了他的家乡，他的门徒也跟随他。. — 从那里离开之后. 此处的«从那里»并非如迈耶所言指睚鲁的家（我们在第五章末尾看到耶稣在那里），而是指迦百农城，而非救主的«故乡»（稍后会讨论）。从此以后，我们的主几乎将一直过着传教士的生活。迦百农仍将是他的正式住所，但他只会间歇性地居住在那里，在他不同的使徒旅程之间。 在他的祖国. 也就是说，在拿撒勒，距离迦百农只有短短两天的路程。«仔细研读圣经和优秀作者的教导后，我们认为基督有三个故乡：他的出生地，, 伯利恒, 他的成长地拿撒勒，以及他生活和传道的地方迦百农。这里所说的“迦百农”并非指他成长的地方。 伯利恒 »如果我没记错的话，圣经中从未提及他的故乡，也从未提及迦百农，因为他当时就在那里，而只提到拿撒勒，他的兄弟姐妹居住的地方。”马尔多纳图斯说道。这是耶稣自公开传道以来第二次来到拿撒勒（参见马太福音13:54和路加福音4:16及以下的注释）。第一次来访时，他受到了冷遇，因此他想尝试触动同胞们的心。然而，他的努力终究徒劳。拿撒勒的居民依然不信。至少这一次，他们不再诉诸公开的暴力：他们只是鄙视耶稣。——关于拿撒勒，参见《马太福音》2:22。 他的门徒跟随了他。……这是一条很有价值的信息，尤其与我们的福音传道者有关。它告诉我们，门徒们亲眼目睹了他们主所受的这种新的羞辱。.

Mc6。.² 安息日到了，他在会堂里开始教导众人。许多听见他讲道的人都惊奇地说：«这个人从哪里得到这些东西呢？他所得到的智慧是什么？他怎么能行这样的神迹呢？” — 安息日来临的时候. 还有一点与圣马可有关。在拿撒勒，耶稣始终忠于他从传道之初就养成的习惯（参见马可福音 1:21 及以下经文）：他选择安息日和会堂——神圣的时间和神圣的地方——来宣讲神的话语。 许多听过他讲话的人. 最好的希腊手稿中，οἱ πολλοὶ 带有定冠词，即«大部分人口»。 他的教义令我震惊。. 希腊原文中的表达方式表达了深深的惊奇。拿撒勒的居民将耶稣的过去与他现在的境况进行比较，无法理解这位年轻的木匠如何在如此短的时间内成为一位能力非凡的神迹施行者和一位声名远播的教师。因此，他们感到无比惊奇。——希腊原文中缺少«他的教导»一词。 这些东西都是从哪里来的？ 救主同胞们这段有趣的讨论，在第二部福音书中以比第一部福音书更为完整的形式保存了下来。它并没有简单地、冷冰冰地提及其中的智慧和…… 耶稣的神迹 （参见马太福音 13:54），这里我们看到了一幅生动的描述。他所获得的智慧并非来自他自身。来自何处？这正是问题的关键。我们看到，这些神迹仿佛是从谦卑的工匠手中溜走的，而这位工匠此前一直习惯于使用简陋的工具，从事艰苦的工作。——请注意，希腊语单词 δυνάμεις（力量、能力）是用来指称……的四个表达方式之一。 奇迹 在福音书中，我们也能在圣马可福音的其他几处经文中找到它的身影：马可福音 5:30；6:2-14；9:39。福音书作者只在马可福音 13:22 中使用过一次«神迹»（τέρατα）。«记号»（σημεῖα）在他的著作中出现过多次：参见马可福音 13:22；16:17, 20。他从未使用过第四个表达方式«工作»（ἔργα）。.

Mc6。.³ 那不就是木匠，那个……的儿子吗？ 已婚, »雅各、约瑟、犹大、西门的兄弟？他的姐妹们不也在这里吗？”于是他使他们跌倒。.— 那不是木匠吗？. 我们在马太福音13:55读到：«这不是木匠的儿子吗？»马可福音中，拿撒勒的居民略有不同地说道：«这不是一个工匠吗？»由此可见，我们的主耶稣基督在隐居期间，也从事着他养父的艰苦职业。道成肉身的圣言曾以一句话创造世界（约翰福音1:2-10），祂并不轻视辛勤劳作。这对于神父来说，是一个莫大的安慰，他常常需要向工人们传达这个信息。他们若能默想耶稣作为工人的形象，将会受益匪浅。——关于“木匠”一词的含义，请参阅马太福音13:55。理性主义者，以及他当时的同胞，都认为我们的主耶稣基督只不过是一位普通的工匠。 儿子 已婚. 从圣约瑟的名字被省略这一点，可以正确地推断，当时耶稣的养父可能已经去世了。 雅克的兄弟……这些名字与第一部福音书中的名字相同。只有西门，在圣马太福音中排在第三位，在这里排在第四位。武加大译本中被称为约瑟的那位，在希腊文手稿中交替使用Ἰωσῆ和Ἰωσήφ这两个名字。 她的姐妹们传说通常将耶稣的“姐妹”（即他的表姐妹）人数减少到两位：据说她们自称 以斯帖 还有他玛（或根据其他说法是玛尔大）。——我们在对马太福音13:55的注释中已经证明，福音书中按照东方习俗被称为耶稣的兄弟姐妹的人，实际上只是他的表亲，根据最可能的观点，他们是革流巴与他玛所生的后代。 已婚, 圣母玛利亚的姐妹，或者至少是她的弟媳。参见科尔鲁伊神父的文章《我主耶稣基督的兄弟们》（耶稣会神父宗教研究丛书，1878年）。雷南先生曾大胆断言«耶稣有兄弟姐妹，他似乎是其中最年长的»（欧内斯特·雷南，《耶稣传》，第13版，第27页），但在他最近的著作中，他部分修正了自己的说法：«然而，这些兄弟姐妹有可能只是同父异母或同母异父的兄弟姐妹。这些兄弟姐妹也是玛利亚的子女吗？这不太可能»（欧内斯特·雷南，《福音书与第二代基督徒》，1878年，第537-549页）。据法兰西学院的教授称，耶稣的«兄弟姐妹»是圣约瑟前一次婚姻所生的孩子。 而这对他们来说是一个失败的机会。. 这是我们刚才所听到的纯粹人性推理所带来的悲哀后果。那位将救赎之道带给拿撒勒居民的人，就这样无意中成了他们灵性堕落的根源。但他们为何对光明视而不见？为何心甘情愿地犯下«亵渎圣灵的罪»？.

Mc6。.⁴ 耶稣对他们说：«先知除了在本乡、本家、本亲属中，没有不被人尊敬的。» 拿撒勒人并非第一个，也绝非最后一个轻视出自他们阵营的先知的群体。我们的主提醒他们这一令人悲哀的事实，圣经中也记载了不止一例。«同胞之间几乎不可避免地会互相嫉妒。无论一个人如今的功绩如何，人们对他的印象都仅限于他脆弱的童年，»可敬的贝德说道。«人们总是更看重未曾拥有的，而非仅闻其名；更看重自己没有的，而非自己拥有的。无论一个人多么优秀，一旦人们习惯于经常见到他，对他的敬重就会降低。我们的救主，祂自身拥有无穷的功德，完美无瑕，也未能免俗地体会到人类思维的这种怪异之处，»卡尔梅特说道。——这些话 在他的家庭中 仅见于第二部福音书。它们代表整个家庭，而 在他家 仅指父系家庭这个较为狭小的圈子。.

Mc6。.⁵ 他在那里无法行任何神迹，只是把手放在一些病人身上治好了他们。. — 他在那里没能行任何奇迹。. 圣马可福音在此处使用了非常强烈的措辞，指出救世主同胞不信所造成的不幸后果。虽然圣马太福音14:58只是简单地提及了这一事实，但我们的福音作者似乎在说，这位神圣的奇迹创造者被束缚住了。但他的意思很容易理解：«因此，他无法在那里行任何神迹，不是因为他缺乏能力，而是因为他的同胞缺乏信心。»[安提阿的维克多，引自《希腊纪事集》，巴黎，波辛编。参见狄奥菲拉克特和欧提米乌斯的插图]。. 耶稣的神迹 这些确实是合乎道德的行为，其前提是人们心中怀有善意。因此，, 

«基督对这些事感到愤慨，似乎压抑了自己的恩赐»（尤文库斯）。

— 如果他能痊愈就好了福音书作者稍稍修正了他之前的说法，指出如果耶稣当时没有在拿撒勒行许多非凡的神迹，例如…… 复活 他能使死人复活，驱逐恶魔，仅凭言语就能远距离治愈疾病，但他也能行二流神迹，通过神圣的双手按压使一些体弱多病的人恢复健康。.

Mc6。.⁶ 他对他们不信感到惊讶。然后，耶稣走遍各村各乡，教导众人。. — 他感到惊讶。.是的，救主感到惊奇。他对自己子民的反应感到惊讶。然而，我们必须注意到，他的惊奇并非源于无知（正如可敬的贝德所说：«无所不知者不会惊奇，仿佛这是意料之外、无法预料的事情»），而是源于他对人心的全然了解。拿撒勒人有那么多理由相信，他们却仍然不信，这难道不奇怪吗？圣福音书中只记载了主耶稣基督两次感到惊奇：一次是在这里，另一次是在马太福音8:10，当时百夫长展现出炽热的信心。这两件事形成了多么鲜明的对比啊！ 耶稣走遍了各个村庄. 这位神圣的导师似乎只是带着遗憾离开故土。他留在附近，寻找更多愿意接受他教诲的人。他曾到访并传播祝福的村庄，想必包括达布拉特、奈音、迦特希弗、临门、隐多珥、雅非亚等等。.

马可福音 6、7-13。平行经文：马太福音 10、1-15；路加福音 9:1-6。.

Mc6。.⁷ 于是他把十二个门徒叫来，差遣他们两个两个地出去，赐给他们权柄，制伏污鬼。. — 然后他叫来了十二个人。. 圣马太福音9:35-38忠实地记载了这次庄严的聚会，以及耶稣在那里发表的更为庄严的讲话。这位神圣的导师以好牧人的心和眼，洞察到他可怜的羊群所处的道德困境。他准备帮助他们，并为了这项伟大的事业，将热忱而聪慧的同工与他们联合起来，使十二门徒第一次成为福音的传道者。«他开始差遣他们出去»绝非赘述，正如某些人所言。此时，耶稣开启了一项新的事业：他真正地«开始»差遣他的门徒去传教。圣马可敏锐地注意到了这一细微之处。只有他注意到了使徒们第一次传教的重要细节，即救主差遣他们两个两个地出去传道。耶稣这样做，要么是为了让他的传教士们彼此扶持，要么是为了增强他们话语的分量。根据圣马太福音中关于此事的记载，十二使徒之间的关系如下：彼得和安德烈，西庇太的两个儿子，腓力和巴多罗买，多马和马太，小雅各和达太。, 狂热者西蒙 还有犹大。 他赋予了他们力量. 耶稣暂时将他们与自己分开，教导他们自立自强，但他仍然以某种方式与他们同在，将他的权柄，特别是他对邪灵的权柄，传给了他们。（参见路加福音 9:1）.

Mc6。.⁸ 他建议他们旅途中除了拐杖之外什么都不要带，不要带包，不要带面包，腰带里也不要带钱。, 第8-11节记载了救主为使徒们制定的关于他们在传教期间应遵循的行为准则。耶稣毫不犹豫地详细阐述，通过具体而实际的例子，向十二使徒展示了他们应当如何将这种精神贯彻到底。 贫困 以及疏离感。第 8 行和第 9 行提到了食物，第 10 行和第 11 行提到了住宿。 他向他们推荐了他们。. 今天，吾主所颁布的指示占据了第一部福音书（马太福音10章）的一大段篇幅，涉及历代传教事工。圣马可忠于他一贯的记录方式——记录事实而非言辞——在此仅记录了与当前传教活动相关的几项观察。此次传教活动将在巴勒斯坦境内，即犹太人聚居地的中心地带进行。 什么也不拿……十二使徒不得享用任何食物。可敬的贝德清楚地指出了这项禁令的原因：«因为传道者必须对上帝有如此坚定的信心，即便他不追求世俗的财富，也必须确信自己不会缺乏这些。事实上，如果他沉迷于世俗之事，就更难为他人获得永恒的福祉。»此外，我们在对马太福音10:9的注释中指出，在这片好客之地，使徒们并不急需食物。——我们也在同一段经文中指出了关于这些词语的分歧。 如果不是一根棍子, 圣马可福音与其他两部符类福音之间的区别，以及这一细微释经问题的解决方案。两个版本都准确无误；但它们的成书视角不同，更多地包含了耶稣的思想，而非他«亲口所说»的话。 没有包. 拉丁语中的«pera»，希腊语中的“θήκη”，是一种小型背包，通常由皮革制成，旅行者将旅途中的补给品，特别是面包，放在里面；因此有了以下这些词。 没有面包. ——既没有食物，也没有钱买食物。, 腰带上也没有钱. 这就是古代用皮腰带或布腰带携带钱财的习俗。——一个虽小但值得注意的细节：为罗马人写作的圣马可使用了 χαλκόν 一词，该词常用于指代铸币；为希腊人写作的圣路加使用了 άργύριον；圣马太提到了历史上用作货币的三种金属：黄金、白银和铜银合金（一种银和铜的合金）。.

Mc6。.⁹ 但要穿凉鞋，不要穿两件束腰外衣。. — 这段经文中出现了另一个分歧：根据马太福音，救主不允许他的使徒穿凉鞋。对此有两种可能的解释：1）根据第一位福音书作者的记载，主禁止门徒穿一种高帮凉鞋，这种凉鞋遮盖了整个脚掌，几乎只有富人才穿；而马可福音则记载十二使徒穿的是普通的凉鞋，即用鞋带或皮带固定在脚上的皮底凉鞋。2）在马太福音中，这些凉鞋是备用的；而在马可福音中，则是使徒们出发时穿的凉鞋。.

Mc6。.¹⁰ 他对他们说：«无论你们进了哪家，就住在那里，直到离开那地方。”. 耶稣现在向新来的传教士们概述了他们在传福音途中停留和住宿必须遵守的规则。圣马可福音只记录了其中的两条。第一条，第10节，劝勉使徒们要安稳；第二条，第11节，告诉他们如果遇到不欢迎他们的人家，被拒绝进入时应该怎么做。 他告诉了他们. 前两节经文的叙述方式较为间接，而这一节则突然变得直接起来。福音书作者不再叙述，而是引用原文。 你将进入一栋房子在巴勒斯坦，当一个陌生人来到村庄或营地时，邻居们必须依次邀请他一起吃饭。这方面的礼仪规定非常严格，要求极尽热情和礼貌；哪怕是最轻微的失礼都会引起强烈的反感，并常常导致邻里之间的敌意或争吵。这种制度’热情好客 它还会耗费大量时间，造成极大的精神干扰，导致轻浮的行为，总之，从各个方面阻碍属灵使命的成功。使徒们被差遣出去，不是为了受人称赞和尊崇，而是为了邀请人们悔改，预备主的道路，并宣告天国临近。因此，他们必须先找到合适的住处，并在那里停留，直到完成他们在该地区的工作。.

Mc6。.¹¹ 如果他们拒绝接待你、拒绝听你的话，那就离开，并抖掉脚下的尘土，以此向他们作见证。» — 抖掉灰尘,……参见《马太福音》10:14。通过这一象征性的举动，被拒绝的使徒们表明：1）他们与那些残酷对待他们的人断绝了一切关系，并且他们绝对不想与他们有任何瓜葛；2）他们拒绝承担自己顽固拒绝接受福音的一切责任。«这尘土是给这些顽固之人的记号；它向他们指明了通往恩典的道路，而基督的门徒们却徒劳地追寻着这条路。»[圣西里尔，引自耶稣会士弗朗切斯科·萨韦里奥·帕特里齐]。.

Mc6。.¹² 他们离开后，四处宣扬忏悔之道。, ——于是，十二门徒被邀请几乎完全摒弃人为手段，完全依靠上帝，他们两人一组，出发到他们的主为他们指定的地区传播福音。圣马可福音对他们最初努力的成果做了很好的描述。 必须进行忏悔。. 使徒们的宣讲与先驱约翰的宣讲并无二致（参马可福音1:4），因为使徒们的宣讲也只是预备性的，如同先驱约翰的宣讲一样。然而，接下来的经文告诉我们，他们也像他们的主一样行神迹，这使他们与施洗约翰有所区别。.

Mc6。.¹³ 他们赶出了许多恶魔，用油膏抹了许多病人，治好了他们。. 圣马可福音提到使徒们在这次传教期间所行的两类神迹：他们驱逐恶魔，他们治愈疾病。 病人. 耶稣正是在将他们从他身边带走的那一刻，赋予了他们这双重的权柄（参马太福音 10:1）。但是，十二使徒为他们想要医治的病人所施行的这种神秘的膏抹，究竟意味着什么呢？ 他们用油膏抹自己。 这些观点曾引发经学家们的热烈讨论。由于油和膏抹在东方医学中一直扮演着非常重要的角色（参见以赛亚书1:6；耶利米书8:22；路加福音10:34，以及希腊语中常见的ἔγχριστα φάρμακα、ἰατραλείπται等词），我们的理性主义者声称使徒们只是将它们用作自然疗法。这是一种严重的误解，因为整节经文指的是一种超自然或神迹的力量。另一方面，马尔多纳图斯（他关于此点的长篇学术论文非常值得一读）、卢克神父以及其他一些人，追随比德和利拉的尼古拉斯的观点，认为这无疑指的是临终傅油圣事。然而，大多数天主教注释家正确地驳斥了这种观点。要反驳这一点，只需记住，临终圣事要求施行者具有祭司身份，接受者必须受过洗礼。然而，当时基督教祭司制度尚未出现，也没有证据表明使徒们最初施行过洗礼。 病人 他们实践了圣马可所描述的傅油礼。事实上，这种傅油礼既是十二使徒所施行的神圣力量的象征，也是治愈的媒介。然而，正如贝拉明所言，若不从中看到«圣事的雏形和象征»，那就太草率了。«基督我们的主设立了这种为病人傅油的礼仪，作为新约中一项真实而恰当的圣事。马可曾暗示过它，雅各也曾颁布过它。»[特伦托公会议，第十四次会议，《论临终傅油圣事，又称病人傅油圣事》]。显然，使徒们自己并没有以这种方式看待傅油礼。 病人 为了治愈他们：正如尤西米乌斯所说，他们是从他们的师父那里学到这种做法的。.

马可福音 6:14-19。平行经文：马太福音 14:1-12；路加福音 9:7-9。.

Mc6。.¹⁴ 希律王听见耶稣的名声已经传扬开来，就说：«施洗约翰复活了！所以他身上有神迹奇事发生。» 三部符类福音对这一惨痛事件的记载截然不同。圣路加福音仅用一个词提及了耶稣被斩首，转述了希律王对耶稣的看法。圣马太福音也十分简略，这几乎是他一贯的风格，尤其是在从言语过渡到行动时。而我们的福音书作者则提供了详尽的叙述，细节生动鲜活。 希律听说了这件事希律王直接了解到的是……, 奇迹 使徒们在加利利各村庄完成了这些事工，而这一次，则是耶稣本人所行的，人人都知道他是他们的主。整个地区都回荡着他蒙福的名声。他的名声甚至传到了宫廷的门口。 希律王. 圣马太福音和圣路加福音更准确地称他为«分封王希律»；因为这位希律，原名安提帕，尽管他渴望拥有王位，尽管他在罗马为此采取了官方措施，但他从未真正意义上称王：分封王才是他真正的头衔。但圣马可福音称他为王，指的是广义上和民间意义上的王：事实上，安提帕在加利利确实行使过王权。他是新约中提到的第二位希律（参见马太福音2:1）：他是大希律的儿子。 他说. 他向他的朝臣和仆人传达了我们即将听到的这种情感。参见马太福音 14:2。 施洗约翰已经从死里复活了。……这位四分封王不久前刚刚杀害了施洗约翰，他的脑海中不断浮现出受害者的身影。因此，仅仅听到…… 耶稣的神迹他确信约翰已经从死里复活，并以新的身份回到加利利，继续他的传道工作，而且比他去世前拥有更大的能力。 这就是为什么他体内会涌现出神奇的力量。 他体内充满神奇的力量，并通过他发挥作用。.

Mc6。.¹⁵ 但其他人说：«他是以利亚»，还有人说：«他是一位先知，就像古代的先知一样»。» — 圣马可福音将希律王的观点与当时人们对于先驱者的各种不同看法进行了比较。 这是埃利, “有些人就是这么说的。他们把他和提斯比的伟大先知混淆了，其实也并非完全没有道理。参见马太福音 11:14；路加福音 1:17 等。” 他是一位先知, “其他人也这么说，只是语气没那么坚定。”.

Mc6。.¹⁶ 希律王听见这话，就说：«我斩首的约翰已经从死里复活了。» — 听了这话, 也就是说，这些不同的观点。希律王一个也不承认，而是坚定地坚持他自己已经说过的观点（第14节）。请注意他肯定时的语气。 复活 施洗约翰的罪孽：是他内心恐惧、悔恨和内心深处啃噬他的恶虫所造成的后果。« 这 » 和 « 我有 »是强调的。——人们会认为，从波斯接下来的诗句中读到的，不是希律王在罗马世界闻名的那些恐怖统治吗？ 

这是希律节的日子。肮脏的灯笼挂在涂满油的黑窗上，散发着恶臭的烟雾；这些窗户上装饰着紫罗兰。人们端来涂成红色的陶盘，盛着浸在酱汁里的金枪鱼尾。粉刷过的罐子里盛满了酒。所以，你如此迷信，嘴唇轻轻翕动；你在割包皮者的安息日颤抖；你害怕黑妖精和精灵；鸡蛋破碎时你会打个寒颤。那里有胆汁，那些狂热的库柏勒祭司；这里还有一位伊西斯的女祭司，她眯着眼睛弹奏着西斯特拉琴。如果你不想……，就赶紧吞下三瓣圣蒜吧。 

诸神将降临于你，使你全身肿胀。（珀尔修斯，《讽刺诗》第五卷，169-185行）

Mc6。.¹⁷ 因为正是希律王派人把约翰召来，派人把他关进监狱。 监狱 因娶了他兄弟腓力的妻子希罗底为妻，他被锁链缠身。, ——«福音书作者马可，在他刚才叙述的内容中，再次提及了先驱者的死亡，»狄奥菲拉克特说道。圣马太也做了同样的事情，他先指出安提帕对耶稣形成的奇特观念，然后追溯了圣约翰被捕并被这位好色残暴的分封王斩首的经过。 在 监狱. 圣约翰被囚禁在马凯鲁斯（Machaerus），即«黑色堡垒»，这是希律王在死海东北部的佩雷亚省建造的一座城堡，目的是遏制居住在约旦河以东的阿拉伯劫掠部落。 因为希罗底. 在这里，我们找到了这场不公正且亵渎神明的监禁的动机。下令的与其说是希律王，不如说是他的侄女兼弟媳希罗底。希罗底最近违背了神律和人律，成为了希律王的妻子。的确，一方面，分封王的合法妻子仍然在世；另一方面，希罗底的丈夫、希律王的兄弟腓力也仍然在世。因此，这桩婚姻存在三四个障碍。然而，这对新人却厚颜无耻地克服了所有障碍（参见马太福音 14:4）。.

Mc6。.¹⁸ 因为约翰曾对希律说：«你娶你兄弟的妻子是不合法的。» ——这位新来的以利亚有力地提醒希律王，道德受到践踏的人也享有权利。未完成时态«说»表明，他并没有只对罪魁祸首说一次： 您无权这样做。, 但他曾就此多次警告过他。.

Mc6。.¹⁹ 因此，希罗底对他怀有敌意，想要杀了他，但她却无法做到。. — 希罗底…….. 整个叙事过程中，过渡处理得非常巧妙，运用了粒子效果。 因为, 金子, 我们几乎在每一节经文中都能见到她。由此可见，新约中的耶洗别出现在了福音书的舞台上。她将以与她以往行为相符的方式行事。 因此他抱有敌意。. 一个新的未完成时态，表达了一系列无休止的陷阱和阴险的阴谋，就像某些人擅长设下的陷阱一样。希腊语动词或许更适合翻译为«她怨恨他»。很容易理解为什么这位通奸的妻子对圣约翰如此充满敌意。«因为希罗底担心希律王有一天会悔改……并因此与她断绝关系，解除这段不正当的婚姻，»比德写道。 而且想杀了他 她复仇的欲望甚至发展到了杀人的地步。她必须取下那个胆大妄为袭击她的男人的首级。然而，, 她做不到. 第 20 节将向我们揭示这种令人惊讶的阳痿的根源。.

Mc6。.²⁰ 希律王知道他是公正圣洁的人，所以敬畏他，看顾他的生活，按照他的建议做了很多事，并且乐意听从他的话。. — 我们在这里读到的所有细节都出自圣马可之手。这是一项深刻的心理学研究。 希律王惧怕约翰： 他带着宗教般的敬畏之心惧怕他，因为他从自己的经历中得知，他是上帝的使者。. 一位公正而圣洁的人 这是一篇出自希律王之口的对先驱者的精彩赞颂。正如《普通注释》（教会教父们在《武加大圣经》页边空白处所印的圣经注释集）中所述，第一个称谓关乎约翰与人的关系，第二个称谓关乎他与神的关系。无论在哪方面，他都堪称完美。 他做了很多自己认为正确的事情。. «许多»一词带有积极的含义：许多美好的事物。然而，他为何不从最必要的那件事开始，也就是先驱者最恳切地劝告他去做的事呢？《使徒行传》24:26记载，总督腓力斯也同样从另一位同样杰出的囚犯的建议中汲取了灵感。希律王与施洗约翰谈话后，心神不宁，在许多方面感到困惑，也就是说，他对自己大多数行为都感到合理的疑虑。尽管如此，他 他心甘情愿地听他说话。, 真理时不时地仍保留着它全部的力量，即便对这颗堕落的灵魂也是如此。希律王在马凯鲁斯的牢房里，恭敬地倾听着囚犯的讲述。.

Mc6。.²¹ 最终，一个有利的机会出现了。在希律王的诞辰纪念日，他为朝廷贵族、官员和加利利的显贵们设宴款待。. — 然而，这位四分王的躁动灵魂除了受到先驱者的影响外，还受到另一种影响，最终希律王将因犯罪而堕落。 一个有利的机会. 哈蒙德、保卢斯、奎诺尔等人将此短语解释为希伯来语 יום טוב，意为«节日»；其他释经学家则认为福音书作者指的是一个适合执行希罗底血腥计划的日子。谢格认为，这仅仅是庆祝分封王生日的合适日子。上下文也支持这种解释。 他的诞辰纪念日 ; 罗马人的«natalitiæ dapes»。«希律王和法老是圣经中仅有的两位以盛大庆典庆祝生日的凡人。然而，两人都以血腥的方式玷污了自己的生日，这预示着不祥之兆。但希律王的罪行更为严重，因为他杀害的那位真理的博士是圣洁无辜的，而他杀害他仅仅是因为一个舞女的请求。»——可敬的贝德 致各位高级官员和校长……只有《马可福音》提到了希律王邀请的三类宾客。第一类是朝廷官员；第二类是军队的主要将领（参见《使徒行传》21:31；26:26）；第三类是一些显赫的市民。这一细节让我们得以窥见安提帕斯庆祝生日的盛况。因此，«希律节»在罗马广为人知[参见佩尔修斯，《萨图拉》，同上]。.

Mc6。.²² 希罗底的女儿进入大厅，跳舞，希律王和同桌的人都非常高兴，以至于国王对女孩说：«你想要什么就向我求，我都会给你。» — 希罗底的女儿. 代词强调了这一点：是希罗底的女儿«本人»，而不是专业的舞蹈演员，在宴席结束时，为宾客们表演了那种通常非常放荡不羁的芭蕾舞，这种芭蕾舞一直是东方节日必不可少的伴奏。人物、道德情境和情感都以各种姿势呈现[参见米兰的圣安博，《论贞女》，第三卷，第六章]。——希罗底的女儿名叫莎乐美[参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》，18, 5, 4]。——动词 进入 假设她当时没有出席宴会：事实上，, 女性 在东方，她们极少与男性一起用餐。.

Mc6。.²³ 他发誓说：«无论你们向我求什么，我都会给你们，甚至给我我王国的一半。» — 你问我什么都行. 王子被欲望和美酒冲昏了头脑，向年轻的舞女发誓，无论她提出什么要求，他都会满足，即使她索要他半个王国。这种说法，, 我王国的一半, 国王说的这句话，是一句谚语，意思是无论愿望多么奢侈，他都愿意满足。[参见《以斯帖记》5,3；7,2；以及古典著作中的《希吉努斯寓言集》84；《霍梅利亚》2,10,602。].

Mc6。.²⁴ 她出去问她母亲：«我该求什么呢？»她母亲回答说：«施洗约翰的头。» — 已退出. 这位年轻女孩因这样的承诺而感到尴尬，于是离开去请教她的母亲（这是圣马可特有的性格特征）；因为希罗底也没有出席宴会。 施洗约翰的头颅. 她没有丝毫犹豫。她巧妙地利用了这或许再也不会出现的局面，利用了让她拥有至高无上权力的皇室鲁莽，她想让她的女儿要求得到先驱者的首级。.

Mc6。.²⁵ 年轻的女孩立刻急切地回到国王面前，提出这样的请求：«我希望你现在就把施洗约翰的头放在盘子里给我。» ——这则悲剧故事多么生动，多么栩栩如生！整个场景都展现在我们眼前。 她匆匆赶回家。. 莎乐美从希罗底的寝宫跑回宴会厅；这位孝顺的女儿一刻也没有耽搁。事实上，她们俩憎恨和惧怕施洗约翰的理由是一样的。国王的皈依意味着她们两人都会被逐出宫廷，重回相对卑微贫困的地位。 我想. 她强调了这个词：我想要它；你赋予了我绝对的意志权。 现在, 她立即采取行动，因为她不想给希律王悔改的机会。 你给我 她将此事交到自己手中，因为她害怕被欺骗。用什么语言？在什么情况下？.

Mc6。.²⁶ 国王虽然感到悲伤，但因为他曾发过誓，而且还有宾客在场，所以他不想因为拒绝而让宾客伤心。. — 国王感到悲伤。. 希腊原文的表达非常生动：«极其悲伤»。马太福音24:38和马可福音14:34都用了同样的形容词来描述耶稣在客西马尼园中那令他圣洁的灵魂无比悲痛的心情。希律王后悔自己轻率的言辞。诚然，他本可以收回那些话，但他的誓言约束了他。, 因为他发过誓, 仿佛这样的誓言是必须遵守的。而真正阻碍他的，是那些支持者。, 与他同桌的人. 他会认为，违背在如此庄严的场合所作的承诺，就是背叛了自己的荣誉。这种虚假的、世俗的荣誉感，已经导致了许多罪行。 他不想拒绝她。. 希腊语动词应译为«遣返»。因此，这位四帝王不敢在未满足莎乐美的愿望之前将她遣返。.

Mc6。.²⁷ 他立即派一名卫兵去把约翰的头颅放在盘子里送来。. — 他立即派了一名卫兵. 我们在希腊文和拉丁文文本中都读到了同一个词（σπεκουλάτωρα，spiculator）：这是圣马可希腊化的拉丁语表达之一。参见序言，第4节，第3段。名词«spiculator»最初的意思是哨兵。与圣马可同时代的拉丁作家用它来指代受托侦察或副官职责的士兵[参见安东尼·里奇，《希腊罗马古物词典》，s.v. Speculatores。另见苏埃托尼乌斯，《卡利古拉传》，第44章；塔西佗，《历史》，11，73]。但它也指那些成就伟业的人[参见塞内卡（卢修斯·安纳乌斯·塞内卡），《论恩惠》，3，25；[《论愤怒》，1，16；尤利乌斯·菲尔米库斯·马特努斯，8，26]，这才是它在此处的真正含义。此外，拉比们将其融入希伯来语，并用它来指代刽子手。הסחוריים מיתה למלר ספקלטרר הירג. Gloss, ad Tanch. f. 72, 2. 刽子手处决那些被国王判处死刑的人。.

Mc6。.²⁸ 卫兵去砍让的头。 监狱 他把自己的头放在盘子里端来，给了那个女孩，女孩又给了她的母亲。. — 他抬起头. 一位神圣的领袖，如今在法国亚眠教堂中受到尊崇。——希律王毫不羞愧地将他抬到宾客面前，即便他身上还沾着血迹；莎乐美毫不犹豫地抓住他，将他献给自己的母亲。但东方宫廷早已习惯了这种景象。«从这个可怕的例子，»可敬的贝德虔诚地说，«我们必须得出结论：在祈祷和贞洁中纪念我们的死亡之日，远胜于在淫欲中庆祝我们的出生之日。”让我们引用另一段精彩的思考：“我至今仍感到无比震惊，这位自母胎中就充满预言之灵的人，这位在女人的儿子中无人能及的人，竟然被变态者扔进了……” 监狱, 他竟被斩首，只为支付一位年轻女孩的舞会费用；如此严谨的人，竟在最卑劣之人的嘲笑中死去。我们怎能承认，他的一生中有任何理由可以为他的死开脱？……全能的上帝怎能以如此残酷的方式抛弃那些在创世之初就被他拣选的崇高人物？除非，正如虔诚的信徒所认为的那样，上帝故意让他们跌落谷底，以此来惩罚那些他深知必须提升至巅峰之人。表面上，他让他们陷入卑微，因为内心深处，他使他们进入不可思议的荣耀之中。»[圣格雷戈里，《约伯记》道德论集，3, 5]。另见圣安博的优美篇章[《论贞女》，第4行（罗马日课经第28夜祷的经文，8月29日）。日课经也被称为«自大公会议以来的时辰礼仪”。 教廷 II，1962-1965]。.

Mc6。.²⁹ 约翰的门徒听见这事，就来把他的遗体取下来，安放在坟墓里。. 尽管希律王卑鄙残忍，但他还是允许耶稣的门徒们为他们的主举行体面的葬礼。根据传统，他们将他葬在撒玛利亚的西巴斯特，靠近以利沙和俄巴底亚的墓地。马太福音14:12补充道：«他们去告诉了耶稣。».

马可福音 6:30-44。平行经文：马太福音 14:13-21；路加福音 9:10-17；约翰福音 6:1-13。.

Mc6。.³⁰ 回到耶稣身边，使徒们向他汇报了他们所做的一切和所教导的一切。. — 使徒们回到耶稣身边. 然而，使徒们的短暂使命已经完成，他们按着预定的时间返回迦百农，与救主重聚。狄奥菲拉克特说：«我们也要学习，当我们被差遣去执行使命时，不要逗留太久，也不要越过我们的授权。而要回到差遣我们的那位那里，向他报告我们所做和所教导的一切。»只有圣马可福音和圣路加福音记载了十二使徒回到耶稣身边，以及他们向耶稣详细讲述的传道和事工。.

Mc6。.³¹ 他对他们说：«你们到僻静的地方去歇息吧。»因为来来往往的人太多，使徒们甚至连吃饭的时间都没有。. — 这节经文中包含的有趣细节是第二福音书独有的。它包括耶稣向门徒发出的感人邀请，以及叙述者生动的描述。— 1. 耶稣的话： 走开希腊原文更有力：只有你，不要其他人，和我一起到僻静的地方去。 休息一下. 多么仁慈的夫子！他自己从不让自己有片刻休息，却想到让使徒们在传福音的辛勤劳作之后，享受几天的休闲假期。诚然，正如古代经学家所指出的，这并非完全无所事事的假期，而是一种灵修。耶稣想教导十二使徒，以及所有传教士或使徒的传道者，牧养灵魂的人不应沉溺于对所作善行的虚妄沉思，而应履行对自己的重要责任。——2. 福音书作者的反思： 来来往往的人真多……这段生动的描述，清晰地展现了救世主当时所处的庞大人群，同时也揭示了耶稣为何要带领门徒们独处。湖西岸的人群如此之多，以至于他们若待在那里，根本无法找到片刻的休息。圣马可福音第二次写道，这群圣徒甚至连吃饭的时间都没有。参见马可福音3:20。«听道的人如此热心，并且……” 这项工作 比德说：»那些教导的人中”就有许多人。当时正值逾越节临近，吸引了大量信徒前来拜见耶稣。（参见约翰福音4:4）朝圣者从北方各地涌来，聚集在迦百农，然后从那里组成长长的商队前往犹太人的都城。.

Mc6。.³² 于是他们启程，退到一处僻静的地方。. ——人们注意到加利利海东北部地区人迹罕至、荒凉萧条。那里水源稀少，土地贫瘠，人口稀少，因此非常符合我们主耶稣的意图。他与十二门徒从西向东渡过加利利海后，就去了那里。（参见约翰福音 4:1）.

Mc6。.³³ 有人看到他们离开，许多人猜到他们要去哪里，便从各个城市赶往那里，并在他们之前到达。. ——即使对于万物都充满活力的圣马可广场来说，这番描述也生动形象，引人注目。 我们看到他们离开了。. 经文中没有明确指出«看见»指的是谁，但很容易猜到。指的是第31节提到的那群人，他们看见耶稣和他的门徒离开。消息就这样口口相传了（猜到了），并立即向这些善良的人们提出了一个令人钦佩的决议，这表明他们是多么爱救世主。 他们跑到地面上。, 也就是说，他们只能步行前往。从湖西北部所有城镇和村庄涌出的成百上千的男女老少，都渴望见到那位雄辩家，那位广受欢迎的奇迹创造者。载着他的船已经在水面上了；所有人的目光都追随着船的方向，人们也拼命地向前走，生怕他还没来得及上岸就沉入水中。——……他们比他们先到达。. 鉴于除非出现我们无法想象的特殊情况（例如逆风），否则从迦百农及其周边地区出发的步行者绕行加利利海经约旦河口所需时间，不可能比一艘性能良好的独木舟直线航行两地所需时间更短，因此我们倾向于采纳«他们先于他们到达»的读法，这种读法在多份手稿中均有记载。如此一来，所有疑点便迎刃而解。.

Mc6。.³⁴ 耶稣登陆后，看见许多人，就怜悯他们，因为他们如同没有牧人的羊群，于是开始教导他们许多事。. 耶稣和十二门徒在这里，他们因为未能如愿享受退休和休息而感到沮丧。但这位好牧人忘却自我，一心只想着他可怜的羊群。 他同情她。 想到周围人们所遭受的道德苦难，他神圣的心充满了难以言喻的怜悯。这些苦难被简明扼要地描述出来，生动形象，采用了圣马可特有的反思手法，尽管圣马太在其他地方，即马太福音9:36中，也提到了这一点。（参见马太福音9:36的注释）。 他们就像没有牧羊人的羊群。. 没有什么比这幅图更能说明当时这个神权国家所处的悲惨道德境地了。«法利赛人，那些贪婪的豺狼，非但没有养活百姓，反而吞噬了他们。»——狄奥菲拉克特。愿上帝保佑基督的羊群，只有忠心的牧者引领。 他开始教他们许多事情. 圣路加福音 9:11 说：«他向他们讲论天国的道理»，并补充说：«他医治了那些需要医治的人。».

Mc6。.³⁵ 天色已晚，门徒们来到耶稣跟前说：«这里是荒僻的地方，天色已晚，, ³⁶ 把他们送回去，让他们去周围的农场和村庄买点吃的。» — 当时已经很晚了。. 也就是说，正如马太福音14:15所说，«到了晚上»。对于被感动、全神贯注的众人和这位神圣的演说家来说，时间飞逝。双方都得到了许多令人愉悦的灵性滋养，既可以分享，也可以细细品味。然而，此时，另一种同样重要的滋养需求开始以一种尴尬的方式显现出来，门徒们走近耶稣，恭敬地提醒他。他们告诉他，在这荒凉的地方，不可能找到食物，而且夜幕即将降临。因此，如果你不想让众人受苦，就该让他们解散了。 饥饿. ——这个词 村庄 指孤立的农场；; 城镇 代表城镇和乡村。 然后买点东西吃. 毫无疑问，许多人出发时并未携带食物，因为他们一心只想找到耶稣；其他人则已将当天早晨带来的食物吃光了。希腊原文作«面包»，这是希伯来语词汇，希伯来语中«面包»一词指代各种食物。然而，《西奈抄本》作“食物”。.

Mc6。.³⁷ 他回答他们说：«你们给他们吃吧。»他们说：«那我们去买价值二百个银币的饼给他们吃，好吗？» — 把它们送给自己. «你»这个字眼很重。给我提建议有什么用？难道你找不到食物招待这些人吗？——他们被主人的话弄得十分不安，于是带着一丝讽刺的语气回答道： 那么我们去买吧……？只有圣马可和圣约翰保留了十二使徒的这个答案，但其中存在一个分歧，理性主义者急于称之为矛盾。. 圣奥古斯丁 他简要地解释了难点和解决方法：«救世主会看着众人，对腓力说我们在约翰福音唯一记载的经文中读到的话。至于约翰归于腓力的回答，马可福音则将其描述为门徒们的回答；目的是为了让人们明白，这位使徒当时表达的是大家的共同想法；除非，像经常发生的那样，三位福音书作者用复数形式指代单数。»圣奥古斯丁 河马，De Consensu Evangelistarum，l。 2、c. 46.]— 二百银币. 众所周知，第纳尔是罗马最小的银币，常被用作计算单位。它在整个巴勒斯坦地区流通，其价值大约相当于一天的工钱。.

Mc6。.³⁸ 他问他们：«你们有多少饼？去看看。»他们查明后告诉他：«五个饼和两条鱼。» 师父与门徒的对话仍在继续。耶稣提出请求：, 你手头有多少条面包？ 以及随后迅速颁布的禁令，, 去看看, 仅由圣马可传述。 当他们得知. 使徒们身上没有任何食物；但是，正如圣约翰福音 6:8 更详细地记载的那样，他们很快得知，人群中有一个年轻人拥有五个大麦饼和两条鱼。.

Mc6。.³⁹ 然后他命令他们分批坐在绿草地上。, — 于是他下了命令……耶稣面前只有这么简陋的场地，却要为成千上万的宾客准备一场奇妙的盛宴。他像主人一样忙着安排宾客入座。叙述者在此更加生动形象，也更加准确。 让他们分组坐下 希腊原文的意思是«成组地，排列成行和列»。 在绿草地上. 埃尔巴蒂哈平原上遍地的嫩草正值盛放，因为春天已经来临。它们取代了犹太人用餐时使用的卧榻。.

Mc6。.⁴⁰ 他们分成一百五十人一组坐了下来。. — 他们三五成群地坐了下来。. 希腊原文是：成群结队，成群结队。也就是说，分批而行，或者，更准确地说，如同花坛的方格。«福音书作者由此引导我们理解，这群人是分批分散的；因为在希腊原文中，»成群结队’、‘成队而行’的表达反复出现，仿佛是：成批而行。”狄奥菲拉克特。如果我们记得东方人即使非常贫穷，也喜欢穿着五彩缤纷的衣服，我们就能更好地理解这个巧妙的比喻。这个比喻很可能是由圣彼得——福音书作者的活生生的见证人——转述给叙述者的，因为圣彼得亲眼目睹了这一事件。 一百五十. 这个略显晦涩的细节有多种解读。一些学者认为，这仅仅意味着宾客被分成百人一组，与五十人一组交替排列。谢格先生的观点则更为复杂。根据他的解释，按照福音书作者的描述，耶稣的宾客们会组成一个由五十排组成的四边形，每排一百人。我们更倾向于想象，聚会被分成大约二十组，每组如同古代的餐桌一样，呈马蹄形，容纳250人——两排百人，中间由一排五十人连接。无论如何，这种安排的目的显而易见。耶稣一方面是为了方便分发食物，另一方面是为了避免五千位宾客各自为政时必然出现的混乱。.

Mc6。.⁴¹ 耶稣拿起五个饼和两条鱼，抬头望天，感谢了。然后他掰开饼，递给门徒，让他们分给众人；又把两条鱼分给众人。. ——这个惊人的奇迹的描述多么简单啊！人们会以为福音书作者描述的是世界上最简单、最自然的事情。 他祝福了他们。. 这个词可能指的是犹太人中一家之主在饭前代表全家人诵读的祷告词。 他把它们送人了。. 在希腊原文中，动词使用的是未完成时态；这表明救主并非一次性将所有饼都分给使徒，而是通过反复的行动，将在他神圣的手中不断增多的饼和鱼分给门徒。或者更确切地说，在接受祝福之后，他可能将饼和鱼分成几份，放在当时应该已经准备好的带盖篮子底部，或者放在大麻袋里。然后，当他吩咐门徒分发时，他们拿起的篮子突然就装满了，甚至溢出来了，而且尽管分发了，篮子或麻袋里的东西却从未减少。.

Mc6。.⁴² 他们都吃饱了，并且都很满意。, ⁴³ 他们搬走了十二篮面包和剩下的鱼。. ⁴⁴ 现在，吃过东西的人共有五千人。. ——所有这些细节都旨在增强神迹的伟大。1. 第42节。他们不仅都吃了，而且都吃饱了。2. 第43节。众人按着自己的胃口吃完后，使徒们遵照耶稣的吩咐，, 约翰福音 6, 42. 收集了十二篮剩余的食物，也就是说，数量超过了之前行神迹所用面包数量的十二倍。3° v. 44. 宾客共有五千人；还不包括 女性 马太福音14:22补充道：«这是大能的作为……摩西赐下吗哪，只给每个人所需……以利亚喂饱寡妇，也只给她所需。唯有耶稣作为主，行事丰盛。»（狄奥菲拉克特）。然而，列王纪下4:42-44记载，以利沙也曾行过与救主类似的神迹；但他只有二十个饼，却要喂饱一百人。.

马可福音 6:45-52。平行经文：马太福音 13、22-33；约翰福音 6:14-21。.

Mc6。.⁴⁵ 随后，耶稣催促门徒上船，先到湖对岸的伯赛大去，自己则遣散了众人。. 第二部福音书中对这个奇迹的记载与圣马太福音的记载非常相似；但它在描述生动性和细节丰富性方面又胜过圣马太福音。 马上 在五饼二鱼神迹之后，耶稣立刻采取了行动。哪怕是最轻微的耽搁都可能造成灾难性的后果，让狂热的民众与使徒们合谋，实施他们绑架救世主并拥立他为弥赛亚王的计划。（参见约翰福音6:14-15和马太福音14:22。）耶稣深知十二使徒会欣然支持民众的这个计划，于是他以某种方式强迫他们，尽管他们并不情愿（他……）。 有义务），匆匆启程，驶向西岸。比较第32节及其解释。 向伯赛大方向. 正是在他们三人——西门·彼得、安德烈和迦南人西门——的故乡，耶稣与他们约定了日后的会面。然而，根据路加福音9章10节的记载，主耶稣刚刚预备的那场奇妙的即兴筵席所在的荒凉之地，也叫伯赛大：«耶稣退到伯赛大附近的一个旷野。»我们能从中得出什么结论呢？难道第二位和第三位福音书作者的说法不一致吗？并非如此。这表明在巴勒斯坦北部有两个同名的城市，其中一个，也就是门徒们离开的那座，为了纪念奥古斯都的女儿尤利乌斯，被昵称为尤利乌斯，位于约旦河东岸，离约旦河入海口不远；而另一个，也就是他们要去的那座，则位于迦百农附近，在加利利海的西北方向。.

Mc6。.⁴⁶ 他告别之后，就上山去祈祷。. ⁴⁷ 到了晚上，船在海中央，耶稣独自一人在岸上。. — 他休假之后. 这里的代词指的是人群，而不是门徒。 晚上 代表着夜幕降临的第一缕曙光，因为到第 35 行时，天色已经很晚了。 船当时在大海中央。. 以下经文将告诉我们，为什么使徒们还没有能够跨越伯赛大两个港口之间相对较短的距离：正如水手们所说，他们遇到了«逆风»，只能非常缓慢地前进。 耶稣独自一人躺在地上。. 鲜明的对比构成了一幅画面：一边是耶稣独自一人在沙漠寂静的夜晚的山顶上祈祷；另一边是十二门徒乘坐一艘脆弱的小船，在汹涌的波涛中剧烈摇晃，拼命划桨。.

Mc6。.⁴⁸ 见他们因逆风而划船十分困难，大约在夜里四更天，他走在海面上，朝他们走去，想要超过他们。. 耶稣要么以超自然的方式，要么更有可能亲眼从岸边看到了他的门徒：尽管有风，但那晚可能是晴朗的，而且我们被告知使徒们无法走得太远。 他们划船时遇到了很多困难。. 这些话翻译过来的希腊语表达非常有力，字面意思是：饱受划船之苦。因此，圣马可的这句话充满了地方特色：圣彼得无疑是曾向他提出过这个建议，多年以后，他仍然记得那个暴风雨之夜的艰辛劳作。 大约在夜里四更天. 犹太夜晚分为四个时段（称为“守夜”），第一个时段从下午 6 点开始，第二个时段从晚上 9 点开始，第三个时段从午夜开始，第四个时段从凌晨 3 点开始。因此，耶稣在凌晨 2 点到 4 点之间，在湖面上走向他的门徒，以此彰显他对自然的统治权，他用一个惊人的神迹颠覆了自然的通常规律。 他想超越他们。也就是说，“他向前走去，仿佛想超越他们”，卢克神父[参见圣 希波的奥古斯丁[《福音书信集》第二卷，第四十七章；科内耶·德·拉·皮埃尔，《圣经注释》等]。圣马可福音是从外在表象的角度叙述的。事实上，我们的主走近船，在水面上迈了几步，方向与船的航行方向平行，似乎想要越过船。这是考验十二门徒信心的一种方法：后来，他又以类似的方式考验了两位前往以马忤斯的朝圣者（路加福音 24:28）。因此，圣马可福音的记载与圣约翰福音的记载之间没有任何矛盾。参见约翰福音 6:14-24 及其注释。

Mc6。.⁴⁹ 但当他们看到他在海面上行走时，他们以为是鬼魂，便大声喊叫起来。. ⁵⁰ 因为众人看见他，都非常惊慌。他立刻对他们说：«放心，是我，不要害怕。» ——两个简短而感人的场景。第一个场景令人恐惧，第二个场景充满鼓励和安慰。 他们……以为那是鬼魂。. 使徒们一看到这威严的身影在波涛上滑行，就以为是民间传说中的幽灵，或是死者的灵魂，总之是某种危险的鬼怪。他们惊恐地叫喊起来。后来，耶稣复活之后，他们又误以为他是鬼魂。（参见路加福音24:36-37） 但他立刻就和他们说话了。. 他们的恐惧只持续了片刻，因为那位仁慈的夫子急忙现身，以示安慰。——圣马可福音完全没有提及当时发生的一件事，在那件事中，圣彼得是英雄。参见马太福音14:28-31及其注释。关于省略此事的原因，请参阅序言第4节第4段。.

Mc6。.⁵¹ 于是他上了他们的船，风也停了。他们惊讶极了，简直欣喜若狂。, — 风停了。. 耶稣上船时，风浪突然平静下来，这必然是另一个神迹的结果。从上下文可以清楚地看出这一点。如果这仅仅是自然现象，福音书作者又怎会立刻记录下门徒们再次对耶稣的神迹感到惊叹呢？此外，我们知道狂风不会立刻停止，而是需要一段时间才会平息。 他们内心感到无比震惊。. 这里我们应该注意到希腊原文中两个非常强烈的表达，圣经作者意在借此强调十二使徒们非同寻常的惊讶，这两个词大致相当于«完全无法估量»和«内心充满惊奇»。看来，圣马可不确定该如何表达使徒们的惊讶，所以堆砌了一些同义词，以期至少传达出一些概念。.

Mc6。.⁵² 因为他们没有明白五饼二鱼的神迹，因为他们的心被蒙蔽了。. — 因为………这节经文中两个紧随其后的连词表明，福音书作者意在解释，门徒们虽然见惯了许多神迹，为何却对他们最后看到的那些神迹如此震惊。这是圣马可福音特有的注释：它为我们提供了一个极具启发性（尽管并非最令人安慰）的视角，让我们得以了解耶稣生平这一时期使徒群体的道德状况。 他们当时并不明白. 因此，他们未能理解他们的主最近所行的三个神迹中的第一个。福音书作者似乎暗示，他们对此缺乏理解，是因为没有进行反思。如果他们反思过，就会很容易明白，对我们的主来说，没有什么是不可能的，祂的任何神迹都不会让他们感到惊讶。 他们的心被蒙蔽了。……他们震惊不已，因为他们不明白；他们不明白，因为他们心肠迟钝、麻木。这正是此处翻译的分词的含义。 瞎的. 此外，这两种比喻同样准确。圣保罗在以弗所书1章18节中不是也提到了«心灵被照亮的眼睛»吗？

在革尼撒勒平原所行的医治神迹。马可福音 6:53-56。.

平行。马太福音 14, 34-36。.

Mc6。.⁵³ 他们渡过湖泊后，来到了革尼撒勒的领土，并在那里登陆。. — 此处及《马太福音》平行段落中提到的革尼撒勒地，是一片美丽的月牙形平原，位于加利利海西岸，有时也因此得名。约瑟夫斯因其土地肥沃而将其比作天堂[弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太战争史》，3, 10, 8]。— 他们登陆了：这是一个航海术语，仅出现在新约圣经的这一部分。.

Mc6。.⁵⁴ 他们下船后，当地人立刻认出了耶稣。, 耶稣刚一下船，就被当地人认了出来，因为此时天已经亮了。（参见第48节。）这位在加利利广受欢迎的神迹奇事行者，再也无法隐藏自己的行踪，尤其是在离迦百农这么近的地方。他的容貌一旦被人看到，便深深地印在了他们的记忆中。.

Mc6。.⁵⁵ 他们搜遍了周围所有地区，人们开始把他带回来。 病人 无论在哪里发现他，他都被人用担架抬着。. — 穿越整个地区……一系列极其生动的场景。我们仿佛看到这些善良的加利利人奔跑在埃尔古维尔大平原上，将耶稣到来的消息传遍最小的村庄，他们肩扛着病人返回，却发现救世主已走得更远，于是四处打听他的新住处，每次都背负着虔诚的使命前往，就这样，他们不可避免地带着这份使命辗转各地。 他们到处都听说他. 希腊语短语则更为清晰：他们穿着 病人 «他们在那里得知了他的下落。»此外，这是一个明显的希伯来语表达：שם הוא כי שמעו אשר。关于病床，请参阅马可福音 2:4 及其解释。——«你看革尼撒勒人是何等的信心！他们不满足于在场的人已经痊愈，还差遣使者到周围各城去，叫人都跑到医生那里去。»——比德.

Mc6。.⁵⁶ 无论他到达哪里，无论是村庄、城镇还是乡村，他都被安置在那里 病人 在广场上，人们恳求他让他们摸摸他斗篷的穗子，凡是能摸到穗子的人都痊愈了。. ——这是这种令人钦佩的信仰的又一例证。—— 在城镇、乡村或城市. 希腊原文只在城镇之后提及农场。这种命名方式几乎囊括了所有用来指代不同人类居住地的名称，它预设了（而且事实也的确如此）加尼撒勒平原曾居住着相当数量的人口。 她衣服的流苏. 病人 由于人数众多，耶稣可能无法一一为他们按手，他们便恳求这位仁慈的夫子至少让他们触摸他的穗子（tzizzith），也就是他衣袍的穗子（参见马太福音23:5）。显然，他们知道患血漏的妇人曾因他们的触摸而痊愈（马可福音5:27；参马太福音9:20）。 所有接触过它的人都痊愈了。. 过去未完成时态用来表示一种习俗，一个不断重复的事实；耶稣一定在这群尊敬他、充满爱心的人们中间度过了几天和平快乐的日子。.