第十四章
太14:1-2。平行经文：可6:14-16；路9:7-9。.
马太福音14章.1 当时，希律王听说了耶稣的名声。. ——在那些日子里. 根据《马可福音》6:6ff.和30，这个模糊的公式似乎表明，使徒们在加利利两个两个地传道，而耶稣本人则在城镇中履行牧职（参见11:1）。 分封王希律学习. 希律四分王，又名希律·安提帕，是希律大帝和撒玛利亚女子玛尔塔西之子。参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯《犹太古史》17, 1-3。他的父亲最初将大部分遗产，即犹太、撒玛利亚和以东，遗赠给他，后来又将加利利和比利亚限定为他两地。他所拥有的“四分王”头衔在当时非常普遍。该头衔最初根据其词源指代统治一个国家四分之一领土的统治者（参见斯特拉波《地理志》14），但在罗马帝国时期，它几乎被随意地用于那些地位不足以被称为国王的附庸诸侯。 人们都在谈论耶稣。. 乍看之下，希律·安提帕直到如此晚才听闻耶稣的事迹，似乎令人匪夷所思。然而，若回顾当时的地点、时间和人物背景，便不难理解。主耶稣公开传道的第一年，大部分时间都在犹太地度过，只在希律居住的加利利短暂露面；他在加利利的传道工作，直到耶稣被囚禁之后才真正开始。（参阅4:12）此外，宫廷的盛宴和政治纷扰，使得这位野心勃勃、性情阴柔的分封王无暇顾及神迹和宗教事务。他或许曾偶尔听闻主耶稣基督的名声和事迹，但并未发现任何值得君王关注的内容。«君王的耳中和宫廷里充斥着各种最新消息。但属灵的事迹，如此广泛流传，却鲜少传到他们耳中。»——本杰尔。然而，如今救主的名声如此之大，甚至连希律王也为之动容。如今，分封王因悔恨而忧心忡忡，良心更加敏感，他听到的关于耶稣的言论令他深受触动。（参见圣约翰·克里索斯托姆，《马太福音讲道集》）。因此，无需像巴罗尼乌斯和格罗提乌斯那样，诉诸与历史相悖的«借口»来解释希律王的无知；因为分封王当时确实身处自己的王国，而非罗马，更不可能与阿雷塔斯交战。.
马太福音14章.2 他对仆人说：«这就是施洗约翰。他从死里复活了，所以他身上有神迹奇事发生。» – 致他的仆人, 也就是说，按照东方习俗，指的是他的朝臣和大臣。参见《马加比一书》1:8，其中亚历山大大帝的将军和其他高级官员被称为他的仆人。根据《路加福音》的记载，朝臣们最先提出了我们即将听到的观点；但要调和这两种说法并不难。希律王被这种想法所打动，采纳了它，并将其作为自己的观点加以传播。 这是。. 耶稣，他刚刚听人讲述了他非凡的事迹。 他. 施洗约翰，此前已被分封王处死。 从死里复活自希律王做出这一残暴行径以来，他一直饱受恐惧的折磨。这些恐惧对他而言代表着什么？ 复活 对于他来说，越是不幸，先驱者的存在就越发显得合情合理。 这就是原因： 因为他并非普通人，而是复活之人。虽然施洗约翰生前并未行过任何神迹（参见约翰福音10:41），但既然他已复活并被赋予了另一个世界的特权，那么他从此能够行出最非凡的神迹，似乎也是合情合理的。 奇迹 此处再次提及（参见13:54），指的是神迹能力。«行神迹的能力在他里面运行。»一些学者（格劳秀斯、格拉茨等）认为希律王的这种信仰带有轮回转世的痕迹；然而，它并不包含轮回转世。这位分封王并没有声称施洗约翰的灵魂如今附身于一个新的身体；他只是肯定了先驱者已经从死里复活，这截然不同。.
马太福音 14:3-12。平行。马可福音 6:17-29。.
马太福音14章.3 因为希律王下令逮捕约翰，用铁链捆绑他，扔进监狱。 监狱, 因为他哥哥腓力的妻子希罗底，, 粒子 因为 这段话具有解释性。事实上，福音书作者意在指出希律王为何如此轻易地接受了第2节中提到的迷信信仰。 逮捕了让之后，, 它描述的事件发生在希律王对耶稣的看法之前很久。 他被戴上了锁链。……圣马太福音中已经两次简略地提及了先驱约翰的囚禁（参见 4:12；11:2）：他将其留待在更合适的语境下，即讲述圣约翰殉道的故事时进行讨论。这发生在恩农山事件之后不久，而恩农山事件的记忆被保存在第四福音书中（参见 11:12）。 约翰福音3章, 第22章及以下，当他身处佩雷亚省，即安提帕斯的领地时，施洗约翰被这位好色的四帝王逮捕。历史学家约瑟夫斯将他的记载置于此。 监狱 马凯鲁斯（Machaerus）或马凯鲁斯城（Machaerus），是亚历山大·詹纳乌斯在死海东北部最荒凉的山谷之一建造的一座宏伟城堡。参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》，18, 5. 2。——这些词语 因为希罗底……揭示了这起不公正且亵渎神明的监禁的动机。希罗底，这位犹太裔的克利奥帕特拉，是阿里斯托布鲁斯的女儿，大希律王的孙女。她通过祖母玛丽安娜出身于显赫的哈斯蒙尼家族；但她的性格却完全继承了希律家族的特质，因为她像他们一样，野心勃勃、性情暴烈、热情似火。年轻时，她嫁给了希律·腓力，也就是她父亲的兄弟，也是安提帕的兄弟：因此，圣马太福音称她为“克利奥帕特拉”。, 他哥哥的妻子. 这位腓力，不要与同名的分封王（参见路加福音3:1）混淆，他也是大希律王的儿子，安提帕的兄弟，被父亲剥夺了继承权，以平民身份生活在罗马（参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》，17, 1, 2）。丈夫卑微的地位令希罗底寝食难安。因此，当她的叔父希律·安提帕因公事来到罗马，向她坦白自己对她炽热而罪恶的爱慕之情时，她毫不犹豫地接受了他的求婚，与他共同统治提比里亚。他们之间唯一的约定是，这位分封王必须立即休掉他合法的妻子，佩特拉国王阿雷塔斯的女儿。希罗底及时得到警告，逃回了父亲的家。她的父亲立即发动了一场针对希律的灾难性战争，为家族的侮辱复仇。与此同时，一场耻辱的婚礼在加利利举行，引起了所有民众的极大愤慨。.
马太福音14章.4 因为约翰告诉他：«你娶她是不合法的。»– 珍妮正在告诉他。. 先驱者迅速表达了与公众同样强烈的愤慨之情。他当着四帝王的面说道，或者至少是让他代为说道： 您无权这样做。希律与希罗底的结合从多个角度来看都是犯罪的。首先，这是双重通奸，因为他们此前都已缔结合法婚姻，且各自的配偶仍然在世。其次，这构成乱伦，因为希罗底不仅是安提帕的侄女，更重要的是，她还是他的弟媳，而根据当时的法律，这种婚姻关系是被明令禁止的（参见利未记18:16；20:21）。唯一的例外是众所周知的利未婚（申命记25:5）。施洗约翰在此事中扮演了令人钦佩的角色，这完全符合他的圣洁和勇气。 «约翰并没有用和解的言辞来缓和残酷的真相。不仅他的衣着不柔和，他的言辞也同样如此。»（本杰尔，《诺蒙》，第111页）在类似的情况下，教皇和主教们不止一次地毫不犹豫地对世俗的权贵们说：«你们无权拥有它。»——约瑟夫斯，《犹太古史》，28.5.2，还列举了施洗约翰被囚禁的另一个原因。他说，希律王担心这位圣人会利用他对犹太人的巨大影响力，煽动他们反抗一个令他们极为不满的政府。这两种动机或许同时作用于这位分封王的心中：因此它们并非相互排斥。但所有人都一致认为，福音书的记载在各方面都应优先考虑。因此，施洗约翰正是因为敢于抗议这种联盟的荒谬而遭到囚禁。.
马太福音14章.5 他很想杀了他，但他害怕民众，因为民众把约翰视为先知。. 圣马可福音的记载有所不同，而且似乎更为准确。据他所说，希罗底才是真正怀有阴谋诡计，企图用耶洗别当年谋害以利亚的手段来对付新来的以利亚的人。但希律王仍然有足够的精力挫败这个女人的阴谋，因为福音书作者补充道，他敬畏约翰，知道他是一位正直圣洁的人，并在许多事情上听从他的建议，甘心乐意地听从他。（马可福音 6:49-420）这些看似矛盾的细节，实际上却十分吻合：它们生动地描绘了分封王内心的挣扎。安提帕软弱而反复无常的灵魂，交织着各种相互矛盾的想法，时而占上风，时而又受邪恶势力的影响。因此，有时他想拯救他所敬重的囚犯，甚至在棘手的问题上向他请教；而有时，在希罗底的煽动下，他又决心处死他。但就在即将执行法令之际，他却会因为政治原因突然停止。 他害怕人民。 ; 他担心民众起义，因为信奉先驱者的人民可能会让暴君为这位被众人视为伟大先知的人的死付出惨痛的代价。当一个人如此在善恶之间摇摆不定，又像希律王那样软弱无能时，正义终究不会胜利：后来的事件已经清楚地证明了这一点。.
马太福音14章.6 当时正值希律王的生日庆典，希罗底的女儿在宾客面前跳舞，逗得希律王非常高兴。, – 出生日期. 一些学者认为，古代的“出生”一词指的是王子加冕或登基的周年纪念日（例如海因修斯、保罗等人的观点）。这种解释与古典用法相悖。通常认为，“出生”指的是个人的生日。自古以来，人们就习惯于隆重地庆祝这一天（参见耶利米书40:2及以下章节），举行各种庆祝活动，尤其是盛大的宴席，邀请亲朋好友参加。因此，根据《马可福音》的记载，我们看到所有王室官员和加利利的主要人物都出席了分封王的宴席（参见马可福音6:21）。 希罗底的女儿跳舞. 在东方，舞蹈常与宴饮相伴，如同音乐在我们文化中一样，为宴饮增添趣味与庄重；但此次宴会上，希罗底的女儿莎乐美（Salome）在宴会厅中央，当着所有宾客的面，表演了东方舞蹈中独具特色的哑剧。莎乐美是希罗底与希律·腓力所生的。她后来嫁给了自己的叔父，伊图里亚的分封王，之后又嫁给了她的表兄，卡尔基斯国王阿里斯托布鲁斯。据历史学家尼基弗鲁斯（《历史》第一卷第二十章）记载，莎乐美的死是神罚所致。冬日里，她走过一个结冰的池塘，突然间，她沉入水中，水深及肩；冰层随即合拢，将她的头颅切断。很可能，正是那支彻底赢得安提帕斯青睐的舞蹈，因其放荡不羁的本质，才配得上君主、希罗底及其朋友们的欣赏。.
马太福音14章.7 于是他发誓，无论她提出什么要求，他都会满足她。.她成功地让他非常满意。 宣誓 东方文化历来喜欢通过发誓来加强承诺。 她所求的. 这位被美酒冲昏头脑的四帝王，慷慨大方，毫无节制。诚然，他丝毫没有料到莎乐美会滥用他所赐予的自由。.
马太福音14章.8 在母亲的怂恿下，她说：«把施洗约翰的头颅放在盘子里，给我端来。» – 在她母亲的推动下. 这句话意味深长，形象生动：它的字面意思是«被引得更远»，也就是说，比她自己做主时走得更远。叙述中假设，莎乐美在得到希律王的承诺后，立即按照东方礼仪（参见马可福音 6:24-25）去告诉了她的母亲希罗底。希罗底没有参加宴会，这是她梦寐以求的复仇良机。不久，莎乐美回到宴会厅，在她的唆使下，要求得到施洗约翰的头颅。 盘子里. 这项要求本身就令人发指，而这个野蛮的细节更使其骇人听闻：在一场盛宴之中，一个血淋淋的头颅被放在盘子里，或许是从餐桌中央夺来的。——圣马太福音和圣马可福音的平行叙述都表明，举行宴会的宫殿离……非常近。 监狱 刽子手被困于此，以便莎乐美的愿望能够立即实现。因此，经学家普遍认为，希律王在马凯鲁斯城内，在他于要塞内建造的一座宏伟殿堂中，举行了盛大的节日庆典。从提比里亚到马凯鲁斯，刽子手往返需要数天时间。.
马太福音14章.9 国王虽然感到悲伤，但为了履行誓言，也为了款待宾客，他下令将食物交给他。, – 国王感到悲伤。圣杰罗姆和圣希拉里认为，除非他们断言分封王的悲伤是装出来的、虚伪的，否则他们无法将这一说法与第 5 节中“想要处死他”的说法调和起来：“这个伪君子和死亡的工具脸上装出一副悲伤的样子。” 喜悦 圣杰罗姆在《圣经注释》中写道：“他内心深处感受到了这一点。”但这种感觉不太可能。希律王的悲伤是真实的，他对施洗约翰的敬重也是真实的，他对民众可能叛乱的恐惧也是真实的：从心理学的角度来看，这种表面上的矛盾对于这样性格的人来说是完全合理的。 国王 我们已经看到，希律只是分封王，并没有正式的王位。福音书作者称他为王，指的是该词的普遍含义和通俗意义。参见2:22。后来，在希罗底的再三劝说下，希律嫉妒他的侄子亚基帕被皇帝册封为王，便专程前往罗马，企图获得同样的尊荣：结果被判流放至里昂。在里昂待了几年后，他可能去了西班牙，最终在那里去世。参见约瑟夫斯，《犹太战争史》2:9:6。 因为他发过誓 ; 仿佛这样的誓言是必须的。他害怕在轻率且含糊地做出承诺后犯下伪证罪，却不怕犯下滔天罪行。 而当时在餐桌旁的那些人……. 虚假的荣誉感，这是促使他克服悲伤和犹豫的第二个动机。«他为何不惧怕更糟糕的事呢？»圣约翰·克里索斯托姆问道。“因为如果你惧怕有人作伪证，你更应该惧怕如此骇人听闻的谋杀，因为会有那么多人作证。”（《马太福音》第48讲道集）.
马太福音14章.10 他派人去砍约翰的头。 监狱. – 他派人去, 意思是«刽子手»；这是旧约中非常常见的希伯来语表达。 斩首 意思是砍掉头。 在 监狱, 因此，无需任何外部手续，也无需竞争。.
马太福音14章.11 人头被放在盘子里端了过来，交给了小女孩，小女孩又把它带给了她的母亲。. – 他的头颅被带了进来。, 如果希律王的生日庆典真如我们所料是在马凯鲁斯城堡举行的，那么庆典期间，他就会立即被庆祝。 并送给了这位年轻女孩. 多么鲜明的对比啊！最熟练的画家都喜欢复制它，包括安德烈亚·德尔·萨托、盖尔西诺、吉多·雷尼、贝尔纳迪诺·卢伊尼和乔尔乔内。 谁把它带给了他母亲希罗底想必心满意足了。圣杰罗姆在《圣经》第三卷第十一章中记载（与鲁菲努斯的记载相反），这个残忍的女人立刻用针刺穿了说出“你不可这样做”这句话的人的舌头，就像富尔维娅曾经对西塞罗所做的那样。这真是一个典型的东方宫廷！那里应有尽有：无耻、醉酒、愚蠢的承诺、最令人作呕的野蛮行径，以及对主人罪行欣然接受的卑鄙懦弱的奴性。圣约翰·克里索斯托姆在他为这段经文所作的精彩讲道——《马太福音讲道集》第48篇中，毫不掩饰地表达了他的愤慨：“我恳求你们仔细想想这场盛宴，你们就会明白，是魔鬼在主持它。”首先，那里的一切都发生在狂欢之中，在酒肉的烟雾缭绕中，这必然会带来不幸的后果。所有宾客都邪恶至极，而邀请他们的人更是其中最邪恶的。此外，放荡不羁的风气盛行。最后，还有一个年轻女子，她是已故兄弟所生，使得这桩婚姻不合法。她的母亲本应将她藏起来，以免在众人面前暴露自己的不检点，但她却反其道而行之，在宴会上盛装打扮，非但没有保持女性应有的矜持，反而肆无忌惮地在众人面前袒露自己，这种厚颜无耻是其他人所无法企及的。 女性 最堕落的……还有什么比这种以求死亡为恩惠、以不公正的死亡、在宴会上谋杀、公开无耻地要求死亡的野蛮行径更糟糕的呢？
马太福音14章.12 约翰的门徒们来了，把尸体领走埋葬了，然后去告诉了耶稣。. 在叙述了施洗约翰殉道的故事之后，圣马太福音又提到了他的门徒们给予他的隆重葬礼。 门徒们来了. 他们获准去拜访他们的主人。 监狱, 他们现在可以安葬他珍贵的遗骸了。 他们把他埋葬了。. 根据古老的传统，先驱者的遗体被运往古代撒玛利亚的塞巴斯蒂，并埋葬在那里。 他们去宣布了这件事。. 圣约翰的葬礼结束后，他的门徒们来到耶稣面前，告知他这噩耗，因为他们知道这消息最令耶稣悲痛。看到他们如此急切地奔向救主，令人动容：人们乐于相信，正如圣约翰·克里索斯托（《讲道集》49）所言，他们从此与耶稣结下了不解之缘，因为他们的导师以自己的死为他们赢得了完全的信仰，而这信仰在他生前并非总能传授给他们。.
太14:13-21。平行经文：可6:30-44；路9:10-17； 约翰福音 6, 1-13.
马太福音14章.13 耶稣听见这事，就乘船离开那里，独自退到僻静处去。但众人知道了，就从周围的城镇步行跟随他。. ——在这里，我们第一次看到四位福音书作者并肩而立，因为接下来的事件是圣约翰与符类福音一起叙述的第一个事件。 学习. 动词的宾语不仅指最后记载的施洗约翰之死，也指本章开头第1节和第2节提到的希律王的看法。事实上，正是与这种特殊的看法相关，圣马太才将施洗约翰被处死的事件插入到他的叙述中。然而，耶稣很可能在同一时间，甚至同时得知了这两件事：施洗约翰被斩首，以及希律王急于亲自见他，以确认他是否真的是自己复活的祭品（路加福音9:9）。福音书中将这些事件联系起来的方式似乎表明，它们实际上只间隔很短的时间。无论如何，根据约翰福音6:4中一个重要的时间注释，第一次五饼二鱼的神迹发生在人们认为是救主公开生活中第二次逾越节之前不久。 退到僻静处. 从上下文可以充分看出耶稣迅速撤退的原因。他似乎想避开希律王的势力范围，因为他预感到这位君王起初只是好奇，很快就会对他充满敌意，并在他使命完成之前就阻挠他的工作。马可福音6:30-31则暗示了另一个原因。使徒们刚刚完成伟大的使命，回到耶稣身边；但他们疲惫不堪，需要休息。因此，主决定立即前往湖的东岸，那里人烟稀少。在那里，他很容易找到一处僻静之地，让门徒们享受片刻的宁静；在那里，他将不再身处安提帕的领地，而是在分封王腓力的管辖之下，腓力是希律王中唯一不残暴的君王。«那里»指的是耶稣基督听到上述消息时所在的地方：正如后文所述，那是在湖的右岸。 在船上. 他从西北向东北横渡湖泊；然后，他下船，沿着约旦河逆流而上，走了一小段路后，就到达了他所寻找的僻静之地。 在一个荒凉的地方 路加福音9:10告诉我们，在伯赛大附近，也就是伯赛大-尤利乌斯附近，有一座城，与彼得和安德烈的故乡不同，它位于约旦河东岸，在高卢省境内。这座城市周围环绕着一片荒凉无人居住的地区，非常适合救主想要达成的目的。«与西岸相比，这片海岸的一个显著特点就是那里的寂静……因此，它为任何想要避开对岸喧嚣生活的人提供了一个天然的避难所。»（斯坦利，《西奈和巴勒斯坦》，第571页） 离开 相对于人群，他孤身一人，但他的门徒与他在一起（参见第 15 节）。 人群已经知道了. 当时聚集在主耶稣身边的众多信徒，因逾越节临近而聚集在迦百农附近。他们来自上加利利各地，等候着即将前往圣城的商队出发。他们来到耶稣常住的地方，急切地寻找他，因为他们认识他已久，也深爱着他。他们听说耶稣刚刚乘船渡河，便毫不犹豫地立刻动身前往与他会合，因为他们渴望见到他，聆听他的教诲。 徒步, 他们绕过约旦湖北部，要么涉水而过，要么借助当时河口上可能存在的任何桥梁渡河。想到加利利人民对神圣主的虔诚，真是令人感到无比欣慰。 邻近城镇 传道者指的是当时沿着湖的西岸兴起的许多小镇，这些小镇当时人口稠密，原因我们已经指出了。.
马太福音14章.14 他登陆后，看见一大群人，就怜悯他们，治好了他们的病人。. – 离开时在众人聚集之前，耶稣已经找到了他为自己和门徒寻找的僻静之处（参见第 13 节）。 约翰福音 63-6：他离开去见那些对他如此忠诚的好心人。将“离开”一词解读为他下船是错误的。 他治好了他们的病。……这些充满信心的弟兄们带着病人来到这里：耶稣医治了所有需要医治的人，以此奖赏他们。«耶稣开始教导他们许多事，并向他们讲论神国的事。»马可福音6:34和路加福音9:11补充道。.
马太福音14章.15 当晚，他的门徒来到他跟前说：«这里是荒凉的地方，天色已晚。请遣散众人，让他们到村庄去买些食物吧。» – 夜幕降临. 在下文第23节，福音书作者再次提到«到了晚上»，但这次指的是一天中较晚的时刻。事实上，圣物考古学告诉我们，犹太人每天有两个截然不同的晚上，第一个晚上从第九个小时（下午3点）开始，第二个晚上从第十二个小时（下午6点）开始。圣路加以他一贯的精准表达，记载道，当门徒们上前请耶稣遣散众人时，«日头快要结束了»（路加福音9:12）。 话说 : 这里荒无人烟。……我们离任何有人居住的地方都很远；即使耶稣继续向众人讲话以留住他们，他们怎么可能在天黑之前到达最近的村庄呢？ 天色已晚。 ：通常指某个时刻，进而指一天中的某个时段。弗里茨舍认为是«适宜的时间，即适合教导和医治的时间»；格劳秀斯则认为是«用餐时间»。但这些解释给经文增添了与原文不符的思想；参见马可福音6:35。 遣散人群. 救主可以通过停止与人们交谈或直接敦促他们离开来解散他们。 购买食物. 使徒们注意到这群人完全没有食物。他们早上从迦百农附近出发寻找耶稣，已经把带来的那点食物都吃光了。.
马太福音14章.16 但耶稣对他们说：«他们不必走；你们自己给他们吃吧。» – 耶稣对他们说. 这段有趣对话的细节在圣马可福音和圣约翰福音中有更详尽的记载。此外，四位叙述者之间也存在一些相当显著的差异，但这些差异并非本质区别，也不构成丝毫矛盾，正如圣奥古斯丁在《福音书作者的共识》2.46中已经有力地证明的那样。只要结合每位福音书作者的特点，就很容易实现完美的调和。 他们不需要离开。. 为什么这些善良的人们要被迫走那么远的路去寻找食物？他们难道不能在这里找到所需的一切吗？ 把它们送给自己……救主用这番非同寻常的言辞考验他的门徒；他想激发他们的信心，让他们预备好迎接他心中已然酝酿的神迹，«因为他知道自己要做什么，»约翰福音6:6说。或许他的话语并非完全没有讽刺意味：如果是这样，他本该温和地责备他们急于遣散众人，以摆脱困境。.
马太福音14章.17 他们回答说：«我们这里只有五个面包和两条鱼。» – 我们这里没有。..饼和鱼并非门徒的：根据约翰福音6:9的记载，它们属于一位随众人同行的年轻人。但正如格罗蒂乌斯敏锐地指出，«经上说，他们买这些东西所需的一切都已备齐。»因此，从某种意义上说，这些东西是他们的，因为他们可以随时取用。饼是用大麦做的（参见约翰福音11章）；鱼很可能是按照加利利海附近地区的习俗腌制熏制的。这两种食物是加利利海和约旦河沿岸居民的日常食物。.
马太福音14章.18 «把他们带到我这里来，»他告诉他们。. 19 他让众人坐在草地上，然后拿起五个饼和两条鱼，举目望天，祝福了，掰开饼，递给门徒，门徒又递给众人。. – 把他们带到我这里来. 耶稣让人将五饼二鱼端到他面前，这后来成为他最令人瞩目的神迹之一的根基。然后，就像主人在用餐前安排客人就座一样，他让众多宾客井然有序，使服侍更加轻松。详情请参阅《马可福音》和《路加福音》。 坐在草地上. 耶稣被发现的地区，像巴勒斯坦春天的许多其他荒凉之地一样，遍布牧场——而那正是每年的春天——那里长满了茂密的长草，为这顿天赐的晚餐提供了一个舒适的休息场所：因此有了«坐下»这个词。. 拿了五块饼. 他一口气拿起了五块面包，这毫不费力，因为东方面包向来薄而轻。它们至今仍像扁面包，厚度大约和手指差不多，宽度和普通盘子相仿。 抬头. 耶稣这样做似乎是遵循了古老的犹太教习俗。每餐开始前，一家之主都会拿起一块面包，举目望天，为它祝福，念诵一段传统的祷文，这段祷文可能与以色列人今天使用的祷文非常相似：«赞美你，我们的主上帝，宇宙之王，你从地里赐下粮食。»《塔木德》说，享用而不感恩的人如同偷窃上帝的财物。但耶稣所做的绝不仅仅是感恩。他举目望天，象征着与天父合而为一；他揭示了即将展现的奇妙力量的源泉。他祝福面包，赋予它们丰盛的生命力，使它们能够喂饱许多人。 掰开面包. 圣杰罗姆在《注释》中写道：«耶稣掰开饼，倾泻出丰盛的恩典。»布鲁日的路加也补充道：«五饼二鱼的倍增始于耶稣掰开饼；门徒们分饼，倍增的恩典得以扩展；最终，五饼二鱼的倍增在食用者手中达到顶峰。»这的确是五饼二鱼倍增最自然、最合理的解释。鱼的倍增也是如此。 他把它们交给了他的门徒。.这段经文与圣徒制度之间存在着相似之处。 圣餐 真是非凡的（参见 26, 26）：如果我们记住，在这个奇迹的第二天，耶稣在迦百农的会堂里承诺设立可敬的圣餐礼（参见），那就更加非凡了。 约翰福音 6，22 及后续章节。 门徒们把它们分发给了众人。. 如果救世主亲自分发圣物，速度会太慢；因此，他把这项工作委托给了他的使徒们，使徒们将人群组织成五十人和一百人的小组，不到一个小时就轻松地完成了这项工作。.
马太福音14章.20 他们都吃饱喝足，剩下的食物装满了十二个篮子。. ——这一节经文和下一节经文包含四个特点，旨在突出这一奇迹的伟大之处。——1° 他们都吃了. 所有在场的人，无一例外，都吃到了自己那份五饼二鱼。这至关重要，因为他们与主相遇的这片荒凉之地，没有任何其他食物，否则他们就只能饿着肚子回家了。——2° 他们很满意。 不仅每个人都分到了自己应得的那份，而且每个人都非常满足。然而，这群人长时间没有吃东西，又经历了如此疲惫的行军和站立，想必非常需要食物。——3° 他们把遗骸带走了。. «被带走»的主语是隐含的«门徒»。这么多人，食物却这么少。然而，在所有这些天意的客人饱餐之后，还剩下了相当多的食物： 十二个装满的篮子«篮子»指的是犹太人出行时通常携带的柳条篮子，用来装他们的食物和补给。这种习俗使他们获得了“篮子”的绰号。 顺式载体 （提篮者）。马太福音 5, 17，参见尤文图斯《论圣餐》3, 14。每位使徒都提着自己的篮子，在餐后依次走过，把装满食物的篮子带回给耶稣。[咸鱼和饼必须品质上乘，味道鲜美，完全符合每个人的喜好，因为它们的来源是神迹，就像迦拿婚宴上的神迹酒一样（参见）。 约翰福音 2宴会主人称赞其品质上乘。
马太福音14章.21 现在，吃过东西的人数大约有五千人，没有 女性 还有孩子们。. -4° 吃过的人的人数……这一特点是四个特点中的最后一个，它完善并解释了第一个特点«他们都吃了»，具体说明了客人的数量。 五千人, 大约五千人。耶稣很少见到这么多人聚集在他身边。 更何况 女性 还有孩子们。.……因为犹太人没有将他们纳入人口普查的习俗。此外，由于集会者都是朝圣者，人数肯定很少。 女性 孩子们不必去耶路撒冷过节。——耶稣以慷慨而伟大的方式履行了父亲的职责。他在圣餐中更是慷慨无私，彰显了几个世纪以来每日为世人所献上的盛宴。理性主义者用他们惯用的伎俩攻击这一奇迹：他们像对待其他神迹一样，有时将其贬低为神话，有时贬低为传说，有时贬低为经过改造的寓言。关于他们的体系的阐述和反驳，我们建议读者参阅德奥先生的著作《福音书释义、辩护等》（第五版，第二卷，第509页）。另一方面，早期天主教的释经学家有时过于夸张和吹毛求疵，试图精确地确定一个对我们而言永远是个谜的问题，即这一奇迹的确切性质（参见科尔内利乌斯的《拉夫拉圣石》）。在此背景下，最好引用圣希拉里的话：“奇迹会欺骗眼睛。你一只手看到的是碎片，另一只手看到的却是完整的面包。感官和视觉都无法感知这不可思议的运作过程。某种东西存在，而它原本并不存在。我们看到了我们不理解的事物。剩下的就是相信，在上帝那里，一切皆有可能。”（《论三位一体》3, 6）。或者，如果有人想要一个解释，那就是…… 圣奥古斯丁 难道还不够吗？“这是一个伟大的奇迹。但如果我们考虑到成就此事的那位，就没有理由对此感到如此惊讶。祂使五个饼在掰开饼的人手中倍增，祂也使地里的种子倍增：几粒种子就足以装满粮仓。我们对此并不感到惊讶，因为这每年都在发生。并非是这件事的平庸消除了我们的惊叹，而是我们对它的习以为常。”（讲道集130，1）
耶稣在水面上行走，14:22-233. 平行。Marc. 6, 45-53; 约翰福音 6, 14-22.
马太福音14章.22 随后，耶稣让门徒上船，先到湖的对岸去，自己则遣散了众人。. – 马上 饭菜一吃完。耶稣有义务 他的门徒 这表明门徒们当时不愿离开他们的夫子，而耶稣则坚持，或者更确切地说是正式命令他们离开。但为什么使徒们在这种特殊情况下如此执意要留在主身边呢？另一方面，耶稣基督又为何如此强烈地要求他们立即离开呢？第四福音书为我们指明了解决这一双重问题的恰当答案。我们看到，在五饼二鱼的神迹之后，目睹此神迹的人群中爆发出巨大的骚动。他们立刻想要宣告耶稣是他们的弥赛亚，并带领他凯旋前往耶路撒冷，为他加冕，使他登上宝座。使徒们当时也很容易接受这个计划，因为他们仍然和大多数人一样，对基督的角色抱有偏见：因此，耶稣立即遣散了他们，使他们脱离了人群的影响。与此同时，他也使这群热情高涨的人群失去了他们原本指望用来达成目标的盟友。就这样，他巧妙地挫败了别人为他精心设计的诡计。 在船上 还是早上把他们送来的那艘船；它仍然停在岸边。 并且排在他前面. 使徒们要立即启程，从东向西横渡湖泊，到西岸去迎接他们的主。耶稣没有告诉他们他何时会与他们汇合，也没有说明他将如何完成这段短暂的旅程，因为他自有其神秘的计划。他只补充说，他要先遣散众人。.
马太福音14章.23 他打发她走后，独自上山祷告，到了晚上，他独自一人在那里。. – 他遣散了人群之后 他轻而易举地取得了成功，这全赖于他掌握的那些温和友善的言辞。此外，他得以毫发无损地脱身，因为他孤身一人，不必带领十二个同情他的门徒去迎合大众的愚昧想法。 他爬上了一座山. 这必定是救世主当时所在地区最具代表性的山峰。圣约翰福音6:3（参15）记载，耶稣登陆后立即与门徒们退到这座山上：若非天意突然改变了事态走向，这里本应是耶稣的休憩之所。 祈祷. 这些伴随耶稣生平中最庄严时刻的祷告，对我们而言始终是一个深奥的奥秘：它们独一无二，因为它们是与神性位格合一的灵魂的恳求和敬拜；它们构成了耶稣基督司祭职的主要行为之一。«不要把上去祷告的行为归于那位用五饼二鱼喂饱五千人的人，而要归于那位在得知约翰之死后隐居的人。我这么说并非要将两个人格归于他，而是要归于他的作为既是神又是人。»——圣杰罗姆，《注释》11。古代的注释家们喜欢出于道德目的，指出耶稣祷告的时间和地点。 夜幕降临 请参阅第 15 节的注释。«黑暗已经遮盖了大地，»我们在约翰福音 6:17 中读到。 他独自一人待在那里。 因为人群逐渐散去，见其计划无法实施。.
马太福音14章.24 然而，由于逆风，这艘船已经身处大海中央，正遭受着巨浪的拍打。. – 然而，这艘船…….. 故事将我们带回到使徒们的时代，他们虽然在海上航行了几个小时，却始终无法渡过湖泊。他们只是 在大海中央或者，根据第四福音书中更为准确的记载，他们距离出发点有25或30斯塔迪亚（根据约瑟夫斯《犹太战争史》1.3,35的记载，湖面大约宽40斯塔迪亚），尽管他们一直在划船。参见。 约翰福音 6, 19. – 被海浪拍打 希腊人用生动的语言，将这艘可怜的小船描绘成被海浪折磨的模样。 因为风向与他们相反。. 这些话解释了为何会出现如此异常的延误。一股来自西方的狂风在湖面上掀起了一场突如其来的风暴。我们已经在8章24节中强调了加利利海盆地此类现象的频繁和迅猛；以下是一位长期居住在巴勒斯坦的当代旅行者的更多有趣观察。«我的经历使我特别能体会门徒们在夜间与狂风进行的漫长而艰苦的搏斗。我碰巧在距离湖边三英里的舒卡利夫谷过夜。太阳刚落山，狂风就开始席卷湖面，并且整夜狂风大作，愈演愈烈，以至于第二天早上我们到达岸边时，湖面就像一个巨大的沸腾的坩埚。狂风从东北方向的所有山谷呼啸而来。»而向东望去，即使划船者竭尽全力，也完全不可能将船划到那片海岸的任何一点上岸。.
马太福音14章.25 夜里四更天，耶稣在海面上行走，来到门徒那里。. 但耶稣并没有忘记他的使徒们，尽管他允许他们经历这比第一次风暴更加艰难的考验（8:24及以下），正如圣约翰·克里索斯托姆以他一贯的敏锐笔触所展现的那样：«门徒们再次被巨浪抛来抛去。他们像之前一样，被汹涌的大海冲击。但那时，当他们不得不与耶稣同舟共济时，他与他们同在。如今，他们孤身一人，远离海岸。因为耶稣一点一点地、逐步地给他们带来越来越大的挑战，好让他们能够勇敢地承受一切。第一次他们即将沉没时，耶稣与他们同睡，以便随时准备帮助他们。但如今他却不在身边，是为了进一步考验他们的耐心。他任由风暴在茫茫大海上肆虐，任由巨浪彻夜翻腾，使他们看似毫无得救的希望。»（马太福音讲道集第五篇） 第四个守夜日. 在罗马征服之前，犹太人像希腊人一样，将夜晚分为三个时段，称为“守夜”，每个时段持续四个小时：第一个时段从晚上6点到10点，第二个时段从晚上10点到凌晨2点，第三个时段从凌晨2点到6点。自从庞培征服巴勒斯坦后，他们采用了罗马人的划分方式，将夜晚分为四个三小时的守夜（6点到9点，9点到12点，12点到3点，3点到6点）。因此，我们的主耶稣基督正是在凌晨3点到6点之间来到使徒们中间。他们几乎整夜都在与风暴搏斗；而祂也在山上祷告了同样长的时间。 耶稣来到他们中间。, 指示起点。 漫步海面, 也就是说，根据保卢斯和其他理性主义者的说法，是在湖岸边；而根据博尔顿的说法，则是游泳。仿佛如此明确的指示可以有多种解释似的。施特劳斯本人也毫不犹豫地承认，圣经作者意在叙述一个神迹；但事实上，它仅仅是一个神话。.
马太福音14章.26 当他们看见他在海面上行走时，他们感到不安，说：«那是鬼魂！»他们惊恐地叫喊起来。. – 先知. 当耶稣走向船边时，他的使徒们透过黑暗看到一个人形在波浪上行走，随着波浪的起伏交替出现和消失。 他们感到很困扰。 ; 在这种情况下，这一切很容易理解。除了暴风雨带来的恐惧之外，他们还产生了一种新的、更加令人不安的恐惧：他们胡思乱想，相信自己看到了鬼魂。 那是鬼魂。. 这样的假设乍听之下似乎令人惊讶，毕竟出自这些身经百战、习惯于冒险的壮汉之口。然而，当我们回想起自古以来，对鬼魂的信仰在各个民族都根深蒂固时，便不再感到意外。在埃及、希腊、罗马，乃至犹太人中，鬼魂出现的可能性，或者更确切地说是其真实性，都毋庸置疑：异教古代史和犹太教拉比文献中都充满了此类记载。有时是恶魔或邪灵，有时是亡魂，罗马人称之为«幼虫»（恶魔），它们趁着夜色前来折磨人类。使徒们自幼便深受这些观念的影响，突然间，他们相信自己正面对着这些他们耳熟能详的邪恶幽灵。值得注意的是，他们当中有几位是渔夫，而渔夫和水手们历来都是最相信鬼魂和精灵的群体。 他们惊恐地尖叫起来。 风景如画，细节自然。.
马太福音14章.27 耶稣立刻对他们说：«放心！是我，不要害怕。» – 马上. 慈祥的师父立刻回应了这声痛苦的呼喊。他熟悉的声音盖过了狂风暴雨，轻声细语地安慰着： 要有信心，是我，不要害怕。 ; 我是你最好的朋友，而不是一个充满敌意的幽灵。.
马太福音14章.28 彼得开口说：«主啊，如果是你，请吩咐我从水面上走到你那里去。» – 在第一部福音书中，耶稣在加利利海上的神奇行走与一个有趣的插曲（第 28-31 节）联系在一起，在这个插曲中，使徒的领袖是英雄。 皮埃尔回答了他。. «凡信仰最虔诚的人，都能见到彼得。»——圣杰罗姆，《圣经注释》, 如果是你的话. 他这样说话并非出于彻底的怀疑：他真心相信站在波浪上船边的就是耶稣；否则，他还会用惯常的称呼称呼他吗？更重要的是，他还会向耶稣提出这样的请求，并一听这话就冲进波涛汹涌的海水中吗？因此，他的想法是：既然是你。 已订购 他深知耶稣的全能；他知道救世主只需一句话就能行奇迹。 我将乘水而来与你相会。……他渴望自己也能做到他所见的夫子所做的事。«他不仅相信耶稣能在水面上行走，也相信自己能将这种能力传授给他人。他渴望尽快与耶稣相会。»——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第50篇讲道。圣彼得以温柔细腻的语言表达了他的祈祷，字里行间充满了对主的敬畏与温柔：他所渴望的与其说是能在水面上行走，不如说是借着水去见耶稣，«到你那里去»。.
马太福音14章.29 耶稣对他说：«来吧。»彼得就下了船，在水面上向耶稣走去。. – 来. 面对使徒的«命令»，救主以一个简单的词语回应，其中就包含了所请求的命令。彼得毫不犹豫地接受了救主的许可；他跨过船舷，开始在水面上行走，去迎接救主。一切都进行得非常顺利，持续了片刻。.
马太福音14章.30 但看到狂风肆虐，他感到害怕，开始下沉时，他喊道：«主啊，救救我！» – 目睹狂风肆虐. 事实上，暴风雨远未结束，他离开小船后，更加真切地感受到狂风肆虐，巨浪四处翻腾。他的勇气顿时动摇了。, 他很害怕 在信仰出现之前消失的自然人，如今占据了主导地位。«因此，仅仅亲近基督是不够的，除非通过信仰与他亲近。» 圣约翰·克里索斯托姆 11 使徒只要心中想着耶稣，就能毫不费力地行走在波涛汹涌的湖面上：他的信仰支撑着他，他的爱指引着他。但当他的目光从神圣的导师身上移开，转而想起危险和自己时，他便开始动摇，很快便发现自己恐惧的理由正当。 他开始沉下去了。. 汹涌的波涛让他所有的游泳技巧都消失殆尽，他感到自己一点点下沉；但他知道附近有人可以救他。他想起自己坚定的信仰，大声呼喊： 救救我从这声痛苦的呼喊到第 29 节的请求，还有很长的路要走。 圣奥古斯丁 赋予这一特质一个美好的道德意义：“我们必须在彼得身上看到所有人类的境况。如果诱惑之风想要将我们掀翻，或者试炼之水即将淹没我们，让我们呼求基督，”《主的话语》讲道集第14篇。
马太福音14章.31 耶稣立刻伸手拉住他，说：«你这小信的人哪，为什么疑惑呢？» – 马上. 圣彼得的第二个请求也像第一个请求一样得到了正式的批准：耶稣从不吝啬帮助他的朋友。（参见第27节） 他伸出手，抓住了它。 正是这些细节，让这感人的一幕重现眼前。救世主虽然始终良善，但他并没有忘记门徒应受的教训，而是温和地指出了门徒遭受屈辱失败的真正原因。 缺乏信仰的人. 导致他沉入水中的不是风力，而是他信仰的突然动摇。 你为什么会怀疑？. 希腊原文中使用的动词意为在两条路之间犹豫不决，倾向于某一边却不知该往哪边走，而这正是圣彼得所做的。因此，«他并非因离开船而受责备，而是因未能坚守信仰而受责备。»——本杰尔.
马太福音14章.32 他们上船后，风就停了。. – 他们爬上山后. 耶稣和彼得一起上了船，然后又增加了第三个神迹，使前两个神迹得以完成。 风停了。. 耶稣曾在水面上行走，也曾让圣彼得依次行走其上；如今，他又突然平息了风暴。正如所有虔诚的圣经注释家所承认的那样，这也是他超自然能力的体现。——诗人普鲁登提乌斯在其《神化》一书中，对耶稣在加利利海上行走的场景，作有一些优美的诗句。.
«他如履薄冰，,
并在汹涌的波涛上留下痕迹。.
他指挥南风，命令它们平静下来。.
东南风和北风都敬拜云之主、风暴之王。.
他们笑着驱散了狂风。»
塔德奥·加迪和英国画家里希特都以引人注目的方式诠释了这一奇迹。教父们的评论也很好地阐述了其道德意义。.
马太福音14章.33 于是船上的人都上前拜他，说：«你真是神的儿子！» 这首诗描述了旁观者们刚刚目睹的三重奇迹给他们留下的深刻印象。 船上的那些人 不仅是使徒们，还有船夫和其他乘客，他们可能利用船只出发的机会被运送到西岸。 他们来了 ; 耶稣一上船，众人就上前拜他。受人喜爱惊叹道： 你真是神的儿子. 鉴于当时的情形，这里所蕴含的意义远不止“弥赛亚”这个称号本身。在耶稣接连行出这些惊人的神迹之后，旁观者们意识到他必定拥有超凡的神性。然而，他们当时恐怕难以完全领会这一称号的深远含义。.
耶稣在革尼撒勒平原，太14:34-36。平行经文：可6:53-56。.
马太福音14章.34 他们渡过湖泊，来到了革尼撒勒地。. – 福音书作者在此叙述了希律王搜寻所引发的旅程的结局，见第 34-36 节。 他们渡过大海之后。. 暴风雨过后，风向再次有利，他们很快就越过了距离海岸仅剩的几个阶段。 约翰福音 621，他们着陆 在革尼撒勒地. 希腊文手稿和版本中，这个专有名词有三种拼写方式：无论正确的拼写是什么，显然它指的是位于加利利湖西岸、山脚下、迦百农和提比里亚之间的美丽肥沃的加利利平原。阿拉伯人称之为埃尔古维尔（El-Ghuweir），意为“小戈尔”。约瑟夫斯在《犹太战争史》3.10.8中对此地进行了热情洋溢的描述。.
马太福音14章.35 当地人认出了他，便派人到周围地区去寻找，所有人都被带到了他那里。 病人. – 认出他了……在这样一个人口稠密的地区，耶稣又如此出名，必然会立即引起人们的注意。 这个地方的男人们 希伯来语，意为«居民»。这些居住在湖边的善良人们希望与整个地区分享救世主临在给他们带来的祝福。 他们寄 ; 他们派信使到周围地区宣布他的到来。一大群人立刻聚集起来，像往常一样，体弱多病的人被抬着去拜见这位奇术师。.
马太福音14章36 他们恳求他让他们摸摸他衣襟的边缘，凡是摸到的人都痊愈了。. – 他们向他祷告。. 福音书作者为我们保留了一个非常令人鼓舞的细节，展现了革尼撒勒平原居民活泼而纯朴的信仰：他们恭敬地祈求耶稣基督让他们触摸他衣裳的繸子，耶稣欣然应允。我们之前在叙述耶稣治愈患血漏妇人的故事时（参阅9:20），已经明白这些繸子的含义。 以及所有这些……这次接触的效果和以前一样立竿见影、彻底有效：立即实现了完全治愈。 病人 他们都完全康复了。——耶稣满足了所有人的愿望后，便向北前往迦百农，在那里发表了那篇令人赞叹的演讲，圣约翰福音6章23节及后续章节都记载了这段演讲。
