第十九章
耶稣前往耶路撒冷过最后一个逾越节的旅程, 19, 1-20,34
1. – 旅程总纲，19，1-2。. 平行。马可福音。10，4。.
Mt19。.1 耶稣讲完了这些话，就离开加利利，来到约旦河东岸的犹太边界。. – 耶稣讲完了这些话。. 圣马太福音中，这里所说的“教导”指的是第18章的全部内容，正如我们所见，它由紧密相连的劝诫构成，形成一个优美的整体。但我们务必注意，这仅仅是一个过渡性的表述，福音书作者用它来结束耶稣在加利利的传道生涯，而非一个精确的日期。事实上，如果我们比较圣约翰福音和圣路加福音与圣马太福音和圣马可福音的记载，就会很快发现前两部福音书之间存在相当大的空白。从公元782年秋季罗马建城之后，圣马太福音突然将我们带到了783年春季，省略了耶稣几次前往耶路撒冷的旅程以及一些重要的事件，这些事件原本占据了第三部福音书大约十章的篇幅（参见路加福音9:51-17:11）和第四部福音书五章的篇幅（参见约翰福音7:2-11:54）。圣马太为了省略那些不符合他计划的细节，按照他的惯例，将这些刻意省略的事件之前的最后一件事与之后的第一件事联系在一起，仿佛它们之间存在直接的时间联系。这就是为什么我们发现救主前往耶路撒冷的旅程与第18章的教导联系在一起，尽管两者之间相隔数月。 左加利利. 耶稣离开加利利后就再也没有回来，因为他现在要去耶路撒冷完成他的献祭（见第 21 章及后续章节）。 于是来到了犹太的边界。. 前一个命题指明了起点；这个命题则指明了确切的目的地——犹太。一些注释家认为，福音书作者在这里确实只提到了犹太的边界；但这是一种误解，因为这种表达通常表示到达某个地区的领土之内，几乎从未有过«停留在边界地区»的意思（参见 Bretschneider，《人词典》）。 约旦河以西。. 约旦河对岸显然是加利利的东岸；因此，不能像一些经学家那样将这两个词与«犹太边境»联系起来，因为犹太的任何部分都从未位于约旦河右岸。所以，它们必须与«vint»（行进）一词联系起来理解，该词给出了非常明确的含义：耶稣离开加利利前往犹太时，经过了比利亚。马可福音10:1的希腊原文对此毫无疑问。我们已经提到，从加利利到耶路撒冷有两条路：第一条路最直接，经过撒玛利亚；第二条路则绕道比利亚。因此，圣马太福音用寥寥数语就确定了主耶稣最后旅程的起点«加利利»、终点«犹太边境»和方向«约旦河东岸»。他稍后会指出其主要停靠点（参见19:15；20:17, 29；21:1）。——我们尚未有机会描述的佩雷亚省，正如其名所示，位于约旦河以东，相对于构成圣地主体的另外三个犹太省份而言，它位于约旦河之外。其领土大致从约旦河源头延伸至死海南端，但已大幅缩减；因为在耶稣基督时代（参见约瑟夫斯，《犹太战争史》，3.3.3），佩雷亚北临希罗马克斯河（今谢里亚特-埃尔-曼杜尔河），南临亚嫩河。其东西边界一端是沙漠，另一端是约旦河。我们已经看到，自大希律王去世后，佩雷亚便归属于分封王希律·安提帕。佩雷亚省的地形地貌与约旦河以西的其他省份截然不同。它是一片广袤的高原，遍布茂盛的植被；但其地表并非平坦，而是遍布着起伏不平的沙丘，仿佛是随意堆积而成。北部地区遍布着茂盛的梧桐、山毛榉、黄连木、冬青和无花果树林；南部地区则更为开阔，树木稀疏。这片广袤起伏的高原仿佛被雅穆克河、雅博河和亚嫩河三条河谷深深切割。高原向约旦河方向陡峭上升，然后向东缓缓倾斜，最终与通往沙漠的广袤平原融为一体。佩雷亚省及其居民一直以来都以畜牧业为主。在救世主时代，这里是一个非常繁荣的省份，遍布着宏伟的城市，城中遍布着富丽堂皇的神庙和剧院。[维基百科：佩雷亚是古罗马时期位于约旦河东岸的一个地区，大致相当于旧约中的基列。] 它从十城联盟的佩拉一直延伸到死海以东的马凯鲁斯。这很可能就是新约中所描述的«约旦河外的犹太»（参见马太福音19:1）。这是一个高原地区，降雨量充足，适宜水果生长和谷物种植。
Mt19。.2 许多人跟随他，他在那里得了医治。 病人. – 一大群人跟随他。. 这一细节以及接下来的细节（参见第13节和第16节）似乎证明，救世主在比利亚受到了极大的接待。他刚一进入城内，我们就看到大批民众围拢在他周围，虔诚地聆听他的教诲，正如他过去在加利利所经历的那样。由于他当时尚未在加利利停留，他的敌人还没有机会在民众面前诽谤他：正因如此，众人对他完全表示支持，偏见尚未削弱他们对他的敬意。 他治愈了 病人 参见 12:5。他医治了那些需要医治的人。 那里, 在佩雷亚，也就是«约旦河以西»地区。.
2. – 耶稣在比利亚的停留，19、3-20、16。.
a. 与法利赛人讨论婚姻不可解除的问题，19:3-9。平行经文：马可福音 10:2-12。.
Mt19。.3 法利赛人来试探耶稣，说：«人无论什么理由都可以休妻吗？» – 所以，法利赛人…….. 在比利亚，如同在加利利和犹太一样，我们很快就遇到了耶稣的死敌——法利赛人。他们虽然不敢对耶稣诉诸暴力，却也伺机设下陷阱，企图日后在民众面前，甚至在宗教法庭上攻击他。无论救世主走到哪里，他都必然会遇到这些奉命不惜一切代价也要让他不得安宁的宗派分子。 试试看他们即将向他提出的问题，是犹太道德中最棘手的问题之一，正如我们在登山宝训的注释中所指出的（参见5:31-32）：希勒尔和沙迈两大著名学派正在激烈辩论律法书中一些晦涩词语的含义。前者认为“他发现她有瑕疵”（参见申命记24:1-4）可以指任何理由，而后者则将离婚限定于通奸。法利赛人就这样精心策划，意图将耶稣推入这个困境。 战争 这两方这样做的目的是：他们认为，耶稣的决定要么对希勒尔的支持者有利，否则不满的沙玛派就会公开反对他；要么对沙迈的门徒有利，否则希勒尔派就无法原谅他这种公开的冒犯。“他们想让他陷入这种无法辩驳的困境，让他落入陷阱，无论他如何回答，”圣杰罗姆在《注释》中写道。一些经注学家（德·韦特、埃瓦尔德、比斯平等）进一步指出，耶稣当时在希律·安提帕的庄园里；法利赛人很可能也想让他与这位犯奸淫的君王妥协；因为他们预见到他的回答会像先驱者那样说：“这是不允许的”，也许安提帕会因此受到警告，像对待施洗约翰那样对待耶稣。这便是另一种陷阱。 无论出于什么原因. 问题的关键在于：这个问题的提出方式符合希勒尔的观点，并且旨在根据沙迈的原则引发否定回答。此外，历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯还冷漠地叙述道，仿佛一切都理所当然：当他的第一任妻子离他而去后，他娶了第二任妻子，而第二任妻子为他生了三个孩子后，他又将她赶走，之后他又娶了第三任妻子。这正是希勒尔神学的完美体现。更多细节请参见我们对5.31的注释。.
Mt19。.4 他回答他们说：«你们没有读过经上的话吗？造物主起初造男造女，并且说： – 他回答了他们。塔木德经记载，希勒尔解开了沙玛伊所捆绑的。但希勒尔更进一步，他实际上解开了摩西所捆绑的，甚至是上帝亲自捆绑的。耶稣不仅像摩西和沙玛伊那样捆绑，更像上帝那样捆绑。在他回应的经文（第4-6节）中，他展现了智慧、力量和清晰的表达，堪称典范。他巧妙地避开了敌人为他设下的陷阱。他没有偏袒任何一方，也没有说出任何可能冒犯希律王的话，而是将婚姻恢复到上帝所设定的理想状态，坦率地宣告了这一神圣制度的不可分割性，并终结了一切…… 滥用 那些渗透到犹太神权政治体制内部或被其容忍的人。 你没读过吗？ 具有讽刺意味的是，这番话直接打在了那些自称对自己的整个宗教了如指掌的人脸上；更讽刺的是，耶稣引用的两段经文都出自《圣经》的第一页。 造物主 ; 神圣的造物主本身。 起初一个打开的表达式 创世纪“其本质特征在于，自世界之初，男人和女人就生活在社会之中，”弗里茨舍说道。因此，耶稣依赖于这样一个事实：上帝从创造人类的那一刻起，就按照接下来要阐述的条件创造了人类。“在每一次考察和每一次解释中，”本杰尔正确地指出，“都必须追溯神圣制度的起源，”格诺蒙在h. 它们男女皆宜. 这段经文出自《创世记》1:27，是主耶稣引用的第一段经文。它完美契合了他想要阐明的论点。上帝创造了人类大家庭的最初两位成员，使他们处于一种注定要结婚的状态，但这种婚姻是一对一的。他没有创造一个男人和几个女人，也没有创造一个女人和几个男人，以免人类从一开始就需要实行一夫多妻制。此外，根据圣经的完整记载，他甚至没有创造一个男人和一个女人，而是«一男一女»，也就是说，两个不同性别的个体，他们彼此互补、彼此依赖，从而成为婚姻不可分割性的典范。这是耶稣的第一个论证：这是上帝亲自以行动证明的，是对法利赛人提出的问题的回答。在接下来的经文中，我们将听到第二个神圣的回答，这次是用人类的语言表达的。 他说. 这些话放在第 5 节的开头会更好。必须记住，将经文分成几节是人为的，而不是上帝的：圣经 73 卷书的最古老的手稿并没有分成章节和经文（参见序言，段落：）。 论圣经的章节和经文划分。.
Mt19。.5 因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。. 这是耶稣用来反驳反对者的另一段圣经引文：它出自《圣经》第二章。 创世纪第 24 节。 因为这. 这一推论源于夏娃的创造过程。第一位女性并非由尘土所造，而是由第一位男性的血肉所化。仅此一点便足以证明婚姻的不可分割性：男女应当永远结合，如同上帝创造他们之前那样。 那人将离开 s他的父亲和母亲. 父母象征着男人在决定与女人结婚之前最珍视的东西。上帝以此表达婚姻的本质，将其描绘成一种极其亲密的纽带，这种纽带会立即解除所有其他关系。事实上，正是在结婚之时，人们往往彻底告别了父亲的家和母亲温暖的陪伴。 他会和妻子建立起深厚的感情。 这种新的爱战胜了所有其他的爱，并取代了它们。参见创世记24:67。 他们二人将合二为一。. 这段话是正文的核心，它以神圣的自由描述了婚姻的奥秘及其所象征的不可分割的契约。二人合为一体，或者更确切地说，二人成为一体，直到永远。此时，这不再是简单的道德结合，而是肉体的结合，是两个生命体合二为一（参见哥林多前书 6:16）。«正如在第一个男人分裂成两个不同性别的个体之前，女人与男人形成了肉体的结合，同样，在婚姻中，她也再次与他成为一体，最初的有机结合由此得以恢复，»比斯平说道。.
Mt19。.6 这样，他们不再是两个人，而是一体了。所以，神所配合的，人不可分开。» – 所以. 引文最后一句话的直接结果是：尽管是多人，却构成一个单一的整体。, 不再有两个了。 如同以往，却仍是同一肉体。我们看到耶稣多么强调这一点，这对于论证至关重要。你问我离婚是否允许以任何理由离婚。但请看看设立婚姻的上帝在创造之初所做的事；听听祂说了什么。祂在第一个男人和第一个女人结婚前就使他们紧密结合，婚后也同样使他们紧密结合，这清晰地彰显了祂神圣的旨意。 所以，任何人都不可分离。. 这就是前面所有推理的结论。让我们再次注意这里使用的是中性和抽象概念，而不是复数和具体概念，尽管乍一看后者似乎更自然。 神所结合的 ：同负一轭。上帝亲自设立了这种亲密的结合，无论是通过创造的行为，还是通过亚当结婚时所说的话。 任何人不得将其分开。. 人与神为敌。任何受造物都不可妄图凭其任性和邪恶的欲望，破坏造物主的伟大杰作。这是基督的判决：不，与妻子分离是不合法的：自然法反对这种行为（第4节），甚至神的律法也反对（第5节）。.
Mt19。.7 «那么，»他们问他，“摩西为什么命令颁发休书，把妻子打发走呢？” – 他们告诉他. 法利赛人对这个回答感到更加困惑，一方面，耶稣躲过了他们的陷阱；另一方面，他用圣经的原文阐述的教义，与他们的偏见和欲望格格不入。然而，他们很快镇定下来，提出了一个颇具技巧的反驳。 那么，为什么呢？如果真如你所说，那么 一夫一妻制 如果婚姻是神圣的，并且是不可解除的，直到死亡，那么摩西怎么能命令我们离婚呢？ 摩西 他们再次以伟大立法者的权威来反对耶稣。摩西，这位神人，绝不可能规定耶和华所谴责的行为，而且，正如律法书24:1及以下经文所记载的，他的话语非常明确地授权离婚。 处方 ; 他们必须重音念出这个词，以及摩西的荣耀名字。 离婚判决书, 参见注释 5、31。.
Mt19。.8 他回答他们说：«摩西之所以允许你们休妻，是因为你们的心硬；但起初并不是这样。”. ——对法利赛人的反对意见的有力回应。——摩西与耶稣形成对比；这位神圣的导师在解释了律法颁布者的行为之后，又将其与上帝的旨意进行了对比。 因为你心肠太硬, 鉴于你们众所周知的铁石心肠和恶劣品行，摩西并非不知道你们的这一缺陷使你们无法完全遵守律法的理想效力，因此他才宽容待你们。但这种宽容对你们来说是可耻的，因为它源于你们道德上的软弱。参看以西结书3:7，那里明确地称犹太人为铁石心肠；另见申命记9:29。此外，耶稣继续说道，你们在这件事上严重夸大了摩西的行为：说他命令你们离婚是错误的，他只是容忍了而已。, 允许. 你们所谓的禁令只不过是一种暂时的豁免，其真正目的是为了限制你们的激情，只允许夫妻在某些或多或少苛刻的条件下分居。 起初 ; 就像第 4 节所说：在世界的开始，上帝设立了婚姻。 事实并非如此。. 当时并不存在离婚；婚姻是完全不可解除的。«因此，虽然现在看来好像是我制定了这条律法，但你们要知道它是多么古老，而且自世界之初就以最虔诚的方式确立了它。»——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第62篇讲道。婚姻的绝对统一在古代被人们深刻理解，以至于该隐的后裔拉麦，第一个胆敢同时娶两个妻子，违背了这条律法，他感到自己无需为自己辩解，而是被迫以一首血腥而亵渎的婚歌来警示世人，以防他们效仿亚当的暴力行为（参见创世记4:23-24）。耶稣的回应是决定性的，在他对摩西行为的这种真实解释面前，反对意见不攻自破。立法者并没有命令离婚；他只是允许离婚。此外，他允许这种情况发生，仅仅是因为它是两害相权取其轻，而不是因为它符合上帝最初的旨意和事物的本性，因为恰恰相反，«起初并非如此»。请注意«你们»这个代词的反复出现：这种宽容是为了你们而容忍的，但它不会永远持续下去。事实上，耶稣现在郑重地废除了它。.
Mt19。.9 但我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因为妻子犯了淫乱，就是犯奸淫了；凡娶被休之妻的，也是犯奸淫了。» – 但我告诉你. «祂使他们噤声之后，便以权威颁布了自己的律法。»——圣约翰·克里索斯托姆。作为新约的立法者，耶稣基督颁布了关于婚姻的律法，这与旧约的律法截然不同；或者更确切地说，祂只是恢复了祂在上文第4-6节中阐述的原始律法的完整性。摩西律法是不完美的，在弥赛亚的国度里无法存在，因为在弥赛亚的国度里，一切都必须完美。 把东西寄回去的那个人。..耶稣的这条诫命对我们来说并不陌生：我们在阅读登山宝训时，就已经接触过类似的教导，其思想和措辞几乎完全相同：«但我告诉你们，凡休妻的，若不是因为妻子淫乱，就是使她犯奸淫了；人若娶被休的妇人，也是犯奸淫了。»（参阅5:32）我们已经解释了其大意；但现在我们必须将注意力转向对这些话语的深入而有趣的研究。 如果不是因为不雅, ， 或者 婚前性行为 我们特意为这段经文预留了时间。这两个公式完全相同；甚至有可能耶稣两次使用了相同的表达方式，而没有丝毫变化。事实上，正如在登山宝训中一样，一些希腊文和拉丁文手稿、科普特语译本、奥利金、圣约翰·克里索斯托和圣奥古斯丁的著作都记载了这一点。 如果不是因为她的通奸. 毫无疑问，«淫乱»一词应理解为真正的通奸，因为它指的是已婚人士所犯的不道德罪行。旧约（参见利未记18章和20章）以及古典作家的著作中都采用了这种含义。我们的主在这里几乎不可能使用更准确的表达«通奸»，否则就会出现这样一句特殊的表述：“凡休妻的，若不是因为妻子犯了通奸罪，他就是犯了通奸罪。”等等。东正教和新教徒在实践和理论上都声称，我们的主耶稣基督虽然废除了犹太人所容忍的其他情况下的离婚，但如果夫妻一方犯了通奸罪，他仍然允许离婚。根据天主教会的教义，即佛罗伦萨大公会议和特伦托大公会议所阐明的教义，耶稣在这里绝对禁止离婚，因为他以同样绝对的方式宣告了婚姻的不可解除性。我们必须为这一教义辩护。我们的证据将来自上下文、新约其他经文以及传统。——1. 上下文。乍看之下，我们的主耶稣基督在肯定婚姻本质上不可解除之后，似乎为通奸的情况设立了例外；但仔细阅读整段经文就会发现，如果接受这种观点，就会立即使耶稣基督自相矛盾。他告诉法利赛人，造物主从一开始就使夫妻不可解除地结合。通过婚姻结合的人构成一个单一的、不可分割的整体，任何人都没有权利将其分开。如果摩西允许以色列人在特定条件下离婚，那纯粹是出于宽容，与最初的婚姻制度相悖。因此，从今以后，在弥赛亚的国度里，我们将严格遵循神的计划。这是我们的主耶稣基督作为这个国度的元首和立法者所颁布的。他所设立的律法是普世的、绝对的。如果他提出哪怕一个例外，他那精妙的论证就会立刻崩溃，被他自己的话所摧毁；因为那样一来，他也会像犹太人一样，确立了在某些情况下离婚可以存在的原则，这违背了自然法和神法。 如果不是因为她的通奸 因此，他们既不能界定神学中所谓的«婚姻纽带»，也不能据此确立离婚合法化的特殊情形。——我们挑战新教徒反驳这一论点。但如果括号内的内容……，那么我们的主就以另一种方式自相矛盾了。 如果不是因为她的通奸 这就造成了普遍规则的一个真正例外。一方面，经文前半部分似乎认为，妻子的不忠行为解除了婚姻关系，因此受害的丈夫可以自由再婚；另一方面，经文后半部分«凡娶离异女子的»，又禁止任何男子娶不忠的妻子。因此，它既假定通奸会解除婚姻关系，又假定通奸不会解除婚姻关系。因为可以肯定的是，«凡娶……»这一短语必须从绝对的、普遍的角度来看待；它完全独立于经文的字面意思。 如果不是因为她的通奸, 如果他们真的对她有任何影响，就应该再重复一遍。因此，耶稣对通奸的让步必然被理解为简单的分居，并完全禁止再婚。当我们抛开成见审视救世主的训诫时，一切都显得非常简单明了。它实际上由三个相互补充的条款组成，分别回答了法利赛人的疑问或反对意见：——第一条：丈夫只有在妻子行为不端的情况下才被允许与她分居。——第二条：即使在这种情况下，丈夫也不能再娶其他女子，否则就犯了通奸罪。——第三条：凡娶与合法丈夫分居的不忠女子的，也犯了通奸罪。如此解释，这条律法非常清晰、合乎逻辑，它终结了古今中外离婚的种种弊端。这不仅是神圣的导师在宣讲这段著名经文时的想法，也是他的听众的想法。使徒们尤其如此，我们很快就会看到（参见第10节），他们对救主话语的理解与天主教后来的释经学并无二致。他们惊呼，如果夫妻关系也是如此，那么最好不要背负如此沉重的枷锁。如果耶稣容忍离婚，至少在妻子行为严重不端的情况下，他们还会如此恐惧吗？这些证据令几位新教作家感到震惊，其中一位，斯蒂尔博士，欣然承认，主耶稣的这些话语中至少包含着反对离婚的强烈劝诫，即使是在通奸的情况下。阿尔福德更进一步；在坦诚地承认自己的不安之后，他写下了这句意义深远的话：«看来，根据耶稣话语的字面意思，即使是通奸，也不应该允许再婚。»我们很高兴注意到这些陈述，它们胜过许多论证。为了完善上述论证，我们还需要指出一些天主教释经学家和神学家提出的推测，其目的是为了使教会关于这一重要问题的教义完全免受谬误和分裂的攻击。1. 一些作者以比喻的方式使用«淫乱»一词，将其翻译成与偶像崇拜或异教同义。在这种情况下，耶稣所设立的例外就等同于圣保罗在《哥林多前书》7:15中提到的例外。2. 根据德林格（Dœllinger）的《基督教与教会》（Christenth. und Kirche）第391页及之后、第458页及之后的论述，«淫乱»仅指严格意义上的婚前性行为，即女性在婚前犯下的违背道德的行为。如果丈夫事后得知此事，他有权订立第二次婚姻契约，因为第一次婚姻契约已被宣告无效。 （人们不禁要问，这种无效性究竟体现在哪里？）3. 根据谢格的说法，主会为通奸破例，因为当时摩西律法严格执行，不忠的妻子肯定会被石头砸死。因此，通奸，也就是死亡，才是婚姻的真正解除。4. 帕特里齐神父认为，«婚前性行为»等同于«无效婚姻、妾侍»；根据这种观点，显然可以而且应该准予离婚，因为男女双方由于某种原因，在上帝面前并没有真正结合。5. 休格博士认为，根据« 如果不是因为她的通奸 »我们的主耶稣基督设立了一个重要的例外；但这仅仅是对犹太人的一种让步，即便如此，一段时间后也必须撤销。6. 一些注释家效仿圣奥古斯丁在《论通奸》（De Adulterin. Conjug.）1.9.9中的观点，将有争议的措辞理解为否定意义，从而使救世主说：«我断言婚姻总体上是不可解除的；至于通奸这种特殊情况，我目前不予置评»（参见贝拉明，《论婚姻》，第1卷，第16章）。7. 最后，一些作者（参见奥伊辛格，《基督的信仰》，沙夫豪森，1852年）认为，将同一条款以与通常做法相反的方式翻译更为简单。他们认为，这意味着：“包括通奸，即使妻子行为不端。”详细评估这些不同的体系篇幅过长；此外，这些观点都不能说服我们，因为它们都带有一定程度的武断性。正如佩罗内神父所说：“仅仅因为天主教信仰支持某种观点是不够的；它本身也必须是真理。”——2. 如果我们现在借助新约其他经文来解释马太福音中这段晦涩难懂的经文，那么真相就会更加清晰，天主教教义也会得到最完美的印证。首先，我们可以参考另外两部符类福音的平行文本，其次，我们可以参考圣保罗的使徒训诫。 有. 与《马太福音》平行的经文没有任何难解之处，因为它们表述绝对，丝毫没有提及第一部福音书中那个令人困惑的条款。我们在《马可福音》10:11读到：«凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负了妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫。»；在《路加福音》16:18读到：«凡休妻另娶的，就是犯奸淫；凡娶被丈夫休弃之妻的，也是犯奸淫。»这里没有任何例外：在所谓的离婚后另娶他人，犯奸淫；娶被丈夫休弃之妻的，也犯奸淫；无论何种情况，皆是如此。因此，按照一条众所周知的释经规则，我们晦涩难懂的经文通过清晰明了的经文得以澄清，从而揭示了耶稣的真实思想，正如它在圣马太福音的语境中显现的那样。 b圣保罗在此事上的裁决与他的主并无二致。这位外邦人的使徒在他的书信中两次，而且是最明确地，肯定了基督徒婚姻的完全不可解除性：“我给已婚的人一条命令（不是我自己的命令，而是主的命令）：妻子不可离开丈夫；即使离开了，也必须守独身，或是与丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子……妻子在丈夫活着的时候，是要与他联合的。”（哥林多前书 7:10, 11, 39）我们再次看到一条诫命，这条诫命并非出自使徒之手（正如他谨慎指出的那样），而是源自主耶稣的教导。又说：“因为按律法，已婚妇女若丈夫活着，就应当服从丈夫；但若丈夫死了，她就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着的时候，她若归于别的男人，就是奸淫；但丈夫死了，她就脱离了律法，若归于别的男人，就不算奸淫。” 罗马书7章2、3. 再清楚不过了：婚姻一旦缔结，便永存；唯有死亡才能解除其关系。使徒并没有创新。——3° 传统对这些条款的解释非常笼统。 如果不是因为她的通奸 »正如我们自己所做的那样。对于赫尔马斯、圣贾斯汀、阿特纳戈拉斯、亚历山大的克莱门特、奥利金以及大多数其他教父而言，即使在通奸的情况下，婚姻也是不可解除的。马尔多纳图斯对此观点的阐述可谓精辟：«许多早期的、颇有建树的作者都支持这一观点。»毫无疑问，有时也会出现一些犹豫；但这些犹豫相对较少，而且很快就被真理的洪流冲刷殆尽。因此，基督教会依循其神圣创始人的教诲，禁止并将继续禁止离婚，这并非没有道理。一些博学的作家，特别是P. Perrone的《基督教婚姻论》（De matrimonio christiano）第三卷第二章和第三章，以及Roskevany的《婚姻不可解除》（De indissolubilitate matrimonii），以及巴黎卡里埃出版社的《婚姻神学大全》（Prælectiones theologicæ majores de Matrimonio）一书，都对此有所论述。 1837年，第一卷，第287页及后续页，勇敢地与反对基督教婚姻的希腊人和新教徒作斗争，充分阐明了《马太福音》中这句著名经文的含义。那些抱有偏见的人，在没有任何证据的情况下，坚持认为教会对离婚的严厉态度导致某些天主教地区出现可耻的滥用行为，并被指责宣扬«浪漫的野蛮»（J.P. Lange语）：我们建议他们查阅英格兰和德国新教省份的法院公报，在这些地方，以通奸为由的离婚是完全合法的。在那里，他们会了解到比他们指责我们的要严重得多的事实。«在不久前英国议会就限制离婚权的必要性进行的辩论中，罗切斯特主教指出，在十份以通奸为由的离婚申请中，有九份涉及引诱者事先与丈夫达成协议，向其提供妻子不忠的证据。»（引自博纳尔德） 《十九世纪的离婚问题》，第十一章。犹太人早已发现了这种获得离婚的秘诀，而且凡是有自由的地方，都能找到这种方法。撇开所有释经证据不谈，难道这还不足以让我们相信，我们的主耶稣基督在说出«……”这句话时，就是在宣告……« 如果不是因为她的通奸 »难道不能让他们理解异端分子的本意吗？让我们感谢神圣的救赎者，他恢复了规范神圣婚姻制度的原始律法的全部完整性，从而建立了一道抵御人类腐败的坚固堡垒，并且特别地恢复了古代所有民族（包括犹太民族）中女性被侵犯的权利。.
b. 与门徒们就贞洁问题进行的访谈, 第 10-12 节。.
Mt19。.10 他的门徒告诉他：«如果男女之间是这种情况，最好不要结婚。»– 他的门徒告诉他. 使徒们对如此严苛的婚姻法感到害怕，对它的后果感到震惊，他们坦率地向他们的主表达了他们的担忧。 如果那是 正如你刚才所说，«例如»；如果婚姻完全无法解除，以至于当婚姻的枷锁变得难以承受时，再也没有办法诉诸离婚。. 最好不要结婚。一旦禁止离婚——离婚此前一直是夫妻不般配时的希望或避难所——婚姻对许多人来说就会变成痛苦的根源，而且由于这种痛苦是永久性的，因此更难以承受。所以，最好提前避免这些考验，避免缔结既可能成为陷阱也可能成为祝福的承诺。《圣经》和 谚语 来自各民族的记载都以鲜明的方式突出了婚姻中有时会遇到的逆境，以及品行恶劣的女人给男人带来的痛苦（参见《传道书》25-26章）。“与自己的本性和自然的欲望作斗争，比忍受一个脾气暴躁的女人纠缠要容易得多。”——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第62篇讲道。
Mt19。.11 他对他们说：«不是每个人都能接受这个教训，只有那些得到这个教训的人才能接受。”. – 他告诉了他们. 针对门徒们受人本性情感驱使而产生的这种想法，耶稣基督给出了一个非常巧妙的回答。他说：“你们说得对，保持童贞更好；但要明白在什么情况下才是更好的，因为有很多种情况。”他由此非常明确地将独身置于婚姻之上，但并没有贬低或谴责上帝亲自设立的婚姻状态。 并非所有人都理解： 并非每个人都能理解这一点；也并非每个人都能做到。 这个词, 贞洁的真正优越性远胜于婚姻。 但只有…….. «他因此提升了独身的地位，并表明独身是一件伟大的事，以便他所给予的赞美能在未来吸引他的门徒效仿。»——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》讲道集第62篇。«那些没有被赐予独身的人，要么是不愿如此，要么是未能实现他们的愿望；但那些被赐予独身的人，渴望独身，以至于他们能够实现自己的愿望。»——圣奥古斯丁，《论恩典与自由》第四章。童贞并非普遍现象，而是例外；那些有幸身处这荣耀例外之中的人，并非出于自愿，而是蒙受了来自上天的特殊恩典。驱使人走向婚姻的本能是自然界中最强大的本能。单凭人的意志力不足以战胜它；此外，还需要来自上天的帮助，正如智者所言：«我知道，除非上帝赐予我智慧，否则我永远无法获得智慧；而且我已经需要辨别力来知道这份祝福会从谁那里来。所以我转向主，向他作了这祷告。»（智慧书 8:21；哥林多前书 7:35）.
Mt19。.12 因为有生来就是太监的，有被人阉割的，也有为天国的缘故自愿阉割的。能领受这话的，就领受吧。» – 因为有. 这节经文解释了前一节经文，特别是最后一句«赐予的人»。 宦官 “太监”一词源于希腊语，在东方，它指的是被分配到妇女住所服侍的仆人或奴隶。在这里，耶稣用它泛指未婚男子。他将太监分为三类：天生的太监、因人的恶意而成为太监的，以及因超自然原因而成为太监的。第一类，, 那些天生如此的人, 这包括所有因各种生理原因天生不具备结婚能力的男性：他们的童贞并非功德，因为这并非出于他们的意愿。在第二类人中，, 那些由男人制造的, 耶稣提到了那些不幸的阉人，他们在罗马被称为“阉人”，当时在东方数量众多。由于他们大多被安排看守妇女，因此人们采取了可耻而残酷的手段来确保他们的贞洁：但这是一种强迫的贞洁，通常违背他们的意愿，也丝毫没有触动他们的内心。拉比们在《塔木德》中也区分了天生的阉人和后天被阉割的阉人。耶稣在列举了那些因世俗原因不结婚的人之后，又将那些为了上帝和祂的荣耀而保持独身的人归为第三类。, 那些把自己变成这样的人, 当然，这指的是道德层面；因为这第三种贞洁并非出于非自愿或强迫，而是出于自由意志和自愿选择，而这正是它优于其他两种贞洁的关键所在。因此，这些人是属灵的太监，他们通过与肉体激烈的精神斗争以及上帝全能的恩典而成为如此，正如第11节所指出的。众所周知，奥利金按照基督的这些话字面意思理解，亲手自残：他的行为受到了应有的谴责；只有真诚的信仰才能为他开脱。 因为天国. 这些话表达了基督徒守贞的主要目的和动机：追求守贞是为了确保进入天国，更容易地抵达天国，从而避免婚姻中不可避免的障碍和危险。圣保罗对此进行了精彩的阐述：«未婚的男人是为主的事挂虑，想怎样讨主的喜悦；已婚的男人是为世上的事挂虑，想怎样讨妻子的喜悦，于是分心了。»（哥林多前书 7:32-33） 让能理解的人来理解……参见11, 15；13, 43。«每个人都应当省察自己的能力，看自己能否履行贞洁和纯洁所赋予的职责。贞洁本身就具有魅力，吸引着所有人，但每个人都必须省察自己的能力，让那些能够理解的人去理解。这是主的圣言，祂激励着祂的战士，召唤他们去征服贞洁的棕榈枝，祂这样对他们说：«凡能战斗的，不要拒绝战斗，要赢得胜利和凯旋。»圣杰罗姆；参见贝拉尔《论修士》2, 31。看哪，我们的主耶稣基督高举着贞洁的旗帜。”成千上万的圣洁灵魂很快就会聚集在他周围，因为如果新郎为了与新娘相守而抛弃父母，那么纯洁的灵魂也知道如何舍弃一切，甚至更加渴望地依偎在她神圣的未婚夫身边（参见诗篇 44:11-12）。.
c. 耶稣祝福小孩子们，, 19, 13-15。平行经文：马可福音 10, 13-16；路加福音 18, 15-17。.
Mt19。.13 随后有人带着小孩子来见耶稣，要他为他们按手祷告。门徒们严厉地责备他们，, – 所以 ：很可能是在前一次双重面试之后，或者至少在不久之后。 他被介绍出场了。... 前两位福音书作者在提及这些蒙恩的孩子时，都使用了笼统的«小孩子»一词；而圣路加福音则更精确地指出，他们是婴孩，还在吃奶的婴孩。这些母亲的举动源于她们对耶稣的能力和圣洁的坚定信仰。她们亲眼目睹或耳闻耶稣所行的神迹（见第2节），便渴望这位伟大的人物能为她们的孩子带来天上的恩典，因此才将孩子带到他面前。 好让他能按手在他们身上。从旧约圣经来看，这种仪式象征着祝福（参见创世记 41:14；出埃及记 29:10；列王纪下 4:34）。它很快从犹太会堂传入基督教礼拜仪式中；参见…… 使徒行传 6、6；8、17 等。看来带孩子去见拉比请他们祝福是一种古老的习俗。 并为他们祈祷。 因此，口头语言旨在直接传达手势所代表的含义。 门徒们用严厉的言辞斥责了他们。. 圣马可福音10:13记载：«门徒严厉地责备他们。»当时门徒们铁石心肠。唯一能为他们辩解的是，他们自认为这样做是为了主的利益，不想让主接受他们眼中不受欢迎的请求或有损他尊严的行为。他们要么误解了主在迦百农教导他们的道理（参18:1及以下经文），要么很快就忘记了。.
Mt19。.14 耶稣对他们说：«让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为天国是属于他们的。» – 耶稣对他们说. 救主的想法与他们截然不同。他先是对他们误入歧途的热忱感到愤慨（参阅马可福音10:14），然后，他为这些被带到他面前的善良纯真的孩童们，发表了他最美好、最神圣的宣告之一。正如圣依勒内所言：«他穿越了每个时代；他如同孩童般与孩童相处，使孩童成圣；他如同孩童中的孩童般与孩童相处，使那个时代的孩童成圣；同时，他也是他们虔诚、公正和顺服的典范»（《爱德兰》第二卷，第二十二章，第四节）。 别打扰这些小孩。..……这温柔的邀请让人想起耶稣曾经向«伤心痛悔的人»发出的邀请，参见诗篇 33:19：«凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。» 因为天国是属于那些……孩子与天国是彼此相配的。但耶稣在这最后一段话中究竟指的是哪些孩子呢？他通过所用的措辞清楚地表明了这一点。«他并没有说天国是……” 对他们, ， 但 致那些与他们相似的人, 据欧提米乌斯记载，马尔多纳图斯恰如其分地指出，»这不仅指幼童，也指所有装作幼童模样的人”。使徒们或许认为，这些孩子必须变得像他们一样，才能赢得主的关注；耶稣第二次教导他们，如果他们自己想要得到他的恩宠，就必须把自己变成孩子。参见马可福音和路加福音。.
Mt19。.15 他把手放在它们上面，然后继续赶路。.– 触摸他们. 他如此完全地满足了那些带着孩子来见他的妇女们的虔诚愿望。不仅如此，他还以温柔的抚摸来祝福她们。（参见马可福音10:16）在这段经文中，我们的主耶稣基督是何等伟大、何等神圣！——两位法国画家，布尔东和希普·弗朗丹，被他这难以言喻的善行所感动，从中汲取灵感，创作了两幅重要的作品。牧养灵魂的人们也会在新约大祭司的行为中找到完美的榜样，并效法他，以满腔热忱对待孩童。 他从那里离开了。, 也就是说，这一幕发生在佩雷亚这个不知名的地方。.
d. 那位富有的年轻人，, 19、16-22。平行经文：马可福音 10、17-22；路加福音 18、18-23。.
Mt19。.16 这时，一个年轻人走近他，问道：«良善的夫子，我该做什么善事才能获得永生？» – 这里. 一件意想不到的事情紧接着又发生了一件意想不到的事情。这件事发生在耶稣祝福完孩子们后正要离开的时候。（参见马可福音 10:17） 一个年轻人, 参见路加福音 8:19。根据路加福音 18:18，他很可能是一位会堂领袖。 他走近了。. 圣杰罗姆和其他几位古代注释家认为，这位年轻人来见耶稣«并非为了学习，而是为了试探他»，他们正是根据这种先入为主的观念来解读他所说的一切话。然而，整篇记载都表明事实恰恰相反：这位年轻人怀着真诚的诚意和美好的愿望前来，他只是缺乏勇气去遵行这位神圣导师的教诲。参见圣约翰·克里索斯托，《马太福音》讲道集第63篇。 好师父. 因此，他来到耶稣面前，就像来到一位他完全信任的医生面前一样，并等待耶稣就他内心生活中极其重要的问题给出建议。 我能做些什么？. 这位年轻人对完美以及如何达到完美有着模糊的概念；然而，在他看来，完美一定包含一些特别的善行，他希望耶稣能够在这方面启发他。 拥有永生. «我该如何做才能获得它？» 他的思考十分合理：这位年轻人渴望的伟大奖赏——永恒的救赎，只能通过善行才能获得。拉比们也对这个问题很感兴趣，他们在《塔木德》的多处经文中指出了成为«未来世代之子»或«配得上来世之人»的最佳途径。那么，他们问道，谁将拥有永生？约哈南拉比说：在晚祷中加入救赎祷文（Geullah）的人。阿夫拉比说：每天诵读三遍诗篇145篇的人，等等。参见韦特斯坦的著作。或许这位年轻人已经知道这些答案：可以理解，这些答案并不能让他满意，他会向耶稣寻求更多的启示。这是访谈的第一部分，由这位年轻领袖提出的三个问题和救世主的三个回答组成。.
Mt19。.17 耶稣回答说：«你为什么称我为良善的？只有神是良善的。你若想进入永生，就当遵守诫命。» – 你为什么给我打电话？……参见马可福音 10:18；路加福音 18:19。——在这里，我们的主首先对被问及什么是善表示了某种惊讶。事实上，他补充说，, 唯有上帝是良善的. 你渴望了解灵魂的至善。然而，难道上帝，唯有祂，才是所有善的原型吗？因此，你应当转向祂；你的请求实属多余：既然只有一位绝对至善的存在，那么也只能存在一种绝对至善的事物，那就是祂旨意的实现。 如果你想进入……救主现在用他自己的话表达了他刚才在前文中隐含的意思。 人生 这与第 16 节中年轻人所说的«获得永生»是等价的。 遵守诫命, 也就是说，十诫。«我知道他的命令就是永生，»我们的主后来更直接地说道。（参见约翰福音12:50）《塔木德·罗什·哈什》第59页宣称：«除了律法以外，别无良善。»而律法的良善之处，就在于它表达了上帝的旨意。.
Mt19。.18 «哪些？»他问。耶稣回答说：«不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证。”. 哪些？ 提问者对这个笼统的回答并不满意；他想要更具体的答案。“律法的众多诫命中，”他问道，“我最应该遵守哪一条，才能达到完美和永生？”或者说，他无法相信内在的完美仅仅在于遵守适用于所有人的通用诫命；因此，他请求师父告诉他，他指的是哪些具体的诫命。 耶稣回答. 我们的主只是举例说明十诫中最著名的几条诫命，以此表明他第一条训诫«遵守诫命»的真正含义。救主所指出的诫命都出自第二块石板，要么是因为这些诫命更加连贯且难以遵守，要么是因为第一块石板的诫命在耶稣之前的回答（第17节）中已经有所概括。.
Mt19。.19 当孝敬父母，爱人如己。» – 荣幸…耶稣最初提到了四条否定诫命，第五条诫命（参见出埃及记 20:13-16）现在转向两条肯定诫命，其中一条构成了十诫中的第四条诫命。 出埃及记 20，12，而另一个， 你会喜欢你的邻居。.……利未记 19:18 总结了第二块法版的所有规定：这是最大的诫命。 爱 下一个人，他一次性地遵守了整部法律，参见。 罗马书 139；加拉太书 5:12。
Mt19。.20 年轻人对他说：«我从小就遵守这些诫命，我还需要什么呢？» – 我已遵守所有这些诫命。, “，”年轻人回答道，“而且……” 从我年轻的时候起。. «这个少年在撒谎！»圣杰罗姆愤慨地喊道。但耶稣的对话者为何不能说出绝对的真理呢？为何他不能从小就恪守律法，避免一切严重的罪过呢？他声称自己忠实地履行了«这一切»，这无疑是错误的：但他的错误并非出于本意，而是更多地源于摩西律法的不足，而非他自身的理解力。如果他仅仅停留在神圣诫命的字面意义，而没有领悟其全部内涵，这难道完全是他的错吗？至少他意识到自己有所缺失，并渴望灵魂深处能有顿悟的曙光。因此，他再次问道： 我还缺少什么？ 我究竟在哪些方面有所欠缺，我这个不完美的人？圣约翰·克里索斯托姆（与伟大的罗马经学家相比，他的语气较为温和）赞赏这个坦诚的问题：«他没有就此止步，而是紧接着问道：«我还能做什么呢？»所有这些情况都表明他渴望获得永生；尤其重要的是，他相信自己在遵行了耶稣基督对他所说的诫命之后，仍然缺少一些东西才能获得他所渴望的。»（《马太福音》第63讲道）我们也相信，这位年轻人拥有卓越的品质、非凡的灵魂、对良善的热切渴望以及一定的善意。正是这些幸运的结合使他深受耶稣的喜爱：«耶稣看了他一眼，就爱他。»（马可福音10:21）.
Mt19。.21 耶稣对他说：«你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，你必有财宝在天上；你还要来跟从我。» 救世主在感动和引导他之后，最终同意向他展示一条完美的道路，让他慷慨地踏上这条道路，去征服永恒的救赎。 如果你想做到完美. 如果此刻触动你内心的是真挚的渴望，如果你的请求是真诚的，那么正如本杰尔所说，«一无所缺即为完美»。如果你想成为一个精神上一无所缺的人…… 去, 回家休息一段时间吧。 卖掉你拥有的东西 这是福音派理事会 贫困 心甘情愿地亲吻 爱 上帝的旨意。就在几分钟前，在第11节和第12节中，耶稣还提出了另一项福音劝诫，即童贞。——如果我们的主首先劝诫他的对话者彻底舍弃世俗，这并非因为变卖财产施舍穷人就足以达到完美；这至少是完美的开端。只要一个人过于执着于世俗的财富，道德上的完美就绝对不可能实现，而这正是这位年轻人的处境。因此，对他而言，第一步就是舍弃财富：如此一来，耶稣的神圣同在便会迅速以所有基督徒的美德滋养他的灵魂。救主只是指出了主要的创伤。 把它捐给穷人凭借智慧和 喜悦 圣洁的仁爱。“基督并没有说，‘施舍给你的父母，或富有的朋友’（圣雷米），因为那是人类之爱的行为，你并非放弃你的财富，而是妥善保管它们：这样你并没有摒弃世俗的精神……而是说，‘施舍给穷人，不求回报；唯有上帝会奖赏你，因为施舍穷人、放弃财富是纯洁的行为’”Corn. a Lap. in hl – 你将拥有天上的财宝。. 耶稣的言辞令人钦佩且神圣，他深谙如何用鲜花和美好的承诺来包装他所要求的艰巨任务，从而减轻顺服对人性的痛苦。«由于这里讨论的是世俗的财富，而我们的主劝诫这位年轻人舍弃它们，他向他表明，他将赐予的奖赏将远胜于此，甚至超越天地之间的所有距离：«你将拥有，»他补充道，»天上的财宝’；因为财宝象征着奖赏的丰厚和长久。”——圣约翰·克里索斯托姆。此外，这正是登山宝训的教义应用于具体案例（参见5:12；6:20）。 然后就来了. 完成这番准备之后，务必尽快前来与我同住，成为我尊贵的弟子之一。这的确是这些话的含义。 跟我来 参见 9, 9；8, 22。这位幸运的年轻人真是蒙受了恩典！然而，唉，他却不知道如何利用这恩典，也没有实现我们在这篇叙述之初为他所怀有的希望。.
Mt19。.22 听到这些话，年轻人忧愁地离开了，因为他拥有很多财产。. – 当年轻人听到…….. 他究竟期待从这位仁慈的师父那里得到怎样的答案？无论如何，他最终得到的答案立刻对他的灵魂造成了毁灭性的打击，暴露了他灵魂的全部弱点。 他伤心地离开了。, 他一言不发地离开了：既然他拒绝了自己如此恳切祈求的成圣之道，又能说些什么呢？圣马太补充道，他离开时满心悲伤，因为圣马太亲眼目睹了这位可怜的年轻人脸上写满了绝望：他悲伤是因为违背耶稣对他来说很难，但顺服耶稣对他来说更是难上加难。 因为他拥有大量财产。……福音传道者深思熟虑，解释了这匆忙离去的原因。这颗麻木的心被两股力量猛烈拉扯，最终沉沦。“哦，可怜的黄金，”圣奥古斯丁呼喊道，“贪婪之人渴望黄金，在千般忧虑中小心翼翼守护；黄金，劳作之源，拥有者身陷险境；黄金削弱美德，黄金，恶主人，奸诈仆人；黄金闪耀，却为主人带来毁灭，黄金只为自我毁灭而存在，黄金…… 爱 转变为犹大。服务。 28，来自维比斯阿波斯特。
e. 财富的危险与舍弃的益处, 19, 23-30。平行经文：马可福音 10, 23-31；路加福音 18, 24-30。.
Mt19。.23 耶稣对门徒说：«我实在告诉你们，有钱人进天国是难的。”. – 耶稣……这场谈话出乎意料的结局让在场众人感到悲伤。然而，片刻沉默后，耶稣开口说话，将这件令人痛苦的事与一个极其重要的教训联系起来。 富人很难进入……那位富有的年轻人站在天国的门槛上：难道不是财富突然将他驱逐，或许是永远地驱逐了吗？围绕救世主这句可怕的宣告，我们可以收集到一系列来自各个世纪、各个国家的谚语，它们可以作为注释，以千百种方式表达财富的种种危险。只需引用几条充满启示的格言就足够了：“贪爱黄金的人不能保持义行，追逐财富的人必将误入歧途。许多人因贪爱黄金而堕落；他们的毁灭是不可避免的。有福的富人，他清白无辜，不追逐黄金。”（《德训篇》31:5, 6, 8）圣父们的著作中也充满了关于这一点的雄辩警告：“因此……” 穷人 穷人比富人更倾向于相信我们宗教的格言：他们的境遇中没有那么多信仰的障碍。富人不仅在享受世俗财富方面受到阻碍，而且还被枷锁所束缚；他们被欲望的枷锁所压垮，这专横的女主人将他们束缚在尘世，使他们无法仰望天堂。正如拉克坦提乌斯在《书》7.4中所说：»美德之路如此狭窄，以至于背负过多包袱的人无法踏入其中。”另见圣约翰·克里索斯托姆在《讲道集》63中也提到。因此，如果富人最终能够进入天国，那并非因为他们富有，而是尽管他们富有，他们仍然能够进入天国。.
Mt19。.24 我再告诉你们，骆驼穿过针眼比财主进天国还容易。» – 我再说一遍. 在庄严地重申他在第 23 节中的断言，并且以更加有力的方式再次肯定之后，我们的主耶稣基督又以誓言的印证证明了它的真实性。 对骆驼来说更容易……这段经文曾引发诸多奇特的讨论。即使在古代，人们也倾向于缓和其表面上的尖锐。«骆驼穿过针眼似乎是一个荒谬的意象；因此，用»缆绳’代替骆驼，人们认为这样就能在比喻中恢复一种更自然的类比：缆绳穿过针眼。«（威斯曼，《宗教科学杂集》等，F. de Bernhardt 译，第 17 页）。狄奥菲拉克特已经注意到这种观点。在古代手稿的页边注释中也能找到类似的痕迹。但人们还设想了一种更为离奇的说法。据说耶路撒冷有一座非常低矮狭窄的城门，仅供行人通行，因其狭窄而被命名为»针眼«；主耶稣此刻指的正是这座城门。但如今任何一位明智的解经家都不会试图用这种方式来修正神圣导师的话语。 »毫无疑问，«怀斯曼枢机主教补充道，»这句谚语是一种表示不可能之事（或至少是相当大的困难；参见布斯托夫，《塔木德词典》，第1722页）的谚语。事实上，除了所指动物的名称有所不同之外，这句谚语在中亚和东亚地区也同样适用。在这些国家，最大的驮畜是大象，自然而然地，大象就成了这句谚语的参照对象。在《塔木德》的一部论著《巴瓦·梅特里亚》中，我们读到，有人告诉另一个人一些不可思议的消息，对方回答说：«也许你来自蓬贝迪塔城，那里的人能让大象穿过针眼？»«在另一本书（《贝拉霍特》）中写道：他们既无法展示一棕榈金，也无法展示大象穿过针眼。弗兰克博士认为印度也有类似的谚语：就像大象试图穿过狭窄的通道。骆驼之于西亚人，正如大象之于东方人……阿拉伯人也有同样的谚语，骆驼的形象也出现在其中，正如《福音书》中所述。»（同上，第17-18页）事实上，我们在《古兰经》中读到：“否认我方迹象并傲慢对待它们的人，天门不会为他们敞开，他们也不会进入乐园，直到骆驼穿过针眼。我如此惩罚犯罪者。” （《布哈里圣训实录》，1984）。7、40。所有语言中都存在类似的夸张修辞手法，以一种生动而又自相矛盾的方式表达道德上的不可能：科内耶·德·拉皮埃尔引用了一系列有趣的例子。我们知道耶利米书13:23：“古实人岂能改变肤色呢？豹岂能改变皮毛呢？你们惯于作恶，岂能行善呢？”从字面上看，这些表达代表着不可能的事情；但上下文证明，这只是相对的不可能，正如我们将在第26节看到的那样。——在救世主这些可怕的宣告中，人们可能会认为听到了“你们富足的人有祸了”这句诅咒的进一步阐述。.
Mt19。.25 门徒们听见这话，非常惊讶，就说：«这样，谁能得救呢？» – 听到这话. «那»指的是前两条法令，即第 23 节和第 24 节，由于它们与一个完全证明其正当性的事实联系在一起，因此其效果必然更加显著。 相当惊讶, 他们深受震惊，惊恐万分。 那么谁可以呢？, 他们问道：, 得救吗？ 这种推断完全合理。尤西米乌斯暗示使徒们当时只想到那些自取灭亡的富人的不幸；但缩小范围又有什么用呢？最好假设他们指的是所有人，因为他们知道，即使所有人， 穷人在某种程度上，他们与世俗的财富有所关联。参见圣奥古斯丁，《福音问题》，卷一，问题26。圣约翰·克里索斯托姆在此将门徒们一种非常细腻且完全是使徒式的情感归于他们：“这些话语令使徒们感到不安，尽管他们过着清贫的生活；但他们关心他人的救赎，并且已经具备了作为教师和民族领袖应有的父爱本能。因此，他们问他：‘谁能得救？’”《马太福音》73讲道集。
Mt19。.26 耶稣看着他们说：«在人这是不可能的事，但在神凡事都能。» – 耶稣看着他们. 神圣的导师首先以充满温柔慈爱的目光注视着惊恐的使徒们，即便只是这一个意义非凡的举动，也是为了安抚他们；然后，他以深沉的意味缓和了话语中的严厉。你们问我，在我宣判之后，是否还有救赎的可能；我毫不含糊地回答： 这对男人来说是不可能的。. 也就是说，从男性的角度来看，如果我们只考虑他们自身的力量。但是，, 在上帝面前，凡事都能。因此，人若倚靠神的全能，便能克服财富的危险，获得救赎。“这头骆驼，”德高望重的比德在其《路加福音》19章注释中写道，“放下驼峰的重担，穿过洞口，就好比那位舍弃财富重负，得以更容易地进入永生之窄门的富人。”这些话语何等令人安慰：在神，凡事皆有可能。塞尔苏斯记载道： 基督徒 他们经常重复这些话。
Mt19。.27 彼得开口说道：«你看，我们已经舍弃一切跟随你，我们还等什么呢？» 在解释了财富的危险之后，我们的主耶稣基督回应使徒之首的思考，揭示了基督徒放弃财富的巨大好处，第 27-30 节。 请讲, 参阅11:25：这即便不是对耶稣话语的回应，至少也是对当时整个场景和情境的回应。救主曾应许这位年轻人，如果他愿意舍弃一切来跟随他，就赐给他天上的财宝（第21节）：彼得提醒这位神圣的导师，这正是使徒们的行事方式。. 我们, 他斩钉截铁地说：, 我们抛下了一切。. “彼得真是信心十足！他是个渔夫，并不富有；他靠捕鱼为生。” 这项工作 “他凭借自己的双手和捕鱼的技艺，却自信地说：‘我们放弃了一切！’”圣杰罗姆如是说。然而，使徒们难道不是在耶稣一声令下，就立刻慷慨地放弃了他们仅有的财产吗？参见4:18及以下；9:9。此外，经验告诉我们，穷人对小屋的依恋丝毫不亚于富人对宫殿的依恋。因此，圣奥古斯丁总结道：“放弃所有和所有欲望的人，就等于放弃了整个世界。”（书信157，39）同样，圣格列高利在《福音书》第五篇讲道中也说：“真正放弃一切的人，不仅放弃了所有，甚至放弃了所有欲望。” 我们跟随了你 第二个条件也像第一个条件一样得到了忠实的履行：他们已经陪伴主人好几个月了，与他同甘共苦。 所以我们还要等什么？ 救主慈爱的目光和安慰的话语突然带来了奇妙的改变：彼得现在提出的问题与他刚才和同伴们一起提出的问题（第25节）形成了鲜明的对比。 仁慈 他渴望从师父那里得知，师父在天堂里为他最忠诚、最有特权的门徒预备了怎样的特殊奖赏。
Mt19。.28 耶稣回答他们说：«我实在告诉你们，当人子复活坐在他荣耀的宝座上时，你们这些跟随我的人也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。”. 救世主的回答很快就来了：他描述了一种超出所有人预期的宏伟奖赏。. 你们这些跟随我的人 我的使徒们，你们比任何人都更忠于我。 在更新之日 ：一个优美的表达，它既不指道德上的重生（费舍尔、保卢斯等人），也不指…… 复活 人类的普遍现象（狄奥菲拉克特、尤提米乌斯），但这种神秘的自然界万物复苏，正如圣保罗精彩描述的那样， 罗马书 8（参见《罗马书》第19章及后续章节，以及圣彼得在《彼得后书》3:12中的教导）这事将在世界末日发生。亚当的罪玷污了一切：他污秽的气息不仅使人类枯萎，也使所有被置于他统治之下的低等生物枯萎。然而，在因我们受苦之后，自然终有一天会与我们一同荣耀。“为了见证上帝儿女的荣耀，并彰显其辉煌，受造物将摆脱束缚的枷锁，披上人类智慧如今无法预见的壮丽华服。它不仅会恢复到它迅速失去的原始状态，还会脱去其易朽的形体，褪去其哀恸的面纱，换上不朽的庆典之袍。”（参见赖特莫尔，《罗马书注释》8, 21，第430页）。拉比们将自然的这第二次重生称为“世界的更新”。因此，当启示录 21:5 的预言“看哪，我将一切都更新了”应验之时，耶稣现在的应许也将得以实现。 人子将坐下。.……；这是另一个将我们引向末世的情形（参16:27；25:31）。那时，耶稣将来审判世人，他将摆出审判官惯常的姿态。“审判官最合适的姿势是……” 座位由此，无论是否依赖权威，人的内心都能保持平静安宁，这对于法官做出公正的判决至关重要。”——卢克神父，《评论》 在他荣耀的宝座上 希伯来语的说法；古典学者会说：«在他荣耀的宝座上。»参见撒母耳记上 2:8。 您也将入座。 这个代词重复出现了一次，可能是为了强调，也可能是因为救世主应许中插入了括号内的短语。耶稣在这里暗指由君王亲自主持的最高法院的运作方式。君王占据着中央至高无上的宝座；在他周围，两侧是他的首席大臣，他们担任他的评估者。«当然，用人类的比喻来说，司法行为可以比作庄严神圣的正义，»卢克神父说道。我们看到，通过这种象征性的形式，我们的主赋予了他的使徒们极大的尊严和个人特权。 十二个王座 十二使徒各得其位。但犹大呢？圣约翰·克里索斯托问道。犹大将被他的继任者圣马提亚取代。此外，救主并非在对个别使徒讲话，而是在对整个使徒团体讲话：个人事务在此段经文中无关紧要。 你会评判 毫无疑问，他们将要审判，但并非以绝对的方式，因为审判的权柄唯有上帝及其弥赛亚才能拥有；而是与耶稣基督联合，以一种真实而积极的方式行使。如果圣保罗将这种权柄赋予所有义人（参哥林多前书6:2），那么使徒们首先以一种特殊且优越的方式享有这种权柄，岂不合情理吗？因此，我们的主在这里并非仅仅使用比喻的说法。 以色列十二支派. 一些古代作家，例如圣约翰·克里索斯托姆在《马太福音》第64篇讲道中，认为这里指的是以色列本身，即肉身意义上的犹太人：因此，他们将动词«审判»解释为“定罪”。按照这种思路，使徒们作为审判官，肩负着特殊的使命，即在末日审判那些仍然不信的同胞。但大多数释经学家认为，将这些内容应用于神秘的以色列，也就是整个耶稣的教会，更为恰当。事实上，十二使徒在末日主要行使他们的审判权，正是针对这个教会。.
Mt19。.29 凡为我的缘故撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必得百倍，并且得永生。. ——但这还不是全部。耶稣从另一个角度详细阐述了他那些美好的应许。 以及所有离开的人他突然拓宽了思路；不仅是使徒们会因他们为基督所作的慷慨牺牲而得到奖赏：凡是效法他们勇敢舍己的人，无一例外，都将分享救主的祝福。然而，我们也要注意到一个不同之处：现在他面向所有人讲话，不加区分。 基督徒耶稣只是提到了一般的奖赏，这与前一节经文中授予十二门徒的特权无关。 房屋，或兄弟……救主举例列举了一些人类心灵最依恋、因而也最难舍弃的主要事物。首先是家，我们深爱的家，因为我们仿佛在那里建立了自己的圣殿，在那里我们以各种方式敬拜自己；其次是田野，广袤的土地，构成了这份清单的结尾。在家和田野之间，耶稣以优美的递进顺序，列举了构成家庭最核心的那些珍贵之人：兄弟姐妹、父母、妻子儿女；这是一条由多条链条组成的纽带，温柔而理所当然地将我们的心紧紧相连，却又难以挣脱。因此，那些因着耶稣的名，或者如马可福音10:29所言，因着耶稣自己和福音，而有力量挣脱这一切束缚的人，是多么有福啊！ 雅歌《雅歌》8:7的塔古姆译本将这句美好的话语归于上帝：“若有人在流亡中，将家中的财物献上，为要得智慧，我在来世必加倍报答他。” 但救主耶稣的应许更加伟大。凡为他舍弃一切的人，必蒙应许。 将获得百倍收益, 是百倍的，而非两倍，而且，根据我主在另外两部福音书中的明确宣告，«即便在那时»（马可福音 10:30；路加福音 18:30），即便在今生，也是如此。然后，在今生的奖赏之后，来世的奖赏也将到来。, 将拥有永生, 以及它那难以言喻的永恒喜悦。.
Mt19。.30 许多在前的，将要在后；许多在后的，将要在前。» – 还有一些……这个短语清晰地表明了一种对立关系，在我们看来，它就像一个严肃的警告，紧随甜蜜而美好的应许之后。这节经文中包含的这句耐人寻味的谚语，稍后会像副歌一样重复出现，紧接着是20:16中关于派人进葡萄园的比喻：这种情况表明，我们只有在先解释完这个比喻之后，才能真正理解它的含义。它所提出的总体思路是：要当心，因为今天在前的，将来必在后；在后的，将来必在前。.
