第十八章
Mt18。.1 那时，门徒来到耶稣跟前，问他：«天国里谁最大？» – 福音书作者首先指出这篇精彩论述的缘由。这是使徒们向他们的夫子提出的问题。 那一刻. 这个日期显然与前文所述事件有关；它表明救主的指示是在双德拉克马事件之后不久作出的。然而，这两件事之间必然存在一段短暂的间隔，在此期间，圣彼得去执行耶稣托付给他的使命。第21节的确证明他当时在场。 门徒们走近了. 根据马可福音9:32-33更为准确的记载，主动提问的是耶稣本人，而非使徒们。在进入迦百农之前，他们彼此争论谁最大。当他们安顿在共同的住所后，耶稣听到了他们之间的争论，或许是出于他的全知全能，便问他们：“你们在路上做什么？”叙述者补充说，他们沉默不语，或许是出于天真，或许是出于狡黠。他们十分困惑，因为他们隐约意识到自己的错误。沉默片刻后，其中一人胆子大了些，根据马太福音的记载，他问了救主这个问题，这个问题也隐含地回答了他之前提出的问题：“在天国里谁是第一？” 也可以说，第一位福音书作者对事实进行了简化和概括，就像在其他类似场合一样（参见8、5、6等）。 然后是谁？. 人们可能会问，这种观点的前提是什么？ 所以 使徒们，或者说，本质上相同的问题，是什么引发了我们今天看到的在他们心中萌生的竞争和野心？«他们质疑耶稣的契机在于他让彼得去海里捕鱼，»圣托马斯·阿奎那如是说。但我们更倾向于马尔多纳图斯的观点，认为«耶稣托付给彼得的使命并非他们产生这种想法的根源，而是强化了他们心中早已存在的念头。»近期发生的几件事重新唤起了门徒们旧有的偏见；例如，耶稣在彼得做出光荣的告解后对他所说的话，以及他特意拣选三位有特权的人与他一同执行一项秘密使命，而这些选择恰好与救世主含蓄地预示着他的国度即将建立的言论不谋而合。 最大. 这个比较级可以理解为最高级«最伟大的»。在天国里，谁是第一位的？他们用现在时«是»，因为他们认为耶稣基督已经秘密地指定了弥赛亚的代理人。另一些人则认为，«伟大»应该保留在比较级中；这样，使徒们就只是在问，相对于地位较低的人，谁应该位居首位，以及在基督的国度里获得崇高地位的最佳途径是什么。 在天国里. 他们所想的并非天堂，远非如此；而是弥赛亚在地上的统治，正如当时巴勒斯坦流行的那些民间观念所描绘的那样。他们的错误不在于认为天国里会有首末之分，而在于相信这种等级制度会完全按照人的观念来构建。.
Mt18。.2 耶稣叫来一个小孩，使他站在他们中间。 – 一个小孩. 使徒们需要一次教训：为了让教训更加深刻，铭刻在他们心中，耶稣将教训与一个旨在触动他们心灵的象征性举动联系起来。他叫来一个恰巧在场的小孩，把他放在使徒们中间，挨着自己，路加福音9:46记载；马可福音9:35中也有一段细腻的描述，耶稣温柔地抚摸着他。关于这个蒙福的小孩，人们提出了许多猜测：他可能是个孤儿（保罗），也可能是跟随耶稣和使徒们的年轻门徒（博尔顿），等等。根据优西比乌曾提及并被希腊教会采纳的古老传统，耶稣抚摸的这个小孩后来成为了殉道者圣依纳爵。参见《尼各马可教会史》2, 35。韦特斯坦在谈到这一象征性举动时说：«按照东方民族的习俗，基督常常用生动的肢体形象来阐释他的教义。».
Mt18。.3 并对他们说：«我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”. – 他对他们说. 耶稣现在直接解释了仅仅看到那婴孩被放在使徒中间就已经清楚地表明的事情。他首先陈述了一个普遍原则，为了使之更容易理解，他以劝勉的形式提出这个原则，并以庄严的誓言来支持它。 如果你不改变…… 使徒们需要道德上的改变，需要悔改；他们向主提出的问题充分证明了这一点。因此，他们必须重新调整自己被骄傲和野心侵蚀的思想方向。——以下文字，, 好让自己变得像小孩子一样这表明耶稣所说的新方向是什么意思：那位慈爱的夫子牵着孩子的手，就是使徒们的榜样！“他把一个榜样放在他们中间……”谦逊 他需要这样做，以便用视觉方式指导他们，并给他们一个简单而具体的例子。 温柔 他劝勉他们说：“因为孩童通常没有嫉妒和虚荣；他不渴望荣誉或偏爱；但他拥有至高无上的纯真，这纯真如同美德之王。因此，我们不仅要像完美的人那样智慧勇敢，还要像孩童那样纯真谦卑。”——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第58篇讲道；参见圣希拉里，《hl》 您将无法进入 你们断不能进去。这对使徒们来说真是个意想不到的结局。他们谈论的是一个尊贵的地方，耶稣却威胁要将他们彻底拒之门外。 在天国里 ：基督教会回归其真正的理念，并首先被视为天国选民的团体。.
Mt18。.4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。. – 就是那个. 这是上述原则的必然结果。耶稣基督以这种方式表达自己，直接回答了门徒们的问题：天国里谁最大？ 会变得谦逊. 因此，要在弥赛亚的国度里成为伟大的人，就不能像孩子那样自卑，因为小孩子并非真正意义上的自卑，而是为了让自己看起来像他们一样而自卑。«孩子不是自卑，而是谦卑，»瓦拉说得对。 是最大的……这自然而然地从第三节经文中得出。如果进入天国需要谦卑自己，那么一个人越是舍己，越是像孩子一样纯真，他在天国的地位就越高。“效法孩童纯真的人必将伟大，因为他越谦卑，地位就越高。”——圣托马斯·阿奎那。因此……谦逊这种美德，对于异教徒来说几乎闻所未闻，却成为了一种必要条件。 基督教使徒们听到这样的语言，一定感到非常困惑，因为这种语言以如此非同寻常和出乎意料的方式解决了他们的争论。
Mt18。.5 凡为我的名接待一个这样的小孩子，就是接待我。.耶稣宣称，真正的伟大在于……谦逊 他现在通过指出弥赛亚国度中为卑微谦卑之人保留的荣耀，来证明这一论断的正确性。他以此鼓励门徒们追求这种荣耀。 谦逊这将为他们带来来自人和神的巨大益处。 而接受者这个词涵盖了一个人能够对同胞展现的所有善意，以及我们能够用来表达对所爱之人感情的所有外在表现。因此，它不仅仅是一个……的问题。热情好客 物质上的支持、温馨的氛围，以及对心灵的关怀和精神上的保护。 像这样的孩子根据一些经注学家的观点，我们的主耶稣基督在这段经文中所说的仅仅是普通的孩童（本格尔、阿诺尔迪、德·韦特等）；而另一些作者则认为，他指的是属灵和神秘意义上的孩童，也就是说，那些遵照他在第3节和第4节中的诫命，变得像孩童一样谦卑的人（圣约翰·克里索斯托、狄奥菲拉克特、迈耶等）。或许最好是调和这两种极端观点，并认同科内耶·德·拉皮埃尔的观点，即救主同时想到了象征和被象征的事物，既想到了我们日常语言中所说的孩童，也想到了那些为了……而让自己变得像孩童一样谦卑的人。 爱 耶稣。虽然这些想法更适合神秘的孩子，但这位神圣的演说家反复使用的指示代词（参见第 4、5、6、10 节）证明，他的思想中也包括真正的孩子，像当时与他在一起的那个孩子一样天真无邪、软弱无助。 以我的名义 奉耶稣基督的名，也就是出于对他的爱，也因为我们所关爱的这些孩子是他的门徒。如果我们仅仅出于人之常情而善待他们，我们所接纳的就只是一个受造物，而不是我们的主耶稣基督。 他接待了我. 参见10:40, 42。救主住在祂自己的子民中，甚至住在最卑微的人心中：加在肢体身上的事，祂都视作加在自己身上的事。耶稣所说的孩童和小孩子是何等的荣耀！世人轻视或忽视他们；那些接纳并爱护他们的人，必蒙基督——他们伟大的保护者——的祝福。.
Mt18。.6 但凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，丢在深海里。. – 但那个会引发丑闻的人. 这里存在着明显的对立关系；因为使人蒙羞与欢迎截然相反。因此，如果一些缺乏分寸，或者更确切地说，缺乏原则的人，因忘却自我而走向邪恶，无论从道德层面还是信仰层面来看，耶稣称之为孩子的人——无论从字面意义还是象征意义上来说——都应在此领悟他们罪行的严重性。 其中一个小孩，, 她拥有纯洁无瑕的灵魂，即使是最坏的人也会对她肃然起敬。 那样会更好. 我们与许多释经学家一样，将这种陈述语气解释为条件句：对他来说，那样会更好。所犯的罪行如此严重，必将受到如此严厉的惩罚，以至于如果能够避免犯下此罪，那么即使犯下此罪的人遭受最可怕的死刑也比犯下此罪要好。至少，他可以保全自己的灵魂，也能保全他那不幸受害者的灵魂。 他们应该把它系在他的脖子上…… 这些话的意思很明确，指的是必死无疑，无可逃脱。但耶稣用更生动的语言表达了他的意思，他借用古代习俗中的意象，使之更具感染力。在一些民族中，特别是罗马人、希腊人、叙利亚人和腓尼基人（但不包括犹太人），都存在溺刑这种刑罚，即将那些被判处溺刑的罪犯扔进海里或河里。为了彻底断绝他们获救的希望，人们会在他们的脖子上系上一块大石头。. 磨石 因此，主在这里所说的“磨石”通常指一块大石头。事实上，当时的犹太人使用两种磨石，一种较小，用手转动（参见24:41及其解释）；另一种尺寸大得多，由牲畜，特别是驴，来转动。 在海底 在开阔的海域，而非近岸的浅水区。这一新特点也旨在强调这种酷刑所致死亡的确定性和必然性。然而，根据第8节和第9节，在这种悲惨的境况下死去，也比以下两点要好：1）使孩童蒙羞；2）使自己遭受地狱永恒的惩罚。.
Mt18。.7 丑闻给世界带来祸患。丑闻不可避免，但制造丑闻的人必遭祸患。. 然而，耶稣心中却涌起一股怜悯之情。这位灵魂的救主刚刚说出了丑闻的名字：他突然想到，这个背信弃义的救赎之敌将会给世界带来多么可怕的、无法弥补的罪恶；面对这可怕的景象，他不禁咒骂这导致如此多人堕入地狱的罪魁祸首。 丑闻给世界带来灾难 的确，丑闻会使善良的人误入歧途，尤其是那些耶稣格外关爱的孩子们。那些引导灵魂的人都知道，有多少人让自己落入了撒旦这可怕的阴谋陷阱。 这是不可避免的当然，耶稣所说的并非绝对的、形而上学的必然性，而是简单的相对必然性。圣保罗后来也以同样的观点指出，异端是必要的（参见哥林多前书11:19）。鉴于当今世界的腐败本质、邪恶势力和魔鬼的权势，以及人类的犯罪倾向，丑闻是必要的；就神的计划而言，丑闻也是必要的，它如同筛子，将恶人与善人分开，如同考验我们自由意志的试金石，展现它自身所能达到的境界。 但人类有祸了。……«第一个 不幸 表达了怜悯之情；仿佛基督在说：这世界多么悲惨啊，到处都会发生许多丑闻……第二 不幸 这带有威胁性；仿佛基督在说：»制造丑闻的人将受到极其严厉的惩罚。«（范·斯滕基斯特，《圣经注释》）。虽然丑闻总体上几乎不可避免，但耶稣有权诅咒制造丑闻的人，因为这种必然性并未破坏个人的自由意志，因此，具体的丑闻完全是自愿的犯罪。«当耶稣基督说：»丑闻的发生是必要的’时，这种必然性既不会摧毁自由意志，也不会强迫意志。»（圣约翰·克里索斯托，《马太福音讲道集》第59讲）这篇讲道值得一读；它对这节经文及其后的三节经文进行了精彩的阐述。另见圣希拉里，《圣经注释》.
Mt18。.8 如果你的手或脚使你犯罪，就砍下来丢掉；你缺一只手或一只脚进入永生，比双手双脚都被丢进永火里更好。. 9 如果你的眼睛使你跌倒，就把它剜出来丢掉吧：你只有一只眼睛进入永生，强如有两只眼睛却被丢进地狱的火里。. 在这两节经文中，我们的主教导我们如何才能摆脱丑闻，他之前已经描述过丑闻的恶意和危险。他重复了他在公开传道之初，在库伦哈廷山上所说的话（参阅5:29-30），但其含义和顺序发生了显著变化。在那里，他只谈到可耻的罪；在这里，他指的是各种丑闻。在那里，他谈到源于我们自身败坏的堕落欲望；在这里，耶稣主要谈到外在的败坏，如果我们不采取强有力的措施来抵御它，它就会影响我们，败坏我们。此外，这位神圣的导师并非只是重复他之前的宣告；他还补充了一些有趣的观点。例如，他提到了一个新的肢体——脚，这在登山宝训中并没有被提及。他还赋予这个概念一个更新颖的诠释，他说，即使只有一只胳膊、一只脚或一只眼睛进入天国，也比拥有完美的身体却被诅咒要好。最后，他更清晰地描述了地狱的本质。此前他只是简单地念出这个可怕居所的名字，而在这里，他用言语描绘了地狱的折磨和永恒。 永恒之火，烈焰地狱, 这让人想起先驱者曾用不灭之火威胁法利赛人和撒都该人（参阅3:12）。撇开内容和形式上的差异，这种比喻性的语言很容易理解：因此，我们建议读者参考我们之前的解释。那么，就让我们用圣杰罗姆的话来概括救主的思想吧：«如果有人，»他告诉他们，“与你如同手、脚、眼般紧密相连，如果你对他确实有用，对你充满警觉和关怀，但如果他因自己放荡的道德而使你蒙羞，将你引向深渊，那么你最好断绝与他的一切关系，放弃你能从他那里获得的世俗利益，而不是紧紧抓住这些亲戚朋友提供的好处，让一个注定毁灭你的人留在身边。”每个信徒都知道什么会伤害自己，什么常常是诱惑或引诱自己灵魂的源泉。如今，对他而言，与其为了今生的虚妄而失去永生，不如孤独终老。因此，逃离和分离才是化解丑闻的真正良方。我们必须像对待危及全身的坏疽肢体一样对待那些给我们带来丑闻的人，无论他们对我们来说多么珍贵或不可或缺。为了更清楚地说明，我们还要指出，第8节和第9节专门论述的是所受的丑闻，而第7节的前半部分既论述了所受的丑闻，也论述了所发出的丑闻，后半部分则专门论述了所发出的丑闻。.
Mt18。.10 «你们要小心，不可轻视这些小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”.– 切勿轻视. 在简短地谈到丑闻（7-9节）之后，我们的主耶稣基督——他因着对拯救灵魂的热忱和爱心而谈及此事——又回到孩童身上，回到他们所代表的谦卑之人身上。他完成了之前关于孩童的一系列诫命，说道，我们绝不能轻视这些看似微不足道的人，相反，我们应当高度尊重他们，因为他们确实拥有极高的价值。这条诫命与前两条诫命完美契合：如果我们不以足够的尊重接纳孩童，如果我们如此不怕使他们跌倒，这难道不是源于我们对他们缺乏欣赏吗？——耶稣强调说：«你们要谨慎，一个也不能少。»然后，他从两个方面展现了他从一开始就热情捍卫的孩童的伟大：1）通过上帝对待他们的方式（10节）；2）通过他自己对待他们的方式（11节）。 11-14。 因为我告诉你. 这段誓言引出了«小天使»无可否认的伟大之处的第一个证据，也是我们必须谨慎不轻视他们的第一个原因：上帝认为他们如此伟大、如此值得尊敬，以至于他赐予他们每个人一位天庭天使来保护他们。——让我们解释一下其中的一些表达。. 他们的天使 天使们，从某种意义上说，属于弱小和卑微的人，他们专门负责保护弱小和卑微的人，并永远照顾他们。 在天空圣格雷戈里大帝对这个词有着深刻的思考，并解释了它的含义。 天使们 天使可以同时在天上与神同在，在地上守护他们所守护的人。«天使即使被派遣到我们这里，也从未停止瞻仰天父的容颜；他们降临到我们中间，以他们完全属灵的临在保护我们，然而，他们通过内心的默想，仍停留在他们刚刚离开的地方，因为来到我们中间，他们仍然保留着神圣的视觉恩赐，因此，他们并没有因此而失去内心默想的喜乐。»（《道德论》第二章；参见圣托马斯·阿奎那，《圣托马斯·阿奎那》注释） 他们经常看到那张脸觐见一位显赫人物，站在他面前（参见路加福音 1:19），这些东方表达方式表明一个人可以与这个人建立亲密关系，在他的宫廷中扮演重要角色（如果是国王的话）。 以斯帖 1:14；撒母耳记下 25:19；耶利米书 52:25 等。意思是说： 天使们 那些被主指派为儿童监护人的人，有幸时刻瞻仰天父的圣容；耶稣以此表达了他们崇高的尊严。“救主在这里并非指所有人。” 天使们 “虽然不太明显，但这些人中却有佼佼者，”圣约翰·克里索斯托姆说道。可以说，这些人是最杰出的。 天使们 （拉比们称之为“面容天使”的人），他们被选中来保护弱小的人。——众所周知，天主教神学家长期以来将这段经文视为支持守护天使存在的经典例证。这一教义在旧约中语焉不详，参见诗篇34:7；90:11，但在犹太教经典和新约中则被明确提及，参见…… 使徒行传 12:15；希伯来书 1:14；但没有任何地方像耶稣此刻所说的话那样清晰地定义它。因此，教父们都以这种意义来解释神圣导师的断言（参见圣托马斯·阿奎那，《金链》第11章），我们很难想象它还能有其他含义。认真研读圣经、不带偏见的严肃新教徒，在这一点上摒弃了前人的错误：我们很高兴地注意到格罗提乌斯、阿尔福德、迈耶和斯蒂尔的注释中出现了这种进步。斯蒂尔写道：“世界普遍享有天使的保护和服务，但只是以一种遥远、间接的方式，而不是像这里所说的‘他们的天使’所指的个人占有。” 他们的 与……相关 天使 它当然具有专门化的能力，而且不能说它会在一种令人着迷的普遍性中抹杀每个人所拥有的卓越地位。因此，它确实暗示了赋予每个人的特殊守护天使。”（《耶稣圣言》，第11卷）同一作者在下文中总结道：“我们常常忘记 天使们尽管基督提醒我们注意这些，但我们往往忽略了天使的重要性。尤其对于孩子来说，我们很少谈及守护天使，而我们这些信徒，也常常忽略自己的守护天使。此外，众所周知，许多异教哲学家也相信守护天使或精灵的存在。——由此可见，耶稣清晰地展现了孩童的卓越之处。正如圣杰罗姆在《圣经》中所言：“灵魂的尊严何等伟大！因为每个人，在进入生命之初，上帝就赐予一位天使守护。”
Mt18。.11 [因为人子来，为要拯救失丧的人。] 这节经文在一些古代手稿中缺失，尤其是在西奈抄本中，在一些译本中也缺失；一些教父也同样省略了它。然而，由于众多权威的支持，最权威的评论家们仍然正确地维护了它的真实性。它包含了（虽然没有明确指出）证明现实和象征意义上的«小人»伟大的第二个证据，也是我们不应轻视他们的第二个原因：人子从天而降，正是为了拯救他们。 前来拯救失去的一切这是基督的座右铭，他一生都完美地践行了这一座右铭；此外，道成肉身也别无其他目的。参见。 罗马书14章15；哥林多前书 8:11。但救主为何如此笼统地使用中性分词来指代有罪的人类，并在众多罪人中特别提及孩童，因为他对他们有着更特殊的关怀呢？他这样做正是为了表明，他没有将任何人排除在他带给世人的救恩之外，也是为了更好地描述他前来救赎之人的悲惨境况。他们是一群注定要一同遭受永恒诅咒的人。“多么深奥的话语，表达得又是多么简洁！雅各的天梯就摆在我们眼前：孩童在最底层，然后是他们的天使，接着是人子，他从父的怀中降下来，最后，正如第14节所说，天父自己带着他的喜悦来到天梯的顶端。——看看耶稣基督多么希望你们关爱我们当中最卑微的人。他把一个小孩放在门徒中间。”他命令他们要像小孩子一样，并告诉他们，凡奉他的名接待这些小孩子的，就是接待他们自己；凡使他们跌倒的，必遭受可怕的刑罚。他不仅说这些罪人会被扔进海里，脖子上拴着一块磨石，他还宣告要加倍地惩罚他们；他命令我们与他们断绝关系，即使他们对我们来说如同我们的手和眼睛一样不可或缺。他也敦促我们以敬重守护他们的天使的方式来敬重这些小孩子。他通过自己的苦难，通过他为他们所承受的一切，更加有力地劝勉我们这样做：因为他说“人子来，为要拯救失丧的人”，这清楚地表明了他为我们钉上的十字架。圣约翰·克里索斯托的这些话很好地概括了我们迄今为止所学习的教义。
Mt18。.12 «你们觉得呢？如果一个人有100只羊，其中一只走失了，他难道不会撇下山上剩下的99只羊，去找那只走失的羊吗？” 第11节的金句在第12-14节中通过著名的迷羊比喻得以展开。圣路加福音15:1-7也记载了这个比喻，而且这个比喻与他的叙述计划完美契合。然而，他的记载与圣马太福音的记载存在显著差异，即便在实质内容上并无不同，至少在一些细节上也存在差异。例如，听众不同，时间、场合、目的和方向、事件的大致顺序以及其他一些具体细节也截然不同。一些经学家注意到了这些差异（我们也是其中之一），他们将这两个记载分开，并认为耶稣基督曾两次讲述这个比喻，分别与不同的事件联系起来。另一些注释家则认为，福音书中记载的确实是同一个比喻。但其中一位福音书作者，很可能是圣马太，将其从原本的语境中抽离出来，并与其他一些概念联系起来。然而，除了这种指控并非毫无道理之外，相信耶稣重复了这个故事就更加合情合理了，因为拉比们自己也有类似的寓言，而迷途羔羊的形象自然而然地可以与各种事物组合起来。 你怎么认为？ 为了吸引使徒们的注意力，并鼓励他们充分理解将要向他们提出的论点，您认为以下方法如何？ 如果一个男人有…… – 一百只羊 199是一个整数，即使在东方，它也代表着相当可观的羊群数量。此外，犹太人在比较中经常使用199这个数字，例如： 寓言 或者谚语。 其中一人迷路了。一百只羊中只有一只走失，这本身是件小事；但是好牧人不会从个人利益的角度去算计，他只想到那只迷路的可怜的羊将要遭受的悲惨死亡。 爱 这就是他行为的动机。 他难道不离开吗…… 这种暂时的疏散是绝对必要的；如果牧师带着所有信徒一起离开，他将无法进行积极的搜寻。 在山里. 山顶上通常有茂盛的牧场，在条件最好的情况下，牧羊人会把羊群留在山顶上，去寻找走失的羊。 拿来 他没有等她自己回来，而是以最令人钦佩的关怀追了上去。这是历代属灵牧师的典范。.
Mt18。.13 如果他有幸找到她，我实话告诉你，他为她感到的快乐，比为那九十九个没有迷路的人感到的快乐还要多。. – 如果他足够幸运，能找到她. 神圣的叙述者表达了怀疑：事实上，他并不确定牧羊人是否能再次找到他的羊群，尤其是在道德和奉献方面，因为那些离开耶稣羊圈去追逐世俗虚假快乐的灵魂，尽管好牧人竭尽全力，仍然有权拒绝回来。 我实在告诉你们. 这新的誓言源于耶稣充满爱的心：在这里，我们感受到寓言的作者和好牧人是同一个人；前者表达了后者经常经历的事情。 她给他带来了更多快乐这是一个深刻的心理真理，每个人都可能在人生的某些境遇中体验到它。弗朗索瓦·吕克对此做出了精辟的解释：“其含义并非：找到一只羊比拥有一大群从未丢失的羊更受青睐或更有价值；而是：主人因这只羊而体验到一种独特而直接的喜悦，这种喜悦是其他羊无法给予他的。一方面，这种奇妙的思维和喜悦只发生在这只羊身上（我指的是找到这只丢失的羊），而其他羊则不会（因此，即使是人，也习惯于在新的、令人愉悦的境遇中比在旧的、甚至更重要的境遇中更容易思考和喜悦）；另一方面，与之前丢失这只羊的悲伤相比，找到这只羊所带来的心灵满足感，会比所有羊加起来带来的满足感更强烈，因为在任何情况下，这只羊都被认为更重要。”一些教父，包括圣爱任纽和圣安博，认为比喻中的九十九只羊代表善良的天使，而迷失的羊则象征人类。此外，他们将“去寻找”这句话应用于道成肉身。但他们这样说很可能是为了实际应用而非字面解释；否则，他们的措辞就不准确，并且与耶稣的教导明显矛盾。事实上，根据比喻的开头（第11节）和结尾（第14节），整个羊群象征着人类；忠信的羊代表义人，而迷失的羊则代表无知的人。 渔民们 我们的主竭尽全力拯救他们（参见圣杰罗姆，《在 hl 中》的注释）。
Mt18。.14 同样，你们在天上的父也希望这些小子里的一个也不失落。. – 同样地……这要从整个比喻和牧羊人的行为说起。正如拥有百只羊的主人不愿让一只羊死去一样，天父也不愿让人类死去，祂视人类为祂心爱的羊。 你父亲的旨意希伯来人认为神圣的法令是固定不变的，刻在青铜线上，供至高无上的主宰瞻仰。 一个都不应该丢失。. 由此可见，无论某些异端分子（包括加尔文）说过什么，没有人是注定要下地狱的。 这些小家伙们. 如果这是上帝对谦卑者的旨意，那么我们也——这正是耶稣在结束这美好主题时所明确蕴含的道德教训——必须竭力为他所珍爱的这些弱小者的救赎而努力。«因此，我们永远不要忽略弱小者和那些在我们看来微不足道的人，因为这正是耶稣基督想要教导我们的。»圣约翰·克里索斯托姆，《马太福音》第59篇讲道。多么令人钦佩的讲道，它阐明了即使是最微不足道的灵魂也具有价值，并且必将重新点燃司铎们的虔诚！.
Mt18。.15 «如果你的弟兄得罪了你，你就去，趁着只有你和他在一起的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。”. – 如果. 其余的训诫仍将聚焦于我们对邻舍的责任，但视角已然不同。此前，神圣的导师指出了我们应如何与儿童和弱势群体相处，特别是如何避免冒犯或伤害他们；如今，他规定了如果我们自己受到他人的伤害或严重冒犯时应遵循的准则。这些准则可概括为两个词：体恤个人，严厉惩戒冒犯。耶稣说，根据可能出现的各种情况，也就是根据冒犯者悔改的难易程度，可以采取三个步骤。第一步在第15节中有所描述。 去. 受冒犯的一方不应该等待冒犯者道歉；他应该出于善意主动道歉，记住自己是兄弟。, 你哥哥, 虽然是来自一个做错事的哥哥。 收回, 让他认识到自己的错误，让他明白自己犯下了多么严重的罪行。 只有你和他知道。因此，无需证人：这是一个微妙而温和的程序，应该能够触动罪犯的内心，并引导他悔改，如果他仍然有能力的话。 仁慈. – 如果他听你的, 种种迹象表明他会虚心承认自己的错误。——如果是这样的话，, 你将赢得你兄弟的胜利但这份救赎究竟会为谁而成就呢？有人认为，是为了受冒犯的一方自身，因为那短暂破碎的结合将重新完整地恢复；而另一些人则认为，更可能是为了上帝和弥赛亚的国度，因为那恶人因自己的过犯而与这国度隔绝。以这种方式赢得一个罪人，该是何等的喜乐啊！圣托马斯·阿奎那在其《论……》的注释中写道：圣马太福音 在《神学大全》2a 2ae q.33中，他解释说，这种兄弟般的劝诫只有在确信犯错者会停止犯罪的情况下才能进行。他说，如果心存疑虑，除非对犯错者拥有权威，例如修道院院长对其修士、神父对其教区居民、父母对其子女，否则就不应进行劝诫。并非所有人都有权劝诫他人。只有神父和主教才有义务进行劝诫，即使他们担心犯错者的情况会恶化。圣奥古斯丁说，有时如果我们担心，通过这种干预，犯错者不仅不会改正，反而会更加恶化，我们就必须克制自己。同样，如果担心劝诫会引发对教会的攻击，那么不进行劝诫也并非犯罪。关于兄弟间纠正这一敏感话题，建议参考 McHugh 和 Callan 神父、Jean-Benoit Vittrant 或 Héribert Jones 神父的《道德神学》一书，这些书籍可以从互联网上免费下载。
Mt18。.16 如果他不听你的，你就带上一两个人一起去，这样每件事都可以凭两三个证人的证词来判断。. 第二步。 如果他不听你的. 但也有可能是，犯错者拒绝悔改，拒绝弥补所犯的过错。针对这种情况，耶稣基督提出了一种新的应对方案，类似于第二次审判。 再把它带走…….. 爱 遭到拒绝后，他加倍努力，但孤军奋战无不胜，于是寻求帮助，就像一位好医生明白独自对抗顽疾是不可能的。因此，第二步是受害人再次发出警告。但这一次，他带着一两个兄弟出现，以增强其话语的权威性。“为了更容易让犯错者意识到自己的罪过，不仅要让受害人自己说出真相（因为在涉及自身利益的事情上，每个人都很容易犯错），还要有两三个人共同证实，”西尔维拉在《hl》中写道。 一两个人…….. 这些话直接取自摩西律法《申命记》19:15，指的是任何法律纠纷中所需的证人人数：耶稣引用这些话来支持他的第二个建议，并在某种程度上使之合法化。 让每一项事业都得到裁决. «希伯来士师对得罪弟兄的人也有同样的要求。《希罗·伊奥玛》第44页第3行和《巴比伦·伊奥玛》第87页第1行中，撒母耳记上写道：凡得罪弟兄的，必须对他说：»我得罪了你。’如果他接受，那就好。如果他不接受，就让他带其他人来，并让他善待他们，等等。但是我们的救主要求那些明显受到冤屈的人要有更大的爱心。”.
Mt18。.17 如果他不听从他们，就告诉教会；如果他也不听从教会，就把他看作外邦人和税吏一样。. 第三步，或称第三次审判。如果罪犯仍然拒不认罪，那就没有妥协的余地了；必须公开宣判其罪行。 告诉教会. 人们不禁要问，一些释经学家，例如狄奥菲拉克特和弗里茨舍，怎么会认为耶稣在这里指的是犹太教会，也就是会堂呢？的确，这段经文凭什么会提到犹太教会呢？不，这里指的是基督教会（参16:18），即由其领袖代表的信徒集会，救主赋予了它最终裁决案件的权力。对基督徒而言，没有任何权威高于教会；因此，基督徒应当将自己与弟兄姐妹之间可能出现的所有疑难问题提交给教会，让教会奉上帝的名义作出裁决。如果耶稣的这一建议一直得到实践，那么就不会有基督徒将其他基督徒告上世俗法庭了。这种做法在一段时间内确实存在；但圣保罗早已强烈谴责了这方面所表现出的种种怪异弊端（参哥林多前书6:1及以下经文）。然而，正是在这里，我们找到了教会法庭的起源，其一些残余至今仍保留在我们的教区法庭中。 如果他不听从教会的话鉴于罪人此前已两次表现出顽固不化的迹象，这种情况确实令人担忧。但是，对于一个执迷不悟、不听劝告的人，我们该如何应对呢？ 慈善机构当局的劝阻也无济于事吗？对于他，只剩下最后一件事可做了，那就是将他逐出教会，无情地将他从圣徒的行列中除名：这就是这句话的含义。 愿它对你有效……耶稣在此处的语言带有犹太教色彩；我们的主是根据他同胞的思想和行为方式说话的。正如我们所见（参见9:11及其解释），对他们而言，异教徒和税吏是真正被逐出教会的，人们必须与他们保持«隔离»；异教徒是因为他们行偶像崇拜，税吏即便身为以色列人，也是因为他们的勒索行为。拉比的著作对此有明确的论述。«犹太人不得与异教徒单独相处，不得与异教徒同行，»迈蒙说。«犹太人若成为税吏，就必须被逐出社会，»希罗斯·德迈，第23页，第1行。通过这两个借用自犹太习俗的典型表达，救世主将逐出教会的权利赋予了他的教会，以惩罚那些变得不配的人：这一点显而易见，尽管新教徒对此持相反观点。此外，难道每个社会不都拥有排斥他人的权利吗？
Mt18。.18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。. 无论教会认为有必要宣判什么，上帝都应许从天上予以认可：这就是本节经文与前一节经文的联系。这里我们理解的是，上帝预先确认了耶稣教会所颁布的司法法令。教会通过其领袖所作出的判决，不具有人为决定的效力：因为教会是真正神圣的法庭，其裁决将获得天上的认可。因此，教会此刻所获得的，是上帝的全权委托。至于细节，特别是动词的含义，请读者参阅相关经文。 绑定 和 解开, 如上所述，耶稣对圣彼得说的同样的话，在第16节和第18节中也有提及。直接赋予使徒、间接赋予其继承人的权力是毫无保留的：它们涵盖了教会内部和外部的领域；因此，在神学中，这些权力也适用于忏悔法庭。然而，我们已经表明，这些权力并不像使徒之首的权力那样具有绝对的支配权。圣彼得有权牧养羊群和牧羊人：他的同僚只对羊群拥有管辖权。——以下是圣约翰·克里索斯托姆的一段反思，它清晰地展现了整段经文的统一性，以及第18节与耶稣关于兄弟间管教的教导之间的关联：«你是否看到耶稣基督是如何用双重惩罚来警告犯了罪的弟兄的？教会的审判和地狱的折磨。»他用前者来警告他，是为了让他避免后者。他想让他惧怕与信徒隔绝，惧怕在地上和天上都遭受捆绑，这样恐惧就能软化他，让他幡然醒悟。……这就是耶稣基督设立三种审判的原因，一种接一种。他并不想先将这个罪犯逐出教会。在第一次审判之后，他想看看第二次审判是否能动摇他；如果第二次审判无效，他就要用第三次审判来震慑他。如果他执迷不悟，无视所有这些补救措施，他最终会让他看到自己落入上帝手中时的境况，以及他将要遭受的酷刑。.
Mt18。.19 «我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意，无论他们求什么，我在天上的父必为他们成全。”. 首先，让我们厘清思路，乍看之下似乎难以理解，而且评论家们也对此做出了截然不同的解读。“前面的一切都只是邀请……” 慈善机构 圣杰罗姆说：“为了和谐，救主以祂所应许的奖赏认可了这一呼召。”这位圣师认为，耶稣基督如今的应许旨在凸显以下方面无可比拟的优势： 慈善机构 本章前半部分一直推荐这种观点。但这种联系过于模糊，值得商榷。根据其他释经家的说法，耶稣会继续恐吓人，相反， 渔民们 那些顽固不化、不愿顺服教会的人，不仅会被逐出教会的怀抱，而且由于被逐出教会，他们将无法再分享第19节和第20节所描述的宝贵恩典。我们更倾向于像本杰尔那样，认为这里是对第18节中赋予使徒和教会的权柄的确认。上帝不仅认可他所拣选的权柄守护者所作出的判断，还会满足他们的一切愿望，回应他们的一切祈祷，因为他们与他之间存在着紧密的联系。上帝与教会之间意志的同一性，由此以另一种形式再次得到体现。耶稣似乎也暗示了他们思想的真正联系，因为他一开始就说他要重复同样的观点： 我再说一遍. 我们在这里看到了一个令人钦佩的承诺，充满了崇高的鼓舞。 如果你们两个 只有两个人，人数少到足以组成一个社会，一个尽可能小的社会。的确，人们假定这两个人是基督徒，«其中两人”。 你 »这两位基督徒被要求做一件非常简单的事：达成一致。, 同意, 用希腊原文的话来说，就是交响乐。如果两个人都愿意和睦相处，还有什么比彼此和谐更容易的呢？——作为这份简单愿望的回报，他们被许诺了最珍贵的恩惠： 无论他们问什么.……这是一张全新的全权委托书。无论他们请求的是什么，只要符合神的计划，他们就一定能得到：耶稣亲自保证。.
Mt18。.20 »无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” ——这是同样的承诺，只是重复了一遍，并加以解释。 其中两三个 这里，我们看到的又是一个轮廓模糊的社会。而且，时间和地点都无关紧要；只需要一件事： 以我的名义集结. 从聚会的目的以耶稣的名、他的利益、他的荣耀为出发点的那一刻起，人们就有权获得所应许的益处，而这种益处是巨大的： 我正处于它们中间。但这有什么令人惊讶的呢？两三个基督徒奉耶稣基督的名聚集在一起，难道不代表整个教会吗？耶稣又怎能与他所领导的教会分离呢？拉比们也说过：“如果两个人坐在桌旁讨论律法，神圣临在的象征就落在他们身上。”（《先贤篇》3:2）——圣父们对第19节和第20节经文有着美好的道德阐释：它们有时涉及和谐的益处，有时则涉及…… 兄弟会慈善有时，人们会讨论良好祈祷的条件。这些条件可以在圣托马斯·阿奎那的《黄金链》中找到。圣马太福音.
Mt18。.21 彼得走近耶稣，说：«主啊，我的弟兄得罪我，我该饶恕他几次呢？七次够吗？» – 然后皮埃尔走了过来。这时，身处众使徒之中的圣彼得向耶稣走近了几步，因为他有一个问题要问。耶稣最近所教导的，正是以兄弟般的劝诫为核心。这种劝诫的前提是，被冒犯者必须心胸宽广、完全宽恕他人，因为如果冒犯者承认错误并悔改，被冒犯者就必须愿意宽恕他人对他的伤害。但是，如果冒犯者再次犯错，我们应该宽恕到什么程度？宽恕的次数又该是多少呢？这正是使徒之首想要知道的。这便是普遍接受的，也是最合理的解释。“耶稣在第15-17节的论述旨在……” 饶恕 应该被允许。这就是为什么彼得问夫子，人是否应该饶恕别人七次。”——贝勒普施，《马太福音注释》——西门·彼得以他一贯的坦率和简洁，提出了一个深深打动他丰富想象力的道德困境： 多少次. – 最多七次？ 七，神圣的数字。圣彼得一定认为自己设定七这个数字非常慷慨，因为当时的拉比只要求对屡犯不改的罪人赦免三次。«人们会原谅一个人的过犯一次、第二次、第三次，但不会原谅第四次。»（《巴比伦律法典》第86页，第2行）。使徒彼得将这个数字翻倍，并在新数字上加一，无疑表明他相信自己完全秉持了基督教律法的宽容和解精神。他的措辞与犹太道德非常契合，犹太道德喜欢用数字来明确义务。.
Mt18。.22 耶稣对他说：«我不是告诉你七次，而是告诉你七十个七次。”. – 耶稣对他说. 耶稣将界限推向«无限»，因为这就是他答案的含义。你问我宽恕的尺度，我告诉你，宽恕的尺度就是无限制地宽恕。 我不会告诉你最多七次耶稣正确地认为这个数字太小了：所以他用乘法改变了它： 最多可达七十乘以七次。. 然而，注释家们对救世主计算出的总数存在分歧，因为希腊原文中的表达方式可以有两种截然不同的解释。一种似乎是指七十乘以七，另一种，根据武加大译本，也是七十乘以七。尽管如此，奥利金、圣奥古斯丁以及许多追随他们的现代释经学家，都将这句话翻译成仿佛“和”字连接在构成它的两个数字之间：七十乘以七，70 + 7，因此是七十七乘以。他们的解释依据是以下经文： 创世纪4:24，据他们所说，救主在此明显是在暗示这一点，我们在那里听到凶狠的拉麦宣称，如果有人胆敢对他进行任何严重的侮辱，他的血不仅要被追讨七倍，如同他的祖先该隐一样，而是要被追讨七十倍。这种比喻颇为精妙。参见圣希拉里，《耶稣如此希望》 基督教的宽恕 古代复仇的范围究竟有多广？他反对拉麦提出的仇恨和报复模式，以及…… 爱 完全且无限的宽恕，这显然就是他所提及的数字的含义。“我敢说，即便他犯了七十个八次罪，也要宽恕他；即便他犯了一百次罪，也要宽恕他；总之，无论他何时犯罪，都不要停止宽恕他。因为如果耶稣基督在我们身上发现成千上万的罪，却都宽恕了我们所有人，那么你们自己也不要拒绝施以怜悯，正如使徒在歌罗西书3:13中劝勉你们的那样：‘你们若彼此有嫌隙，就当彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样（参哥林多后书5:10）’” 圣奥古斯丁，《圣家之主》，第十五篇讲道。
Mt18。.23 «所以，天国好比一个国王，想要和他的仆人算账。. ——我们主耶稣基督刚才用简洁、严谨、感人的语言对圣彼得说的话 饶恕 现在他将用一个精彩的比喻来说明侮辱的绝对性，见第 23-35 节。 这就是原因 也就是说，因为人不仅要宽恕一定次数，而且要宽恕自己被冒犯的次数。这句话将这个比喻与第22节的回答联系起来。 天国好比一位君王 参见 13、24、45。我们已经注意到，这种语言并不完全合乎逻辑，因为在接下来的经文中，弥赛亚的国度与其说是与君王相比，不如说是与耶稣所描述的君王的整个行为相比。 致他的仆人. 这些是大臣，也是国王最杰出的大臣，他们的称谓是遵循东方习俗。根据上下文，他们主要指负责管理国王财政和收入的官员。.
Mt18。.24 清算开始后，一个欠他一万他连得的人被带到了他面前。. – 当他开始的时候 从账户开立的那一刻起，这种情况就可能发生；在一个金融舞弊现象一直如此猖獗的国家，这不足为奇。只需展开调查，就能立即揭露公然的不公正行为。 他获赠了一份 注意到这种情况，要么是为了表明债务人是被迫带到主人面前的，他不得不畏惧主人的严厉惩罚；要么是为了暗示东方的习俗，根据这种习俗，一个人除非按照礼仪规则正式引荐，否则绝不会出现在法庭上。 谁欠他的. 国王借给或委托这位不幸的人保管了下面提到的这笔钱；但是这位官员试图用这笔钱进行有利可图的投机，以致于自己发了财，无疑像许多其他投机者一样，损失了一切。 万塔兰特. 这本身就是一笔巨款，尤其是在当时。如果我们花时间将它与圣经中提到的其他数额巨大的货币进行比较，就能更好地理解它的含义。尽管会幕中展现了无比的财富，但建造会幕仅使用了29他连得黄金（参见出埃及记38:24）；示巴女王向所罗门献上120他连得，这已是一笔不小的礼物（参见列王纪上10:10）；亚述王向希西家征收30他连得的贡赋（参见列王纪下18:14）；大卫为建造圣殿预留了3000他连得，众首领又添置了5000他连得（参见历代志上24:4-7）。而这里提到的不是8000他连得，而是10000他连得。正如其价值所示，他连得并非当时的流通货币；它是一种用于货币估值的理想货币，类似于我们今天所说的百万。古代有三种截然不同的银元：阿提卡塔兰特、希伯来塔兰特（价值是阿提卡塔兰特的两倍）和叙利亚塔兰特（价值是希伯来塔兰特的八分之一，阿提卡塔兰特的四分之一）。这段经文指的是哪一种呢？有人提出过这三种，但只有前两种值得认真考虑，因为那些考虑第三种的注释家只是为了得出较小的数额，这并非合理的理由。一方面，救世主使用希伯来塔兰特似乎很自然，因为他是犹太人，而且当时正在与犹太人交谈；另一方面，可以肯定的是，阿提卡塔兰特当时在整个罗马帝国乃至巴勒斯坦地区普遍流通，因此，我们的主当时使用阿提卡塔兰特也并非不可能。1个阿提卡塔兰特等于60米纳，1米纳等于100德拉克马，所以1个塔兰特等于6000德拉克马（或6公斤白银）。如果耶稣指的是希伯来人的“他连得”，那么这个数额将是现在的两倍。一万他连得约合三亿欧元。无论哪种情况，这笔钱在当时都是一笔巨款，尤其考虑到这笔钱是由一个人欠下的。罗马人在安条克大帝战败后并没有向他索要更多，大流士也没有向亚历山大提供更多赏赐以阻止其在亚洲的征服。因此，如此巨额的债务，人力根本无法偿还。.
Mt18。.25 由于他无力偿还债务，他的主人下令将他、他的妻子、他的孩子以及他所有的一切都卖掉以偿还债务。. – 因为他没有办法支付。. 债务人无力偿还全部款项是可以理解的；但账目似乎表明其财务状况更加岌岌可危，甚至已经完全破产。——国王对这种背信弃义的行为感到义愤填膺，起初打算按照东方习俗对这位不忠的仆人施以最严厉的惩罚： 他的主人下令将他卖掉。, 与他一起，, 他的妻子和孩子……圣经中包含一些例子，表明在犹太国，债权人似乎拥有追讨债务的权利，尤其是在他们无法以其他方式收回款项的情况下（参见出埃及记 22:3；列王纪下 4:1；利未记 25:39；尼希米记 5:8）。然而，有关禧年的规定（参见申命记 15:1-2；弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》3.12.3）大大缓和了犹太人中这些严苛的措施，即便这些措施曾经被实际执行过。罗马法律对此规定得非常明确且严厉，将债务人捆绑手脚交给债权人，正如我们将在下文第28节中看到的那样。 以及他所拥有的一切, 此次出售所得产品绝不应与债务金额相等。.
Mt18。.26 仆人跪倒在他脚下，哀求道：“请宽容我，我会把一切都还给你。”. – 他扑倒在她脚下. 罪人别无选择，一听到主人的最终判决，便立即采取了行动。他匍匐在主人面前，以这屈辱的姿态，泪流满面地乞求饶恕。而且，他所求的并非免除债务：在既定的条件下，他根本不敢奢望得到这样的恩惠；他只是想要一个宽限期。 要有耐心, 给我点时间。 我会支付所有费用。. 不妥协，不达成协议；他会把所有钱都还清。多么自然啊！这是走投无路的债务人才会说的话，为了逃避眼前的焦虑而做出种种承诺。一年后，他恐怕也还不起多少钱；但他却抱有希望，自欺欺人。.
Mt18。.27 主人动了怜悯之心，放走了这仆人，并免了他的债。. – 感动不已，心生怜悯。. 这种谦卑的行为打动了国王的心，国王忘记了之前发出的威胁，赦免了这位犯错的官员。这种突然的恩宠回归和慷慨之举在东方宫廷并不罕见，在那里，君主的意愿就是至高无上的法律，而这反过来又会引发可怕的风暴和奇特的赦免。 他放了他。. 这是第一项皇恩；它与之前拍卖仆人的命令相悖。自由取代了可怕的奴役。——第二项皇恩同样意义重大：—— 他免除了他的债务。. 他没有如愿推迟，而是直接减免了六千万或一亿两千万。.
Mt18。.28 仆人刚离开不久，就遇到了一个欠他一百个银币的同伴。他一把抓住那人的喉咙，掐住他的脖子，说道：“还清你欠的钱！”. ——现在我们来到了这个比喻的核心，以及它旨在教导耶稣门徒的主要教训。 这个仆人，勉强出局. 叙述中，他面带笑容地离开宫殿，与我们刚才目睹的一幕形成鲜明对比。这一细节被刻意突出，旨在强调他行为的可耻之处。 他遇到了…… 他在王宫门口碰巧遇到了一位同事，也是国王的仆人，和他一样，不过地位可能低一些。刚才还负债累累的债务人，现在却成了债主；因为他刚刚被赦免了一大笔债务，却突然想起这位同事还欠他一百枚银币。 谁欠他一百个银币. 一枚银币代表着一个农场工人的日薪。这两笔债务之间巨大的差距表明，我们对上帝的冒犯远胜于邻人对我们的冒犯。这100枚银币的债务与前面提到的3亿银币相比，又算得了什么呢？ 他抓住他，使他窒息而死。. 生动的细节描绘了这位冷酷无情的债主的可憎行径。他一见到债务人，便猛扑上去，一把掐住他的喉咙，企图将其勒死。根据罗马法，如果债务人无力偿还债务，且拒不反抗，债主可以«用任何手段，甚至用衣领»将其带到地方法官法庭。——这段文字与实际行动相符： 支付 你欠的, 他突然开口，丝毫没有想起刚才自己受到的巨大恩惠。这笔债务的确凿无疑，从上下文就能清楚地看出：«谁欠他的债»（第28节），«你欠他的债»（第29节），以及这则比喻本身的寓意也表明了这一点。——这野蛮行径与国王的仁慈形成了多么鲜明的对比啊！.
Mt18。.29 他的同伴跪倒在他脚下，恳求道：“请你宽容我，我会偿还你一切。”. – 他扑倒在她脚下. 这与第26节的场景如出一辙：债务人的态度和言辞都一样。然而，有一点不同：先前的祈求者如今变成了权势滔天的债主。这似乎更让他为这番举动和祷告所感动，因为这为他赢得了恩典，尤其是在他已得到如此之多而债主却只要求他付出如此之少的情况下。然而，正如圣约翰·克里索斯托姆在《马太福音》第51篇讲道中所说：«他甚至不尊重自己刚才用来求得怜悯的言辞，那些为他赢得一万他连得债务豁免的言辞。他不再认得那救了他一命的福地。».
Mt18。.30 但他拒绝听从劝告，离开后把他送进了监狱。 监狱 直到他还清债务为止。. 因此，他断然拒绝了出于虔诚而恳求的恩典；不仅如此，他还亲手将不幸的债务人拖入了困境。 监狱, 离开后，把他安置在 监狱, 只有看到这悲惨居所的大门在他身后紧闭，他才感到满足。——这句诗的最后几句话, 直到他还清债务为止, 它们完善了对他的残忍的描述；它们展现了他坚定的决心，即以后绝不向他的同事做出丝毫让步。.
Mt18。.31 看到这一幕，其他仆人都……他们非常难过，便去告诉主人发生了什么事。. 国王的其他仆人目睹了这种野蛮行径，深感悲痛，他们站在受害者一边，反对作恶者，立即去向他们的主人告发在他们面前发生的这种不公正的行为。.
Mt18。.32 于是主人叫他进来，对他说：“你这恶仆，你求我，我就免了你所有的债。”. 罪犯第二次被带了过来。王子在按他应得的惩罚惩罚这个恶棍之前，以一位如今冷酷无情的法官的平静语气，向他描述了他最近犯下的滔天罪行。他称他为…… 邪恶的仆人 ：一个臭名昭著的头衔，他在第一次采访中并没有这样称呼她。然后，他建立了一种鲜明的对比： 怜悯 他曾是那个人的对象，也是他拒绝对自己的朋友做的事。 我已经免除了你们所有的债务。 «经文中强调了»所有”，如第 26 节所示。 因为你要求我这么做。 事实上，国王的债务人只需提出请求，就能立即得到满足，或者更确切地说，是得到比他想要的数额多一百倍的金额。.
Mt18。.33 难道你不应该像我怜悯你一样怜悯你的同伴吗？ 他不得不这样做。从某种意义上说，在寓言所描述的情况下，这是正义的必然要求。难道他不应该吸取自己学到的宝贵教训，像其他人一样展现怜悯之心吗？国王保持沉默；被告也保持沉默；他明白，在罪孽加重之后，他再想获得宽恕也是徒劳的。圣雷米吉乌斯对此有精辟的见解：«我们注意到，这个仆人不敢回答他的主人，这告诉我们，在审判日，当生命终结之时，我们一切辩解的途径都将被剥夺。».
Mt18。.34 愤怒的主人将他交给刽子手，直到他还清所有债务。. – 以及他愤怒的主人. 国王怒不可遏，再也按捺不住怒火，任由怒火肆意蔓延。 他把那人交给了刽子手。 格劳秀斯和其他作者想要创造这个词 刽子手 他们认为，狱卒不过是狱卒的代名词，因为在救世主时代，罗马人已经废除了酷刑。但这个理由又有什么意义呢？虽然这则寓言的某些方面与罗马法律的规定相符，但主耶稣在描绘的场景中并非总是遵循这些法律。此外，这位皇家官员不再是因为无力偿还债务而受罚，而是因为他野蛮的行为；因此，君主完全有权将他交给刽子手。 直到他付钱为止 实际上，这是一个 监狱 正如圣父们所指出的，罪人将被判处永罚，因为他永远无法履行加诸于他的条件。«他将永远付出代价，却永远无法偿还债务，»圣雷米吉乌斯说道。«至于«在偿还之前’这个表达，如果它指的不是我们所说的永罚，我会感到非常惊讶，»圣奥古斯丁，《登山宝训》1, 11。 直到他还清所有债务为止。. 国王绝不让步。——我们知道，这段话曾引发过激烈的神学辩论。既然代表上帝的国王再次要求偿还他先前已完全赦免的债务，那么，被赦免的罪过岂不是会死灰复燃吗？这引发了激烈的辩论，其痕迹在教父时代就已出现（参见圣奥古斯丁，《论洗礼》，载《多纳图斯》，1, 12），但在中世纪尤为盛行（参见彼得·隆巴德，《论语录》，4，第22条；圣托马斯·阿奎那，《神学大全》，3a，第88题；休致圣维克多，《论圣事》，2, 14, 9等）。真正的答案包含在圣托马斯·阿奎那的一句常被引用的名言中：“被赦免的罪过不会因后来的罪过而死灰复燃。”然而，有时这种罪行实际上包含了先前过错的罪责，仅仅因为，鄙视 仁慈 »他比上帝更不可饶恕。«在寓言中，上帝要求偿还»他所欠的一切«，指的并非之前的债务，因为那笔债务已经不存在了；上帝指的是因新的罪行而欠下的新债。让我们回到寓言的最后两点。“从来没有比这更令人信服的责备，”布尔达卢说道，“也没有比这更公正的惩罚。如果我们稍有理解力和正直的品格，就不会有人不感受到前者的全部力量，也不会赞同后者的全部严厉。因为，当主人出于怜悯，想到他的贫穷，给了他一万他连得时，这个冷酷无情的仆人，为了区区一百个银币却迟迟不肯付钱，他还能说什么呢？”因此，如果主人因这种行为而愤怒，他会毫不犹豫地惩罚这个恶人，如果他像这个不幸的人对待他的债务人那样对待他，如果他把他关进一个狭窄的牢房。 监狱, »这是一项公正无私、理由显而易见的裁决。” 五旬节后第二十三主日讲道。.
Mt18。.35 我天父将来也要这样对待你们，除非你们各人从心里饶恕自己的弟兄。»这就是我父亲对待你们的方式。. 这就是这则寓言的寓意。但让我们再次引用布尔达卢的话：«亲爱的听众朋友们，这就是寓意。只要我们停留在寓意之中，就看不到任何令人惊讶之处，也看不到任何不符合严格正义法则的内容。但让我们抛开寓意，将其付诸实践。耶稣基督在福音书中亲自实践了这一点，这的确令人震惊。因为上帝之子说，这就是天父对待你们的方式。多么可怕的警告！世界的救主在对谁说话？是对你们基督徒，也是对我说话，如果我们不以这位慈悲的上帝如此多次向我们展现、并且至今仍在每日展现的爱去对待我们的邻人；如果我们面对邻人的冒犯，任由怨恨和报复肆意蔓延；如果我们不宽恕，如果我们不慷慨地免除全部的罪责，或者如果我们不真诚地、出于善意地免除罪责。» 所以。. 也就是说，就像寓言中的国王一样（参阅 6:14-15）。他既懂得如何以同样的严厉惩罚，也懂得如何以同样的仁慈宽恕。 他发自内心, 以真诚和诚实之心；«不进行报复，心中不怀恶意»，圣维克多的休，11世纪。«主已明确指出 他全心全意 圣杰罗姆在《圣经注释》中写道：“为了禁止一切虚假的和解。”——这则寓言的各个方面都如此清晰易懂，以至于几乎无需赘述其要点。国王正是上帝本人。欠下万他连得银子的仆人，正是那个深深触怒了上帝，因此欠下巨债，且根本无力偿还的人。然而，天父被他的苦难所感动，恩准他完全免除债务。第二个欠债者是他的邻舍。我们彼此之间也常常负有义务；但是，与我们欠上帝的相比，我们彼此的债权至多只能算是一百个银币对一万他连得。主如此慈悲待我们，如果我们拒绝宽恕弟兄们因人性的软弱而欠下我们的小债，如果我们不慷慨及时地宽恕他们的过犯，上帝必将以最严厉的手段对待我们。——这些思想在圣约翰·克里索斯托的第61篇讲道和圣托马斯·阿奎那的《金链》中都有精彩的阐述。——博絮埃以他一贯的威严，强调了这种关于耶稣基督和教会的教导所散发出的荣耀：“哲学确实曾试图为这一教义奠定一些基础；它确实表明，宽恕敌人有时是光荣的；但这并非一种大众美德；它只属于胜利者。”他们被彻底说服，应该以忘记手无寸铁的敌人的侮辱为荣，但世人当时并不知道，即使在战败之前，宽恕他人是多么美好。我们仁慈的主为我们保留了这样一条人道而有益的教义的教导：正是他向我们揭示了这一伟大的胜利。 慈善机构并确保侮辱和谴责永远不会改变兄弟会的坦诚和友善。” 圣灵降临节后第五个星期日的讲道。
