圣马太福音逐节注释

第24章

末世论论述，, 24, 1-25, 46

这篇讲道是耶稣基督在前三部福音书中教义活动的崇高总结，其中包含关于耶路撒冷毁灭、基督再临和世界末日的重要指示，旨在启迪使徒和未来的教会。因此，它通常被称为«末世论讲道»，这个名称正是源于其主题。圣马太福音以最完整的形式记录了它；圣马可福音和圣路加福音则删减了第一部分，甚至几乎完全省略了第二部分。——奥尔斯豪森认为，第一位福音书作者的编纂极大地扩展了救主的原始指示。据说，圣马太福音再次将不同的段落拼接在一起，并列了不同时期的福音书语录；参见《圣经注释》（Bibl. Commentar über sæmmtl. Schrift. des N. Testam.）第三版，第一卷，第1页。 858. 我们相信，这段讲道正是耶稣亲口所作，正如我们在此所读到的那样。奥尔斯豪森所说的那些混杂之处，与基督史学家的直白风格和绝对真实性完全背道而驰。参见斯蒂尔，《耶稣的训诫》，载于《圣经》.

第 1 部分，24，1-35

鲁斯先生在其福音书历史著作第 697 页中非常正确地称这段经文是耶稣基督生平中«最著名的经文之一»。.

马太福音 24, ，第 1-3 节。平行经文：马可福音 13:1-4；路加福音 21:5-7。.

Mt24。.¹ 耶稣离开圣殿时，他的门徒上前向他指出圣殿的建筑。. 那一刻，耶稣永远地离开了耶路撒冷的圣殿；他再也没有踏入过圣殿的门槛。前一章23章38节的预言就这样开始应验了。 向他指出这一点。. 那么，使徒们为何要让他们的夫子注意到圣殿建筑呢？奥利金早已解答过这个问题：«人们自然会好奇，他们为何要向他展示圣殿建筑，仿佛他从未见过似的。原因在于，我们的主先前预言了圣殿的毁灭，听他讲话的门徒们震惊于如此宏伟壮丽的建筑竟会被彻底摧毁，于是他们向他展示圣殿的美丽，是为了让他对这座建筑产生好感，并劝他不要执行他之前所作的威胁。»（托马斯·卡特纳，《马太福音》11章）或许可以说，他们是想让他解释一下他们尚未完全理解的想法。 建筑物 ; 因此，构成圣殿的庞大建筑群，其占地面积占耶路撒冷城总面积的五分之一，规模之宏大，其壮丽与富丽堂皇早已闻名遐迩。“凡未曾见过希律圣殿的人，”有人说，“就未曾见过美丽的建筑。”希律圣殿是古代世界最辉煌的建筑群之一。它坐落在汲沦谷之上，风景如画，城市依山而建，宛如一座圆形剧场；巨大的露台层层叠叠，四周环绕着千柱林立的廊台；各种形制的建筑错落有致，装饰着黄金和宝石——所有这一切完美融合，构成了一幅和谐壮丽的画卷，令人百看不厌。参见约瑟夫斯《犹太战争史》5.5.6的描述。.

Mt24。.² 但他回答他们说：«你们看见这些建筑物了吗？我实在告诉你们，将来这里没有一块石头会留在另一块石头上，每一块都会被拆毁。» – 你看到了吗？ 耶稣反过来又让他们注意这些宏伟的建筑，以便更好地突出接下来要说的话。在誓言的印证下，, 我告诉你实话。 , 他以最清晰、最明确的措辞宣告，这座宏伟的圣殿将不复存在，一切都将被无情地摧毁。正如我们从历史中所知，这预言完全应验了。攻占耶路撒冷后，提图斯命令士兵拆毁城墙和被焚毁的圣殿，尽管他们并不情愿。在背教者尤利安试图进行亵渎性的重建时，圣殿地基的残余也被彻底摧毁。异教徒阿米阿努斯·马尔切利努斯（23, 1；参见狄奥多雷特，3, 17；索佐姆，5, 31）留下的关于此事的记载无疑会引人关注：«他想重建……这座宏伟的耶路撒冷圣殿，这座圣殿在韦斯帕芗发动的一系列惨烈战役之后，最终被提图斯武力夺取。»他将这项任务委托给了安提阿的阿利皮乌斯……阿利皮乌斯在省督的得力协助下，正全力以赴地推进这项工作；突然间，一连串的火球从建筑地基中喷涌而出，使得工人们无法继续施工，并夺去了数名工人的生命。«历史学家苏格拉底在《教会史》3.20中补充道：»夜里，一场剧烈的地震震碎了神庙古老地基的石头，并将它们连同邻近的房屋一起抛向远方。«如今，那片曾被同时代人描述为宛如雪山的白色大理石群落身在何处？那些象征着波涛汹涌的彩色石块又在何处？耶稣所言不虚：没有两块石头还连在一起。他预言了彻底的毁灭，而这彻底的毁灭已经应验。»连废墟也消失了”：参见莱特富特，《希伯来贺拉斯》。2011年，以色列文物管理局的考古学家宣布，他们在西墙石基下方的挖掘工作中，发现了由一位罗马驻犹太总督在希律王去世20年后铸造的硬币。这表明希律王并非西墙的建造者。据负责此次挖掘工作的两位考古学家之一、海法大学的罗尼·赖希（Ronny Reich）称，这些青铜硬币大约在公元17年由瓦莱里乌斯·格拉图斯（Valerius Gratus）铸造，他是继本丢·彼拉多之后，罗马在耶路撒冷的代表。这些硬币是在一个早于希律圣殿建造的祭祀浴池中发现的。赖希解释说，当时为了支撑新城墙，这些建筑结构复杂，已被填平。虽然希律王确实启动了第二圣殿的扩建工程，但文物表明，西墙的建造在他去世前甚至还没有开始，很可能是在几代人之后才完成的。这一发现证实了公元1世纪罗马历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯的记载。约瑟夫斯在公元70年罗马摧毁第二圣殿后，记载说圣殿山的工程直到希律王的曾孙亚基帕二世统治时期才完工。约瑟夫斯还解释说，这项工程的完成导致18000名工人失业，一些人认为这与公元66年犹太行省爆发的反抗罗马帝国的犹太人大起义有关。经过四年的战斗，提图斯的罗马军团于公元70年镇压了起义，并彻底摧毁了圣殿。

Mt24。.³ 耶稣在橄榄山上坐下时，门徒来到他跟前，单独与他在一起。他们问他：«请告诉我们，什么时候会有这些事发生？你降临和世界末日的征兆是什么？» – 他当时正坐着。……一个生动的细节。前一幕发生在救主离开圣殿之时；这一幕则发生在半小时之后。我们的主默默地登上橄榄山。到达山顶后，他坐在圣殿对面（参阅马可福音13:3），罗马军队即将从这里攻入耶路撒冷城。他悲伤地凝视着这座他刚刚预言将被摧毁的建筑，从这个高处俯瞰，圣殿显得比近处更加富丽堂皇、精美绝伦。使徒们站在不远处。随后，四位门徒（参阅马可福音11:1）走近这位神圣的导师，, 尤其, 也就是说，当时没有其他证人在场，可以询问他所预言的事件何时发生、如何发生。要充分理解他们的问题，必须记住，根据犹太基督论，耶路撒冷和圣殿的毁灭、弥赛亚的降临以及世界末日是三个几乎同时发生的事件；参见斯蒂尔，《主的训诫》，载于《圣经》；鲁伊斯，《福音史》，第597页及以下。后者写道：«门徒们从他们的主所预言的圣殿废墟中，看到的只是更大变革的一个插曲：这正是圣马太在谈到末世时所指的变革。»他们非但没有抗议这种本应令他们宗教爱国主义感到警醒的威胁，反而将其视为对他们弥赛亚希望的间接印证；他们非但没有陷入本应自然而然的悲伤之中，反而是出于自身利益的期待而提出了这个问题。 当这些事情发生时. «这些事»与耶稣的预言有关，因此也与圣殿的毁灭有关。 标志会是什么样的？. 新约中通常用来指称基督显现的希腊词（参见第27、37、39节；帖撒罗尼迦前书2:19；3:13；4:15；5:23；帖撒罗尼迦后书2:1等；弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》20, 2, 2）意为“临在”。它与名词同义。 主显节 （我们主耶稣基督的显现）见提摩太前书 6:14；提摩太后书 4:1, 8，以及 启示录 （我们主耶稣基督的启示），哥林多前书 1:7；帖撒罗尼迦后书 1:7；彼得前书 1:7, 13；与它们一样，它象征着庄严的降临，注定要公开和最终地建立弥赛亚的国度。 世界末日。. 拉丁语：末世。使徒们用几乎相同的词语来称呼我们今天所说的世界末日，参见创世记 49, 1； ; 以赛亚书 2, 2；弥迦书 4:1，但以理书 12:13；圣彼得，彼得前书 1:5；圣约翰福音 1 章«最后时刻»。 约翰福音 2第18节，更不用说圣经中引用的其他几个类似表述了。参见奥尔斯豪森《圣经注释》第一卷，第871页，第三版。——门徒的问题包含三个部分：他们想知道1）耶稣预言的那场灾难何时发生；2）他们将通过什么征兆来辨认他荣耀再来的临近；3）末世的征兆是什么。通过研读主的回答，我们会发现他对这三点都作出了许多阐明。

马太福音 24, ，4-35。平行经文：马可福音 13, 5-31；路加福音 21, 8-33。.

Mt24。.⁴ 耶稣回答他们说：«你们要谨慎，免得有人欺骗你们。”. – 耶稣回答了他们。. 正是这一点引发了我们之前提到的释经学家之间的分歧。他们对主耶稣讲道第一部分的主题以及每个思想与这一主题的关联方式都无法达成一致。许多人认为，整篇讲道都与耶路撒冷的毁灭和犹太国的覆灭有关。而另一些人则认为，它仅仅关乎世界末日。莱特富特、诺顿、巴恩斯、布朗和克拉克支持第一种观点；圣爱任纽、圣希拉里、圣格列高利一世以及一些现代学者则支持第二种观点。这两种观点似乎与耶稣的某些言论直接相悖（参见第15-20节、29-31节及其解释），因此从未得到太多支持者。在这两种观点之间，存在着第三种观点，这种观点已被圣杰罗姆和圣奥古斯丁采纳，并且一直以来都受到大多数注释家的拥护。其含义在于，主耶稣的预言中既包含耶路撒冷的毁灭，也包含世界末日。然而，即便在这一点上，也远非完美无缺。我们很快就会发现分歧，或者至少是细微差别。根据一种较为普遍的观点，这两个预言在每一节经文中都是平行表达的，同一个意象可以同时适用于犹太神权政体的覆灭和世界末日。而另一种推测则认为，这两个概念恰恰相反，完全独立；但与这两点相关的细节被刻意安排得杂乱无章，以至于我们无法确切地将它们一一对应起来。根据我们认为最合理的观点（参见谢格、比斯平、斯蒂尔等人的注释），我们可以在末世论讲道的第一部分中区分出几组经文，它们交替地论述耶路撒冷的毁灭和世界末日将要发生的事情。要讨论这些不同的观点未免过于冗长：仔细阅读经文和注释就足以表明，我们所采纳的观点最能解释耶稣的思想，并消除大部分疑难之处。——然而，我们不应期望耶稣将要阐述的那些神秘之处能完全清晰：事实上，救世主并非意在满足门徒的好奇心，也并非意在激发他们的想象力。他更希望让他们为他所描述的事件做好准备，而不是为他们提供详尽的描述。因此，他不会告诉他们他所预言的重大历史危机何时发生，他的许多话语也将保持晦涩难懂，直到这些事件的应验才能揭开其真谛。——在第5-35节中，我们发现了三个长短不一的诗节，类似于古代先知们典型的韵律式讲道。其中有三次，思想转向新的方向，呈现出不同的意象。首先，耶稣概括地回答了使徒们的问题，指出了关于耶路撒冷毁灭和末世的普遍预言（5-14节）：这是第一节。在第二节（15-22节）中，他具体地谈到了犹太帝国的毁灭，描述了随之而来的灾难和征兆。最后，在第三节（23-35页）中，他也具体谈到了世界末日、伴随而来的灾难以及识别末日来临的方法。 当心. 正如我们所见，门徒们在请求中混淆了数件事，而这些事在真正发生时必然相隔甚远。在回答的开头（第一节），我们的主也像他们一样，将他打算教导他们的各个要点混杂在一起：他将犹太首都的毁灭和末日视为同一件事。他此前已多次这样做过；参见10:23；16:28。毕竟，尽管这两件事本质上截然不同，它们之间难道不是有着最紧密的联系吗？它们是同一部作品的开始和结束，是伟大而独特的神圣悲剧的开端和终结。如果它们彼此对应，救世主就能像先知们一样，一眼洞悉它们。随着岁月的流逝，它们将恢复最初的听众和读者所无法理解的视角。 别迷路. 这则严肃的警告，神圣的导师稍后还会再次提及（23-25节），旨在让门徒们预见他们渴望经历的时代所蕴含的可怕危险。«他们对即将到来的希望落空所带来的道德冲击以及他们将在人生道路上遭遇的种种磨难，仍然准备不足；此外，他们很容易被自身的单纯或狂热分子的狂热所蒙蔽和误导，从而产生幻象。»（鲁斯，《福音书史》，第600页）.

Mt24。.⁵ 因为将来有许多人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。. 耶稣描述了当时存在的诸多危险，无论是末世的危险还是耶路撒冷末日的危险，以此来证明他严厉劝诫的合理性：要提防。门徒们首先可能会被骗子们从他们的主那里带走，这些骗子会用尽各种诡计，冒充弥赛亚。这些骗子会很多；他们会倚仗真基督的名，肆无忌惮地亵渎神明，不幸的是，他们很可能会成功地误导人们的灵魂。《使徒行传》5:35；21:38，以及历史学家约瑟夫斯的《犹太战争史》20:5, 8；8:6；2:35, 5，都提到了几个这样的假救世主，他们在耶稣基督死后不久就在犹太地区煽动了严重的叛乱：犹太人蜂拥而至，期望他们能奇迹般地将他们从罗马的统治下拯救出来。这种狂热在耶路撒冷围城期间愈演愈烈；随着世界末日的临近，这种狂热还会更加强烈。参见奥古斯丁和约瑟夫·莱曼两位院长的著作。, 弥赛亚的问题和内战 教廷, 第22页及后续页，里昂，1869年，列出了一份相当完整的伪弥赛亚名单，并附有相关的历史文献。«我们的祖先不是一次，也不是十次，»作者悲叹道，“而是二十五次沦为这种幻象的玩物：他们未能认出弥赛亚就在身边，于是沦落到在弥赛亚并不存在的地方寻找他。”英国人巴克在他的《神学词典》中列举了多达29位假弥赛亚。.

Mt24。.⁶ 你们会听到战争和战争的传闻；不要为此忧虑，因为这些事是必须发生的，但末日还没有到来。. ——不仅诱惑会使门徒误入歧途，恐怖也会对他们构成同样的危险。 你会听到关于战争的消息。. 战斗的声音，武器的碰撞声，很快就会传到他们身边。这些战争将在附近爆发。 战争之声 相反，它代表遥远的战争，这些战争只通过名声和公众传闻为人所知，但却威胁着即将到来，仅仅是其前景就足以让人感到恐惧；参见耶利米书 4:19。 和平 基督诞生之时，罗马世界最完美的君主统治着整个罗马世界；基督去世后不久，他便去世了。 战争 它肆虐横行，带来种种恐怖，尤其是在巴勒斯坦。在最终灾难来临之时，它仍将以同样的方式肆虐。 不要生气。. 圣约翰·克里索斯托姆赋予这个动词«内心的动荡»之意：他更多地指的是恐惧所引起的灵魂动荡，这种动荡在耶稣所描述的情境中极为危险，因为它会成为扰乱心绪的因素。真正的门徒会坚定地将心归向神，并在风暴中保持平静。 因为这是必要的…；参见 18、7。 战争就像丑闻一样，它并非绝对必要；但人性的恶意使其在某种程度上变得必要。既然它必须存在，那么它就必然…… 基督徒 要懂得如何平静地承受其中的艰辛。此外，耶稣继续说道： 这还不是结束。由……引起的动荡 战争 这些并非耶路撒冷或世界的终结，而仅仅是预兆。在最终结局到来之前，还有许多其他的不幸需要发生。

Mt24。.⁷ 民要攻打民，国要攻打国；多处必有瘟疫、饥荒、地震。. – 因为我们将会看到一场起义……这是对第6节开头几句话的解释。塔西佗在其《历史》1.2的开头似乎对这段文字做了评注：“这是一个灾难频发的时代，战火纷飞，叛乱不断，即使在和平时期也充满残酷：四位君主死于刀下；三次内战，多次对外战争，而且往往是内外战争同时爆发；东方取得胜利，西方遭遇挫折；伊利里亚陷入动荡；高卢摇摇欲坠；不列颠被彻底征服后不久便被放弃；萨尔马提亚人和苏维汇人起来反抗我们；达契亚人因其自身和我们的失败而名声大噪；帕提亚人甚至准备为尼禄的幽灵拿起武器；意大利在经历了漫长的几个世纪之后，又遭遇了新的或再次发生的灾难；坎帕尼亚最富饶的地区，城市被摧毁或掩埋在废墟之下；罗马被大火焚毁，最古老的庙宇化为灰烬；卡皮托利欧山也未能幸免。”这座城本身也被民众焚毁了。”因此，耶稣在这里预言的是剧烈的动荡，特别是那些使世界血流成河的严重政治危机，尤其是…… 叙利亚 还有巴勒斯坦，犹太人在那里遭到敌人的大规模屠杀。参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯的记载。 战争 犹太书 2:17；18:1-8。 瘟疫、饥荒。 旁边 战争 从各国动荡不安的局势中，他也预言了其他同样灾难性的灾难：先是瘟疫和饥荒；然后是足以摧毁整座城市的地震。所有这些不幸都发生在救世主升天和耶路撒冷被毁之间：宗教和世俗作家都对此有明确的记载。塔西佗的《编年史》16.37和苏埃托尼乌斯都提到，一场瘟疫在短短几个月内就夺去了罗马三万人的生命。《使徒行传》11.28的作者和弗拉维乌斯·约瑟夫斯的《犹太古史》20.2.3都提到了克劳狄统治时期席卷整个罗马世界的饥荒。公元60年至70年间，帝国境内地震频发；参见塔西佗的《编年史》14.16；塞内卡的《自然史》6.1；弗拉维乌斯·约瑟夫斯的《犹太古史》。 战争 犹太书 4:4:5。但这些过去的灾难仅仅是末日来临前即将爆发的灾难的微弱序曲。——拉比们同样将公众的巨大焦虑与弥赛亚的到来联系起来。《索哈尔·沙达什》第8页第4行：“那时，世界将饱受战争的蹂躏，国与国相争，城与城相争：针对以色列国的伏击将再次发生。”《创世记拉巴》第42节第41页第1行：“阿比那之子拉比以利亚撒说：如果你看到各国互相争斗，那么就要留意，并关注弥赛亚的脚下。”《佩西克塔·拉巴》第2页第1行：“拉比列维说：在弥赛亚时代，瘟疫将降临世界，毁灭恶人。”——这种说法 在各处 它有两种截然相反的解释。根据德·韦特和其他注释家的说法，它的意思是«在所有地方»。韦特斯坦、格劳秀斯等人则将其译为«在许多地方»。后一种解释更为可能。.

Mt24。.⁸ 这一切仅仅是痛苦的开始。. ——«但这还不是结局，»他之前说过（第6节）。我们的主：他在这里重申了这个想法。这一切, 他刚才列举的所有这些可怕的磨难仅仅是序幕。, 疼痛的发生预示着更大的苦难即将到来。那么，末世将会是怎样的景象呢？希腊原文的表达方式是：分娩之痛的开始。“用分娩的比喻来提醒我们，预示分娩的最初阵痛与伴随孩子出生的种种折磨相比，是多么微不足道。”圣保罗在《圣经》中写道。 致罗马人的信8、22 用同样的意象描述了堕落的受造物的痛苦：“一切受造物都在呻吟，正在经历分娩的痛苦，这种痛苦至今仍在持续。”

Mt24。.⁹ 他们要把你们交给别人，使你们受酷刑，直到你们被处死；你们要因我的名被万民恨恶。. ——从描绘全人类将面临的不幸景象，这位神圣的先知转而描绘专门为他的门徒准备的惩罚。 所以 ; 不是在前面几节经文提到的重大外部灾难之后，而是在灾难发生期间。 我们将交付……世人将对基督徒怀有敌意，并因仇恨而以各种方式迫害他们，甚至残酷屠杀他们。让我们读一读。 使徒行传 在每一页上，我们都会看到这些黑暗预言从一开始就一一应验。 基督教自那时以来，基督教会何时没有遭受过迫害？随着末世临近，它激起的邪恶之人的仇恨也愈发强烈。 你将充满仇恨。塔西佗在谈到基督徒时说，他们是一个遭人憎恨的民族。罗马的犹太人在与圣保罗会面时也告诉他：“我们对这个教派的了解仅限于它处处受人反对。” 使徒行传 28, 22.

Mt24。.¹⁰ 那时许多人将会失败，他们会互相背叛、互相憎恨。. ——从这节经文中，耶稣指出，他的许多门徒将因世人对他们的迫害而遭受悲惨的后果。 许多人会感到愤怒。. 许多基督徒会遭遇外部的阻碍，由于缺乏力量，很快就会被击垮。他们没有勇气，一旦需要付出代价来坚守信仰，就会懦弱地放弃信仰。 他们会互相背叛。. 这些叛教者急于以极端的狂热赢得异教徒的青睐，他们会出卖自己以前的教友，并将他们送上法庭。根据塔西佗《编年史》15, 44 的记载，结果如下：«首先，那些承认自己教派的人被逮捕；然后，根据他们的供述，无数其他人也被逮捕。» 他们会互相憎恨。尽管其本质是 基督教 恰好由 爱 兄弟般的。参见约翰福音 15:17。

Mt24。.¹¹ 将来会有许多假先知起来，迷惑许多人。.除了这些灾难性的纷争，除了这些令人痛心地瓦解信徒队伍的背叛之外，危机时期总是伴随着另一种危险：谬误教义的危险。假先知，也就是异端分子，会公开宣扬谬误，在迫害使信徒陷入混乱之际，他们很容易就能误导许多人。耶稣称他们为假先知，是因为新异端的煽动者总是自称是上帝的使者。从公元一世纪下半叶开始，我们看到，正如救主所预言的那样，异端在教会中蔓延，威胁着要吞噬使徒们辛勤耕耘的整个田地。 使徒行传 20, 30；加拉太书 1, 7-9； 罗马书16章17-18；歌罗西书 2:17 及以下；提摩太前书 1:6, 7, 20；6:3-5, 20, 21；提摩太后书 2:18；3:6-8；彼得后书 2；1 约翰福音 218、22、23、26；4、1-3；约翰二书 7；哥林多后书 11、13 等。另见达拉斯、罗尔巴赫、默勒等人的这一时期教会史。世界末日将使这种麻烦的杂草以新的活力重新生长。 

Mt24。.¹² 由于罪恶日益猖獗，, 慈善机构 大量物体会冷却下来。. – 罪恶将遍地。. 这个动词表示邪恶的大幅增加，一种泛滥成灾的状态。 罪恶直接违背神圣律法，普遍意义上的罪恶，以及故意背离至关重要的原则 基督教罪恶从未停止存在于世，也从未停止运作；但在主耶稣所说的危机时期，罪恶尤其活跃。拉比们说：“在弥赛亚降临之前的日子里”（《索塔》9:15），“厚颜无耻之风将会盛行。”这种恶意的加剧将导致最令人痛心的后果，耶稣用一个优美的比喻来表达这一点： 慈善 会降温。 慈善， 这是 爱 总的来说，它是 基督教慈善其中，上帝是主要且直接的对象。因此，神圣的导师在此并非意在以特殊的方式指称。 爱 彼此忠诚，正如马尔多纳特、阿诺尔迪、布赫纳等人所相信的那样。也就是说， 爱 这是一团永不熄灭的火焰：唉！迫害的狂风会将它熄灭，会让许多人心中的火焰冷却。 从大量, 这篇文章与名词一起，代表了大众，即大多数基督徒。只有少数精英灵魂，在外部危险的冲击下，才不会变得冷漠或麻木。.

Mt24。.¹³ 但坚持到底的人必然得救。. ——然而，在这些令人沮丧的预言中，有一句充满力量的鼓励之语：坚强的人终将得救！ 坚持不懈者坚持不懈，即“战胜困难”，或者用希腊语来说，就是抵抗。它指的是在困难和障碍中保持对耶稣的信仰。 爱 对耶稣而言，履行他所规定的义务，根据上下文，意味着不被外在的邪恶所迷惑（第10节），不被假先知所误导（第11节），也不变得内心冷漠（第12节）。但这种坚忍若要真正有效，就不能是短暂的，而必须持久。 直到结束, 也就是说，预言中的危险有多少；无论如何，对每个信徒而言，直到生命的尽头。唯有如此，才能付出这样的代价。, 我们将会得救, 我们将参与弥赛亚的救赎，这是一种荣耀与幸福的混合，也将持续«直到末日»，或者更确切地说，永无止境。. 

Mt24。.¹⁴ 这天国的福音将传遍天下，对万民作见证，然后末日就到了。. 耶稣指出，还有最后一件事，一件意义重大且令人安慰的事，这件事必须在耶路撒冷陷落之前、世界末日之前发生。 这福音书. «福音传道者在此处忘乎所以了，»德·韦特愚蠢地说道，《新约圣经注释手册》第一卷第一部分，第1页，«因为他以为耶稣指的是他后来写的福音书。»仿佛代词“这”指的不是救世主亲自宣讲的口头福音——这个称谓 王国 他阐明了福音的本质；它是至高无上的国度的福音，是基督所建立的国度。 全世界. 即使我们像圣约翰·克里索斯托姆那样，认为这句话带有夸张的修辞手法，但可以肯定的是，它并非仅限于巴勒斯坦：至少也涵盖了整个罗马世界，甚至可能遍及整个宇宙，因为在下文中提到了«万国万民»。最好这样说：福音要在犹太民族灭亡之前传遍罗马帝国，在世界末日之前传遍全球。前者已经完全应验。«这天国的福音要在耶路撒冷被毁之前传遍全地……«因为圣保罗清楚地表明，福音甚至在耶路撒冷被毁之前就已经传遍世界了：«他们的声音，»他说，“已经传遍了全地”（罗马书 10:10）。在其他地方，他也说：“你们所听见的福音已经传遍天下万民了。”歌罗西书 16.) 因此，我们看到这位使徒从耶路撒冷前往西班牙传福音。如果圣保罗一人就能将信仰传播到如此广阔的省份，那么想想其他所有使徒又能成就什么呢？”圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第 75 篇讲道。 向万国作见证. 这段经文既可以作为支持各国的见证，也可以作为反对各国的见证，这取决于具体情况：如果他们接受基督教真理，这段经文就是支持他们的见证，因为他们将因此得救；相反，如果他们拒绝福音，这段经文就是反对他们的见证。学者们对«对各国»这一与格的这两种解释存在分歧；我们倾向于同时采用这两种解释，因为我们相信这样才能获得更真实、更完整的含义。 进而. 当之前提到的所有迹象，特别是最后一个迹象都出现时。 末日终会到来。. 耶稣将这个名称统称为耶路撒冷的终结，然后又统称为世界的终结：他将«终结»与他在第 8 节中所说的开始进行了对比。.

Mt24。.¹⁵ «你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意），, – 当你看到. 在阐述了门徒们向他询问的两个伟大时代共有的预言和序幕之后，这位神圣的导师现在又回到每个预言和序幕，进行更详细的解释。他遵循时间顺序，首先谈到将席卷耶路撒冷和犹太国的灾难。 荒凉的可憎之物. 这些词语是对希腊原文的直译，而这句希腊语短语借自《七十士译本》，其本身又是仿照先知但以理的希伯来文写成的。它们在三种语言中都相当晦涩难懂。马尔多纳特认为它们相当于«可憎的、可怕的荒凉»，而其他人则将其解释为«可怕的可憎之事»。至少可以肯定的是，它们预示着某种可怕的事情，一种骇人的亵渎。 先知但以理曾谈到过这件事。. 耶稣的这番话表明，他并非意在提出一个全新的、前所未有的预言。他所说的“荒凉可憎之物”早已被犹太教最伟大的先知之一但以理预言过（但以理书9:27；参11:31；12:11）；因此，他的听众至少从传闻中有所耳闻。 已确立的 ：一种形象生动的表达方式，将荒凉人格化，使其在视觉上呈现出一种既定的、根深蒂固的景象。 在圣地. ——这神圣之地究竟是什么？如果我们查阅主耶稣曾引用的但以理书原文，就会发现其中明确提到了圣殿：«圣殿的一边必有那行毁坏可憎的»；因此，毫无疑问，耶稣基督意在表达与先知相同的思想。如果我们考察犹太历史的后期，除了奋锐党在圣殿中犯下的血腥暴行（参见约瑟夫斯，《犹太战争史》4:5, 10；3:10）之外，几乎没有什么能与救世主的宣讲完全吻合。一些教父，特别是圣希拉里，曾考虑过敌基督；但这一节经文中并未提及他。其他释经学家（如圣约翰·克里索斯托、欧提米乌斯等）认为，耶稣指的是在圣殿遗址上竖立提图斯和哈德良的雕像，或是罗马人焚毁圣殿：然而，这些事件发生在耶路撒冷被毁之后，而预言所指的事件却发生在耶路撒冷被毁之前，因为预言假定在“荒凉的可憎之事”发生时，人们仍有时间逃离。（参见马尔多纳图斯《注释》第一卷中的其他观点）。相反，奋锐党人亵渎圣地的行为与耶稣的预言完全吻合。而且，由于行亵渎者是上帝的敬拜者，因此这一行为更加骇人听闻。尚帕尼的著作《罗马与犹太》对此有详细的记载。 让读者…….根据圣约翰·克里索斯托、尤西米乌斯、亨斯滕贝格、埃瓦尔德、斯蒂尔等人的说法，这段括号是救世主亲自添加的；它是他最初讲话的一部分，旨在提醒读者…… 丹尼尔的书 耶路撒冷和圣殿的灾难即将发生。谢格先生也持相同观点，他引用了耶稣常说的一句类似的话：“凡有耳的，就应当听。” 但更有可能的是，这些话并非出自耶稣之口，而是福音书作者的转述，是他对早期所有读到这段叙述的人发出的紧急警告。“你们要谨慎，”他告诫他们，“主所预言的时刻岂不是已经到了吗？岂不是该采取他所劝勉你们的预防措施了吗？” 这种解释最为自然，大多数注释家也采纳了这种解释。

Mt24。.¹⁶ 而犹太地的人们则逃往山区。, – 这节经文和接下来的 16-20 节经文提供了一些逃避即将降临耶路撒冷的灾难的方法。 所以 话音刚落，括号就打断了你的思绪。«当你看到……然后……» 那些在犹太的人. 耶稣主要向犹太居民讲话，因为他们离耶路撒冷更近，而耶路撒冷即将成为最激烈的战场，所以他们面临的危险也更大。——口号是 逃跑 我们必须尽快逃离，就像罗得逃离索多玛一样，或者用弗拉维乌斯·约瑟夫斯的话来说，就像逃离即将沉没的船只一样。 在山里在战乱时期，人们倾向于躲藏在山中，因为山地能提供天然的庇护，抵御敌人的攻击。犹太的山脉以及约旦河对岸的山脉遍布山洞，可以在危难之际作为避难所。众所周知， 基督徒 耶路撒冷和犹太的人民听从耶稣基督的这一建议，一看到罗马军队逼近，就撤退到佩雷亚的佩拉山上，并在那里找到了救赎；参见优西比乌《教会史》3, 5。

Mt24。.¹⁷ 让在屋顶上的人不要下来拿他家里的东西。, ¹⁸ 在田里的，不要回去取他的衣服。. 耶稣通过两个来自日常生活的常见例子表明，人片刻也不能耽搁逃跑。第一个例子，第17节： 那个要上屋顶的人。. 我们已经说过（参见第 10、27 节及解释），东方房屋的屋顶通常是平的：人们喜欢在一天中的不同时间到那里休息。 别下车……在黎凡特地区的房屋中，通常有两部楼梯通往屋顶：一部是外楼梯，通向街道或田野；另一部是内楼梯，连接着各个房间。耶稣所指的正是这第二部楼梯。他所建议的逃亡路线非常紧急，甚至不允许人从屋顶下来到屋内去取回想要抢救的东西。必须立即冲到街上或乡间，毫不耽搁地逃走。——第二个例子，第18节： 那个将在田间劳作的人, 忙着在田里干活。 请勿退回. «在他家。» 拿走他的束腰外衣, 他的托加长袍，或者更确切地说，按照希腊语的说法，他的披肩，确实指的是一件用作斗篷的外衣。这段经文充满了地域特色。犹太工人，就像我们一样，为了更轻松地干活，会脱掉外衣；但他们在公共场合需要穿着得体。然而，救世主并不希望他们回家去取回外衣。让他们首先关注的是保全性命。——这些以夸张手法提出的警告，非常有效地突出了即将降临耶路撒冷的灾难的严重性。.

Mt24。.¹⁹ 那些日子里怀孕的和哺乳的妇人有祸了。. 这是前文的必然结果。逃亡，而且是迅速逃亡，势在必行：因此，那些因任何障碍而耽搁的人有祸了！他们有可能落入毫不留情的敌人手中。 孕妇或哺乳期妇女我们的主指出，在仓促逃亡时，有两类人尤其值得同情。 女性 孕妇和哺乳期妇女。“怀孕的妇女有祸了，因为她们将背负的重担会使她们更不愿意逃离以求自保；哺乳期的妇女有祸了，因为她们因新生儿的牵绊而留在城里，无法将孩子从如此巨大的苦难中拯救出来，最终也将被迫与孩子一同灭亡。” 圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第76篇讲道。

Mt24。.²⁰ 祈祷你的逃脱不要发生在冬天，也不要发生在安息日。, 从此刻起，耶稣的门徒们，奉主的警告，必须恳求主挪去一切他们无法掌控的、可能阻碍他们逃脱的障碍。这里我们发现了一种新的阻碍；但是，前一种阻碍源于两个个人因素，而这种阻碍则源于两个世俗因素。 冬天 这是来自自然的障碍。冬季，恶劣天气会严重延误行程：在东方，正值雨季，道路本就年年路况不佳，此时更是寸步难行。——或者说，安息日：这是来自神圣诫命的障碍。犹太人——因为安息日是为了 基督徒 耶稣当时所说的犹太教徒——只能在安息日进行短距离、严格固定距离的旅行；参见。 使徒行传 1, 12. 根据拉比的说法，安息日的道路是2000肘，相当于6个希腊斯塔德，或750个罗马步。这条律法确实有例外，正如《塔木德》所记载：“如果有人被异教徒或盗贼追赶，他是否可以亵渎安息日呢？我们的拉比说，为了保命，他是可以的。”（《巴米德巴尔》RS 23，f. 231, 4）。但也有一些严谨的律法师从不允许这样做，或者一些谨慎的门徒拒绝这样做。此外，耶稣的教导是普遍性的，不涉及任何例外情况。我们还应注意： 基督徒 那些来自犹太的人，如果在安息日逃离，可能会招致以前教友的迫害，因为他们会把他们视为亵渎者。 

Mt24。.²¹ 因为那时将会出现自世界之初至今从未有过的巨大灾难，而且以后也不会再有。. 这节经文和下一节经文预示着即将降临在耶路撒冷和犹太人身上的可怕灾难。——副词 所以 指的是第15节和第16节中提到的时期。连词 因为 将第 20 节和第 22 节的描述与前面的观点联系起来：耶稣正在告诉他的门徒，为什么他们必须立即逃跑。 大灾难. 围攻和攻占犹太首都所伴随的苦难的确惨绝人寰。历史学家约瑟夫斯在其著作《犹太战争》（全文）中记录的种种细节，令人不寒而栗。当时的恐怖和暴行在世界历史上前所未有。仅在耶路撒冷，就有110万犹太人惨遭屠杀，9.7万人被俘，并被判处酷刑或奴役。被钉死在十字架上的人数之多，以至于«十字架不够用，也没有足够的十字架来钉死那些被判刑的人»。饥荒夺去了«整户人家和整个家庭的生命»；母亲们甚至吃掉了自己的孩子。参见尚帕尼先生的《罗马与犹太》第14-17章；索尔西先生的《耶路撒冷的末日》（巴黎，1866年）；以及勒南先生的《敌基督》。引用耶稣的话«从来没有过这样的事»，圣约翰·克里索斯托姆因此可以理直气壮地感叹道：«这绝非夸张之词，约瑟夫斯的记载足以证明其真实性。也不能说这位作者身为基督徒，故意夸大这些不幸是为了证明耶稣基督在此预言的真理，因为约瑟夫斯是犹太人，而且是救世主降生后最虔诚的犹太人之一。然而，他确实说过，这些不幸远超人们所能想象的最悲惨的境遇，并向我们保证，犹太人从未遭受过如此极端的苦难。»（《马太福音》76讲道集）弗拉维乌斯·约瑟夫斯在悲观的描述结尾也表达了与救世主完全相同的想法：«没有哪个城市遭受过如此多的苦难……如果将自创世以来全世界的不幸与犹太人当时所遭受的不幸相比，就会发现它们都逊色于犹太人的不幸。» 自世界之初, 自创世以来； ; 迄今为止, 直到我们的主做出这个预言之前，《约珥书》2:2 和《但以理书》12:1 都使用了相同的公式。. 

Mt24。.²² 如果那些日子不减少，没有人能逃脱；但为了选民的缘故，那些日子必将减少。. 我们的主如同先知们一样，说话的口气仿佛他所预言的事件已经应验：因此使用了过去完成时。他在此所说的，如同风暴中的一线希望。上帝，即便在惩罚之时仍是慈父，因此必将记念他的怜悯；正因如此，他必将缩短这可怕的日子：否则，所有犹太人都将灭亡。 没有肉 （希伯来语中“每个人”的意思；参见创世记 6:12 及以下章节） 使徒行传 （2:16）的确必须仅限于犹太人。然而，我们与谢格先生一样，也承认耶稣在说出这些话时，其预言性的目光也指向了最终的灾难和末世的焦虑，这些灾难和焦虑将使它们完全显现。但这些话直接关乎救主的同胞和同时代人。阿尔福德在他的注释中指出，有几个天意的安排显著缩短了耶路撒冷的围城时间，从而减轻了耶路撒冷的苦难。1. 希律·亚基帕曾着手修复城防工事，使其固若金汤；但他的工程很快就被皇帝克劳狄乌斯叫停；参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯，《犹太古史》19, 7, 2。2. 犹太人饱受内部纷争的困扰，疏于为一场严重的围城做准备。3. 在提图斯逼近前不久，他们的粮仓被烧毁；据约瑟夫斯记载，这些粮食足够维持数年。4. 提图斯突然发动进攻，被围困者自愿放弃了部分防御工事。参见弗拉维乌斯·约瑟夫斯。 战争 犹太人 6、8、4。此外，罗马将军本人也承认上帝之手在围城事件中发挥作用：“上帝为我们而战，是他剥夺了犹太人的防御工事：因为人类的武器或机器能对这些塔楼做什么呢？” 因为民选官员. 当然，神的怜悯之心并非针对有罪之人；而是想要拯救善良之人，那些被拣选之人，若非神的眷顾，他们本会与恶人一样遭受不幸的命运；参见创世记 28、29 章及后续章节。.

Mt24。.²³ 所以，如果有人告诉你“基督在这里”或“基督在那里”，不要相信。. 此处的«那时»与第16节和第21节的«那时»截然不同。根据释经学家的普遍共识，它突然跨越了漫长的时期，将我们从耶路撒冷的末日直接带到了世界末日。参见圣约翰·克里索斯托姆在《马太福音》中的讲道集第76篇。同样，马尔多纳图斯也指出：“基督由此从犹太人的末日和毁灭过渡到世界末日；耶路撒冷的毁灭实际上是世界毁灭和末日的象征和预表。”然而，这种主题的突然转变仅由上下文暗示；但它的暗示是清晰的，因为我们即将听到的新预言只能适用于基督的第二次降临，因此也只能适用于末世本身或其预备时期。旧约先知们就是这样迅速地从一个话题过渡到另一个话题，从一个时代的开始过渡到它的结束。——基督关于末世的第一次教导，第16节和第21节。第23-27节仅限于阐述第5节中的观点，并且已经部分地将其应用于世界末日。它们警告未来的教会，要提防假先知和假弥赛亚带来的危险。 基督在此... 叙述中描述了一个谣言从口口相传迅速传播开来，很快就公之于众的过程。 别信它. 这是耶稣基督在末世用来保护教会免于陷入危险狂热的宝贵警告。.

Mt24。.²⁴ 因为假基督、假先知将要兴起，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。. ——在这一节经文及其后的经文中，我们找到了耶稣所劝诫的明智怀疑的理由。首先，会出现许多冒名顶替者，他们会自称是弥赛亚本人，或者冒充他的先驱或同伴。相信他们并被他们误导的危险性会更大，因为他们会施行撒旦的诡计，而这些诡计很容易被误认为是神为了支持他们的使命而行的神迹。 谁将 他们会提供，他们会运营。 大标志圣保罗在帖撒罗尼迦后书2:9-10中论及敌基督时，也着重描述了他奇事的威严：“那不法之人的到来，是照着撒但的作为。他必施行大能，行神迹奇事，都是虚假的，又是各样不义的诡诈，迷惑那些因不领受基督而将要灭亡的人。” 爱 真相本可以救他们。 奇迹. 在《圣经》中，«神迹»和«奇事»这两个词经常被联系在一起；它们大致代表相同的概念。然而，两者之间也存在细微的差别：«奇事»主要指神迹的外在表现，其非凡的、奇妙的本质，令人惊叹；而«神迹»一词则更恰当，因为它支持并证实了自身之外的事物。 简直到了诱人的地步。..圣马可福音13:22以略微不同的方式表达了同样的思想。根据第一部福音书，耶稣基督指出，若没有神圣的特别干预，那些作恶多端的神迹者所行的奇事可能会带来灾难性的后果；而根据第二部福音书，他只是指出了这些罪恶之徒的最终目的。此外，圣马太福音的经文也可以被简化为与圣马可福音相同的含义。 如果可能的话也就是说：如果受造物的力量有可能凌驾于造物主的旨意、祂的喜悦以及保护它们的力量之上，那么，如果任由这些被拣选者依靠自身的力量和意志，他们必然会堕落。因此，有充分的理由…… 圣奥古斯丁 《纠正与恩典》第七章写道：“如果他们中有人灭亡，那就是神的过错。但他们中没有一个灭亡，因为神不会失败。如果他们中有人灭亡，那就是神被人的罪恶所胜。但他们中没有一个灭亡，因为神不会被任何事物胜过。基督自己论到这些羊说：‘没有人能从我手里把他们夺去。’”这段优美的解释出自詹森尼乌斯。

Mt24。.²⁵ 果然不出我所料！. ——参见《马可福音》13、23，其中有更明确的说明。 基督徒 因此，他们已得到充分的警告，如果他们被假弥赛亚所诱惑，那将是他们咎由自取。感谢耶稣基督在几个世纪前赐予他们的光明（这位神圣的导师站在信徒的角度，因为他们将来会铭记他的警告），他们就能耐心等候他的到来，而不会被任何欺骗性的光芒所迷惑。

Mt24。.²⁶ 所以，如果有人告诉你：‘看哪，他在旷野里！’你不要出去；或者说：‘看哪，他在房屋的深处！’你不要相信。. 这一点非常重要；在末世，有时很难分辨真假，因此神圣的导师为了我们更大的利益，再次强调了这一点。 所以 既然你们已经得到了警告，那么第 26 节和第 27 节包含了前一节的后果。 在沙漠里。. 这就是：他就是基督。这里对第23节中的副词«这里»和«那里»进行了具体说明和发展。因此，随着末日临近，人们会听到周围有人说，他已经在附近显现，但却是以一种隐秘的方式。, 在僻静的地方. 与沙漠相对，这个名词指的是房屋中最隐蔽的房间，一个私密但秘密而神秘的避难所。首先，耶稣禁止他的门徒进行任何对外活动（（不要出去）, 其次，甚至是单纯的信仰。这些谣言都是荒谬的谎言，不值得我们关注。.

Mt24。.²⁷ 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。. ——真基督第二次降临时，将同时显现于世人面前；因此，无需在任何特定地点寻找他。表达这一理念的意象充满力量与美感。在他诞生的瞬间，一道闪电划破天际，瞬间照亮整个地平线；所有人同时都能看见他。«我的弟兄们，你们知道闪电是如何出现的。它无需先驱或宣告者来宣告它的到来。它瞬间显现，毫无疑问地呈现在每个人面前。救主也将以同样的方式，带着荣耀的光辉，同时显现于整个大地。»——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》讲道集第76篇。.

Mt24。.²⁸ 尸体在哪里，秃鹫就会聚集在哪里。. ——从这节经文的众多解释来看，它必定包含着一个真正的谜团；释经学家们对此莫衷一是。它无疑是一句谚语，让人想起约伯记39:30、何西阿书8:1和哈巴谷书1:8中的类似说法。此外，它还是一句预言性的谚语，我们的主曾在其他场合引用过（参见路加福音17:37）。但它的意义是什么？它预言了什么？——我们首先来考察两个主要的表达：“尸体”和“秃鹰”。鹰并不以尸体为食，而且在巴勒斯坦地区也很少见，所以耶稣使用了这个词的通常含义。话虽如此，整句话却让人想起一个众所周知的事实。塞内卡也曾说过：“如果有秃鹰，就意味着附近有尸体。”猛禽会迅速聚集到发现尸体的地方。现在让我们来看看它的实际应用。那些认为此处经文再次指向耶路撒冷及其毁灭的人说，尸体代表这座腐败的城市，而鹰则代表罗马军队攻打它（莱特富特、韦特斯坦等人）。持这种观点的人（此处应译为“鹰”，而非“秃鹫”）很快指出，罗马的旗帜上确实有一只鹰。但上下文证明他们错了，因为耶稣的教导此时只关乎世界末日。其他一些作者，例如比斯平、亨斯滕贝格、德韦特、基斯特梅克和阿博特，也认为尸体和秃鹫都应从道德意义上理解，一方面象征着属灵的死亡和罪恶，另一方面象征着上帝对世人的可怕审判。 渔民们其含义是：正如尸体吸引秃鹫，道德败坏也会招致天罚。根据谢格和克罗斯比的说法，秃鹫象征着假基督和假先知；尸体则象征着末世堕落的世界。因此，骗子聚集在人心智失序的地方。显而易见，这两种解释与第一种解释一样，都与上下文相悖。为什么不直接采用传统的解释呢？这种解释认为，这节经文与前一节经文的含义完全平行，只是用比喻的方式表达了前一节经文的字面意思。圣约翰·克里索斯托、圣杰罗姆、可敬的贝德、欧提米乌斯等古代圣贤以及大多数天主教注释家都持这种观点。马尔多纳特说：“这意味着所有人都会聚集到他们自己最终的归宿，在那里接受审判，就像秃鹫聚集在尸体周围一样。”比照。詹森纽斯、范斯滕基斯特、阿诺尔迪等 

Mt24。.²⁹ 他们受苦的日子过后，太阳将变黑，月亮将不再发光，星辰将从天上坠落，天上的万象都将震动。. 接下来的详细描述将展现基督在末世第二次降临这一伟大戏剧的各个场景。我们从中可以看到与先知们所描绘的类似景象相同的意象；参见以赛亚书 13:10；24:18 及以下；34:4；以西结书 32:7；约珥书 2:10, 28；哈该书 2:21 及以下。 经历这场磨难之后……这些可怕的日子是敌基督的日子：我们的主故意没有明确指出这些日子的次数和持续时间。此外，这些日子带来的苦难不应与前面第21节提到的耶路撒冷和巴勒斯坦的具体灾难混淆。 太阳会渐渐变暗。.一系列令人恐惧的征兆将出现在天空中，由非同寻常的日食和月食拉开序幕。我们必须扪心自问，这些景象的内在价值究竟是什么？它们是诗意的修饰吗？仅仅是用更鲜艳的色彩描绘世界末日的隐喻吗？有人提出过这种观点，但缺乏充分的证据。圣奥古斯丁（《书信集》第80封）、格劳秀斯、莱特富特等人则诉诸寓言和神秘主义的解释。例如，“圣奥古斯丁……认为太阳代表基督，月亮代表教会；它们将被遮蔽，是因为迫害的残酷，使它们难以被世人所看见。流星象征着那些背弃信仰的圣徒。天上的权势……” 基督徒 “他们的信仰将会动摇，”范·斯滕基斯特，《马太福音注释》，第一卷，第428页。显而易见，这些解释毫无根据；此外，这些解释本身就因其作者之间对细节的解释存在矛盾而遭到驳斥。因此，剩下的只有严格且字面的含义，这已被普遍接受，其真理在我们看来也无可辩驳。圣经的普遍教义是，在世界末日，物质世界将会发生奇异的剧变。让我们引用彼得后书3:5-7来概括这一教义。只要注意不要夸大具体细节，字面含义就没有任何困难。 星星将会陨落耶稣借用了当时流行的这种说法。古人认为星辰附着在坚实的苍穹之上，因此，星辰会以一种可怕的方式坠落碰撞，预示着现世的终结。 天上的力量。. 尽管 天使们 虽然旧约中多次提及天体，尤其是在这段经文中，但“天上的力量”通常指的是除太阳和月亮之外的所有天体（参申命记 4:19；17:3；列王纪下 17:16；23:5；以赛亚书 34:4；但以理书 8:10 等。参见 M. Schegg 在其注释第三卷第 565 页的注释）。一些释经学家认为，救主也可能意在用这些词语来代表天上运行的法则或力量，这些法则或力量支撑着天体的结构，并维持着天体各部分的平衡。

Mt24。.³⁰ 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要捶胸顿足，他们要看见人子大有能力，大威严地驾着天上的云降临。. - 有期间……这是一个庄严的副词，自末世论开篇以来已多次出现；参见第9、10、14、16、21、23节：它标志着主所预言的伟大事件的主要场景。在这里，它出现在第29节所预言的灾难之上，并预示着即将发生在至高审判者显现之前的重大事件。 人子的记号. 这记号是什么呢？希腊原文暗示，这将是一个众所周知的记号，一个最能体现人子特征的记号。因此，教父们几乎一致认为，这将是救主的十字架。«创造天上万物的人子的记号，无论是在天上的还是在地上的，都将显现：换句话说，就是人子被钉在十字架上时所展现的能力。»——耶路撒冷的圣西里尔，《教父文集》第12卷，第105页。«他的十字架将比太阳更加明亮……他的十字架将是他称义的标志，也是他无罪的象征。»——圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第76篇讲道。同样，圣奥古斯丁、圣杰罗姆等人也持相同观点。教会在其礼仪中也印证了这种观点，其中吟唱的诗句是：«当主来审判时，这十字架的记号将在天上显现»（圣十字架发现节）。所有其他解释都是武断的，包括奥尔斯豪森之星、迈耶的显灵等等。埃瓦尔德和弗里茨切更是武断地将弥赛亚的记号与弥赛亚本身混淆起来。 地上的各族……希腊原文用更强烈的动词表达了聚集受审判的人们在目睹人子神迹时将要爆发的痛苦，同时与接下来的«他们必捶胸顿足»形成头韵。在先知撒迦利亚书12:10-14的著名经文中，以及在以赛亚书53:1及之后更为著名的经文中，只有犹太人哀叹他们在盲目中对基督施加的可怕对待；而在这里，我们看到所有民族都在哭泣，因为他们都将有罪；参见启示录1:7；6:15-17。 乘云而来……如同所有神显一样。参诗篇17:10-12；以赛亚书19:1。此外，但以理书7:13的异象也是如此：«我在夜间的异象中看见一位像人子的，驾着天上的云而来。»另见马太福音16:27；26:64。人子将在末日审判时显现，如同另一位神在另一座西奈山上显现。 拥有强大的力量…….. 力量与威严，是世界至高审判者的双重属性，也是他从父亲那里继承的全部力量的双重象征。. 

Mt24。.³¹ 他要差遣他的使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。. 我们之前看到的那些在十字架出现在空中时哭泣的民族，无疑代表着世界末日时仍会活在世上的人。现在，耶稣基督命令将所有要受他审判的人聚集到他面前： 天使们 负责该部门。 伴随着小号…….. 伴随着响亮的号角声。没有理由不相信末日审判号角的真实性：圣保罗对此有非常明确的论述（参见哥林多前书 15:52，帖撒罗尼迦前书 4:16, 17 以及德拉赫先生和范·斯滕基斯特先生对这些经文的解释），整个传统都按照其显而易见的含义来理解这些论述。 他们将召集民选官员。. 耶稣只提到蒙拣选的人，因为他们将首先被召；但被弃绝的人不会被遗忘。参见24:41及以下经文。 来自四面八方也就是说，风是从四个方位吹来的，因此也是从四面八方吹来的。参见历代志上 9:24；以西结书 37:9 中的类似描述； 启示录7，1 等。 从天空的一端…… 这是对前面图片的说明（参见申命记 4, 32）。.

Mt24。.³² «请听听无花果树的比喻。当它的枝条变嫩，长出叶子时，你就知道夏天快到了。”. – 救主现在引用一种自然现象来证明他所预言之事的无可辩驳的真实性。无花果树是巴勒斯坦最常见的树木之一，任何借用巴勒斯坦文化和生活的意象都易于理解。因此，耶稣希望我们以这种植物为师，从中汲取重要的教训。 比较 从最广义的角度来看，寓言就是一个例子，一种能够凸显真理的比喻。 它的枝条很嫩。. 春天，树液上升，使树木的幼枝变得娇嫩；然后花蕾绽放，叶子很快舒展开来。 它的叶子诞生 ;«它的枝条长出叶子。»耶稣所指的确实是众所周知的事实。 夏天快到了。. 即使在巴勒斯坦，无花果树也是一种晚熟树种，其叶子通常要到五月才发芽。请参阅我们对21:9的解释。.

Mt24。.³³ 所以，你们看见这一切事，就会知道人子近了，正在门口了。. 耶稣现在运用他的比喻。既然植物生长规律不变，我们就可以根据特定植物现象的出现来推算出一年四季。这同样适用于世界末日或耶路撒冷的毁灭。当我们看到预言的应验时， 所有这些事情, 先知穆罕默德在其演讲第一部分中提到的所有事件都表明，它们所预示的事件很快就会发生。 接近 它没有明显的主体。经注学家们交替使用以下词语来代替：弥赛亚（格罗提乌斯、迈耶、德·韦特），审判（埃布拉尔和谢格），上帝的国度（奥尔斯豪森、J.P.朗格等），上文预言的等等。我们更倾向于最后一种说法，因为我们认为它更能准确地表达耶稣的思想：其他三种说法都过于局限。 在大门处. 这是一个易于理解的比喻，在圣经其他地方也能找到；参见创世记 4:7；雅各书 5:9。即将发生的事物是不可避免的，它会立即出现。.

Mt24。.³⁴ 我实话实说，这一代人不会在这一切事情发生之前死去。. – 事实上…….. 这是救世主惯用的誓言。其目的是为了在此强调一个极其严肃而明确的断言。 这一代人不会消逝。. 要充分理解这句话的确切含义，首先必须确定«这一代人»的含义。如同希腊语、希伯来语或所有语言中类似的表达方式一样，它并非总是指历史上特定时期的人们；这个词也指种族、民族。但耶稣在说出这番意义深远的话语时，究竟指的是哪些人呢？圣约翰·克里索斯托、圣格雷戈里、圣托马斯·阿奎那等人认为，他指的是整个基督教民族，这个民族的确会延续到世界末日。圣杰罗姆更进一步，将这一表达应用于全人类。一些学者则将其限定为犹太民族，认为尽管犹太人历经苦难、流离失所，他们仍将奇迹般地保存下来，直到基督再临，正如他们所说，这将成为神圣导师预言的活生生的永恒见证。我们与其他释经学家（尤其是赖施尔和比斯平）一样，认为在此进行区分更为妥当。仔细查考第34节和第35节，就会发现它们构成了末世论第一部分内容的总结和概括。从第4节开始，经文讨论了两个截然不同的事件：耶路撒冷的毁灭和末世。因此，我们认为«这一代人»一词具有双重含义，取决于它指的是这两个事件中的哪一个。如果耶稣指的是耶路撒冷的苦难，那么它就代表当时的犹太人；如果耶稣指的是世界末日，那么它就指所有将坚持到底的犹太人，正如上文所述，他们将一直坚持到末日，以彰显耶稣的真理。因此，第34节……34 这是圣经中经常出现的具有双重视角的预言之一。——其含义 所有这些事情 这由我们刚才所说的决定：救主从第 4 节开始所预言的一切。.

Mt24。.³⁵ 天地会消逝，但我的话语永不消逝。. 最后，耶稣肯定他的话语不会被反驳；一切都将如他所预言的那样发生。——一个意想不到的联系强化了他的断言。 天地之间…….. 天地，这些看似如此坚固、如此稳定的受造物（参耶利米书31:35-36），终将消逝；它们将被彻底改变，甚至完全毁灭（参彼得后书3:7；哥林多前书7:31）。然而，基督的宣告却永存。诚然，世间万物皆如言语般短暂易逝。然而，当言语所表达的真理永恒不变，并有神圣的旨意支撑时，它便会长存，直至其完全圆满地实现。——西奈抄本中缺失第35节，蒂申多夫在其版本中也省略了这一节；然而，它出现在另外两部符类福音、马可福音13:31、路加福音21:33以及所有普通的见证中，足以保证其真实性。.

Mt24。.³⁶ 至于日期和时辰，无人知晓，甚至连…… 天使们 来自天上的，但只有父。. – 今天，此时此刻 ：基督显现进行末日审判的日期和时间，几乎所有细节都与此有关，直到讲道结束。这两个表达方式共同强化了这一概念，并指明了一个非常精确的时间；用法语来说，就是精确到分钟。 今天, ，这一天将是所有无数个其他日子的终结之日；参见路加福音 10:12；帖撒罗尼迦前书 5:4；提摩太后书 1:12, 18；4:8。 没人认识他们 这种知识尚未传授给任何生物。 天使们 他们自己，这些开明的头脑，这些上帝通常与他们分享计划的亲密朋友，却并不拥有这种能力。根据马可福音13:32的措辞，“甚至连……也没有”。 天使们 “从天上来的，”耶稣基督补充道，“连圣子也不是。”在罗马天主教教会训导权的官方文件中，我们找到了致查士丁尼皇帝、日期为公元553年5月14日的《关于“三章”的宪章“Inter innumeras sollicitudines””，其中谴责了聂斯托利派关于基督人性的谬误，特别是与我们经文相关的谬误： 如果有人说，独一无二的耶稣基督，真神之子、真人之子，对未来或末日审判一无所知，他只能知道住在他里面的神性（如同住在其他人里面的神性）向他启示的事情，那么就让他受诅咒吧。 [被逐出罗马天主教教会意味着在肉体和精神上都被逐出教会] 参见丹辛格，《天主教信仰的象征与定义》，巴黎，鹿出版社，第419号。另一份来自教会训导的文件：公元600年8月致亚历山大宗主教欧洛吉乌斯的信函《如水一般》（Sicut aqua），论基督的科学（驳斥无神论者），丹辛格，第474号：“至于……圣经中‘既非圣子，也非圣徒’的经文。” 天使们 “他们不知道那日子，也不知道那时刻”（参见马可福音 13:32）。教宗陛下非常正确地认为，这里指的并非作为头的圣子，而是我们作为祂身体的一部分……关于这一点，奥古斯丁在很多地方都运用了这种含义。他还说了另一件事，我们也能从这位圣子身上听到，那就是全能的上帝有时会以人的方式说话，例如，祂对亚伯拉罕说：“现在我知道你是敬畏上帝的”（创世记 22:12）。这并非因为上帝那时才知道他被人敬畏，而是因为亚伯拉罕通过上帝认识到自己敬畏上帝。正如我们说快乐的日子，并非因为这一天本身快乐，而是因为它让我们快乐一样，全能的圣子也说祂不知道祂自己所隐藏的日子，并非因为祂对此一无所知，而是因为祂绝对不允许任何人知道。因此，我们看到教父们指出了这节经文的真正含义，即耶稣之所以知道世界末日，是因为他的神性，而不是因为他的人性。让我们引用他们的一些话：“子怎能不知道父所知道的呢？因为子在父里面。但在别处，他解释了他为什么不想说出来。”使徒行传 第一章第七节：“（……）父凭着自己的权柄所定的日子和日期，你们不必知道。”米兰的圣安博，《路加福音》17:31。 圣奥古斯丁《诗篇讲论》36:1：“我们的主耶稣基督，奉差遣来教导我们，他说，人子自己也不知道今日的事，因为祂无权将此事告诉我们。因为父所知道的，子也都知道，因为父的知识与祂的智慧相同，而祂的智慧就是祂的子，祂的圣言[因此，父所知道的一切，子也知道；子所知道的一切，父也知道，因为他们在神性上是合一的]。但是，既然知道那位来教导我们的人所知道的，却不教导我们那些对我们无益的知识，对我们来说并无益处，那么，祂不仅以教师的身份给了我们一些教导，也以教师的身份保留了另一些教导。”参见圣奥古斯丁。 三位一体, 12、3、普瓦捷的圣希拉里教堂, 三位一体, 9；以及詹森尼乌斯、马尔多纳图斯、帕特里齐等人的注释。我们将再次引用这段精彩的解释：«他说，正是人子，也就是作为人本身，并不完全知晓，并非绝对地知晓，而是以一种他特有的方式……上帝今日不会向任何受造物启示任何受造物都无法发现的事物。然而，基督的灵魂，尽管是受造物，却能从与它联合的上帝的本性中看到这一点。因为基督，人子，同时也是上帝之子，这是他特有的，并非任何受造物所拥有的。正是由于人子与上帝之子联合，他才知道自己会像其他受造物一样，对某些事物，甚至是最微妙的事物，一无所知……正是基于这个意义，大格列高利说基督今日知晓一切。” 在 人性，但并非如此 经过 人性»[因为基督通过他的神性知道这一天]Franciscus Lucas Brugensis，Commentarius in Sacro-sancta Quatuor Iesu Christi Evangelia，h.l。另见 Bossuet，《福音冥想》，上周，第 77 日和第 78 天。 但唯有天父. 只有上帝才知道世界末日的确切时间：这是他的秘密；因此，试图确定末日的时间既愚蠢，某种程度上也是不敬神的。此外，教会也严禁这种行为，违者将受到严厉的惩罚。.

Mt24。.³⁷ 挪亚的日子怎样，人子降临的日子也要怎样。. – 在挪亚的日子里, 也就是说，在洪水时期。我们的主将在37-39节经文中，将洪水与他的第二次降临进行比较，以使基督徒明白末日审判的意外性和突然到来，以及因此而进行的准备工作的必要性。 也将抵达……洪水突然降临在一个不信的世界，尽管有各种明显的迹象警告；同样，末日也会让大多数人感到惊讶，尽管耶稣已经指出了预兆。.

Mt24。.³⁸ 在洪水之前的日子里，人们照常吃喝嫁娶，直到挪亚进入方舟的那一天。, ——“如同挪亚的日子”这句话的形象发展，与叙述非常吻合。 创世纪. – 男人们正在吃饭 在希腊语中，这是一个充满活力的词，有时指像野兽一样贪婪地进食，有时指悠闲地、津津有味地享用美食。文本的措辞强调的是习惯，即定期进行的行为。因此，饮酒、饮食和婚姻构成了洪水前后人类生活的全部：在某种程度上，他们的存在仅仅是为了物质享受。对他们而言，次要的享乐变成了首要的享乐。我们现在可以理解…… 创世纪, 6:12：«在地上，凡有血肉的，都败坏了。»上帝憎恨这种堕落的人类。 他们要结婚了。 用来形容那些采取 女性 在婚姻中；后面的动词， 他们的孩子结婚了, 这同样适用于新娘的父母，根据东方习俗，年轻女孩由亲戚安排出嫁，而不考虑他们的个人感受。 直到那一天。..他们每日亲眼目睹方舟的建造，甚至诺亚进入方舟，都未能阻止这个堕落的人类沉溺于享乐。他们只顾肉体的欲望，忽略了来自上天的所有警告，最终走向灭亡；参彼得前书3:19。. 

Mt24。.³⁹ 他们一无所知，直到洪水来临，将他们全部冲走；人子降临的时候，也要这样。. – 他们一无所知, 他们什么都不明白，或者至少直到最后一刻都拒绝相信任何事情。但神明的威胁依然持续。洪水决堤，很快就会将一切吞噬。, 携带, 最终，连这些享乐主义者也难逃厄运。«人若说«平安稳妥»，灾祸必忽然临到他们，如同产难临到孕妇一样，他们绝不能逃脱。»（帖撒罗尼迦前书 5:3）.

Mt24。.⁴⁰ 所以，如果两个人都在田野里，一个会被带走，另一个会被留下。, ——两个熟悉的例子表明，至高审判者的到来将会多么突然，以及有多少人会因罪孽深重而受到严厉的谴责。 所以, 当人子降临之时；参看第39节。 两名男子将在田野里. 耶稣想象两个工人在同一块田地里一起劳作。尽管在关键时刻他们的工作性质完全相同，但他们的最终命运却截然不同！ 将会选取一个 很大程度上。它将被…… 天使们，第 31 节，并被安置在被拣选者之中，参见。 约翰福音 143. 相反， 另一个左边的. 他被基督委派去召集所有圣徒以获得永恒奖赏的那些蒙福的灵体所遗漏，他将沦为被诅咒者，最终被魔鬼掳去。耶稣基督似乎已经端坐在宝座上，预见着未来将要发生的一切。.

Mt24。.⁴¹ 两个女人将被送到磨盘上碾碎，一个会被带走，另一个会被留下。. ——只有两位妇女，正忙着用手磨磨面。这段简短的描述完全准确。大型磨坊在东方一直极其罕见；另一方面，几乎每家每户都拥有一台小型便携式磨坊，其中 女性通常情况下，女仆或奴隶（参见出埃及记 11:5；士师记 16:21）会负责磨制一家人每日所需的麦子。英国人克拉克斯回忆道：“我们刚在分配给我们的拿撒勒房子里安顿下来，就透过窗户看到隔壁院子里有两个女人正在磨麦子，这让我想起了耶稣在马太福音 24:41 中的话……她们坐在地上，彼此面对面，中间放着两块扁平的圆石。上面那块石头中间有个开口，麦子就倒进去，旁边有个竖着的木柄用来转动它。其中一个女人用右手把木柄推给另一个女人。” 座位 她面前放着一个磨盘，她也跟着推，磨盘在她们的共同作用下飞速旋转。与此同时，她们各自用左手往磨盘口里撒了一点麦子，只见麸皮和面粉从磨盘旁涌了出来。——这些例子表明，人们将会对审判结果感到惊讶，他们当时的模样，也将在最高审判者的面前显露，最终，他们永恒的幸福或不幸将取决于他们在那个决定性时刻的道德状态。

Mt24。.⁴² 所以，你们要警醒，因为你们不知道你们的主何时会来。. ——这一节经文可以作为第二部分论述的文本，它开启了一段漫长的警醒劝诫，我们将看到它以各种形式延续到下一章的中间部分（第 30 节）。 所以要小心。. 鉴于世界末日的确切时间完全无法确定，出现这样的结果也是很自然的。 你的主 基督是我们的主和导师。我们知道他必将再来，这已足够，尽管他再来的时间尚不确定。而且，正因为再来的时间不确定，我们更要时刻警醒。.

Mt24。.⁴³ 你要明白：如果一家之主知道窃贼什么时候来，他就会提高警惕，不会让窃贼闯入自己的房子。. 你应该知道. 强调代词是为了引起人们对某些值得注意的事情的注意。 如果父亲知道 ; 一个普通的居家男人。这节经文概括了一个非常有趣的寓言故事。 什么时候. 我们之前谈到犹太人将夜晚分为四个更天，每个更天三个小时。参见20:3-5及其解释。 他会看着. 耶稣认为，这场不幸是由于缺乏警惕造成的。 在你的房子里钻孔 字面意思是“被刺穿”；东方民族的房屋大多用晒干的砖块、泥砖和散石建造，因此很容易在墙上凿洞进入。——参见帖撒罗尼迦前书 5:1-10；彼得后书 3:10 中类似的警告； 启示录3, 3 ; 16, 15.

Mt24。.⁴⁴ 所以你们也要预备好，因为人子会在你们想不到的时候来到。. – 因此，, 因此，这个鲜明的例子给我们敲响了警钟。 做好准备. 让我们在精神领域做到一位明智的父亲在世俗领域从未忘记做的事情：守护我们的家园，这样，无论何时窃贼来袭，我们都不会措手不及。 在你不知不觉的时候……即便在今天，对于每个人而言，这都是真理；正如圣杰罗姆在《约珥书》第二章中所言，在世界末日，对于全人类而言，也将是真理。圣奥古斯丁在其第199封信中也表达了类似的观点：«末日终将到来，每个人都将带着同样的状态离开人世，接受最后的审判。因此，每一位基督徒都必须警醒，以免主的降临让他们措手不及。因为在生命的最后一天没有做好准备的人，在世界的末日也同样没有做好准备。».

Mt24。.⁴⁵ 那么，谁是那忠心又聪明的仆人，被主人委派管理家务，按时分发食物给家人呢？ – 第 45-51 节包含一个新的、不完美的比喻，神圣的导师已经引用过这个比喻，但情况截然不同，细节也明显不同；参见路加福音 12:42-46。 什么是……一种旨在引起听众注意的修辞手法；参见圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第77篇讲道。 忠心而谨慎的仆人上下文表明，这是一位地位显赫的仆人，一位受托执行特定职责的管家。因此，圣希拉里对此有如下精辟的论述：“虽然主通常劝诫我们所有人要时刻警醒，但他命令人民的领袖，也就是使徒、主教和神父，要格外殷勤地等候他的到来。”让我们注意耶稣所说的这位好仆人必须具备的两个基本品质： 忠诚 他对主人、对他的义务、以及谨慎，都展现出了深刻的智慧。 关于他的人民。..……这里所说的«家人»指的是家中其他奴隶，也就是“忠仆”。——这样一位主人将带领其他奴隶的任务委托给一位仆人，就是上帝或基督。 分发它们……这种优势的目的。这个寓言指的是管家负责每天向他管辖下的奴隶分发口粮。 适当的时候, «在指定时间»。.

Mt24。.⁴⁶ 主人回来时，如果发现仆人正在做这件事，那仆人就有福了。. – 快乐的. 通常情况下，我们应该读作：«这位仆人，就是他……»，«这是他主人所服侍的仆人……»等等，因为耶稣是在回答前一节经文提出的问题。但这次回答方式的转变，尤其是强调“有福了”这个词，突显了这位好仆人的功德和奖赏。 通过这种方式行事, 也就是说，他全心全意地履行着自己的职责，在主人规定的时间忙着给其他仆人分发食物。.

Mt24。.⁴⁷ 我实在告诉你们，他必使这国在他一切所有的之上。. – 他所有的财产 ; 因为在小事上忠心的人，在大事上也同样忠心。原本只是个小管家的人，会因他良好的行为，成为管理主人一切产业的管家。——然而，上帝赐予这荣耀的奖赏是在天上，而不是在地上：那么，每一位忠心谨慎的牧师，又怎能被委以管理神圣主人一切产业的重任呢？这种晋升与地上的晋升不同，地上的晋升并非一方的卓越凌驾于另一方之上；它更像是…… 爱 其中，每个人获得的越多，所有人获得的也就越多。

Mt24。.⁴⁸ 但如果那个仆人心怀恶意，心里说：“我的主人还要很久才会来”，, – 是的…… 我们还需要听听事情的另一面；因为，虽然有忠诚的仆人值得我们奖励，但也有一些坏仆人，我们必须严惩。 这个仆人很邪恶。. 管家之前（第 45 节）被人称为«谨慎忠信»，因为人们期望他能好好行事；现在，他却被人称为«坏人»，因为人们期望他能不履行最重要的职责。 在其核心, 也就是说，在内心深处。对希伯来人来说，心是反思的所在；人在那里与自己对话，制定计划等等。 主人迟到了。..主不在，众人以为他很快就会回来，却比管家预想的时间晚了不少。这恶人将利用这段时间，肆意滥用人们对他的信任和赋予他的权柄。但耶稣只是开始了这番可怕的独白；其余的一切都已在他的行动中昭然若揭。.

Mt24。.⁴⁹ 他开始殴打同伴，并与喜欢喝酒的人一起吃喝。, – 如果他开始…….. 说干就干。所幸，他只能开始作恶，因为他主人的突然到来很快就会制止他这种无耻的行为。 击败他的同伴 这是第一项罪行，即对其他仆人进行残酷、不公正的压迫。 如果他吃喝 这是第二种类型，一场以主人为代价的狂欢，主人的财富被挥霍一空。 和醉汉们. 当然，作恶者选择的同伴都是那些只会奉承奉承、以身作则的人。阿拉伯人有一句谚语，道出了其中的真谛： 告诉我你和谁一起吃饭，我就能告诉你你是谁。.

Mt24。.⁵⁰ 那仆人的主人会在他意想不到的日子，在他不知道的时辰来到。,正如我们所说，一家之主的突然归来会挫败那不忠仆人的所有计划。人们会忘记他，以为他会离开很久，然后他突然出现，当场抓住管家残暴偷窃的罪行。人子降临审判时，也是如此。.

Mt24。.⁵¹ 他必使他遭受鞭笞，使他与伪君子同罪；在那里，他必哀哭切齿。». – 会给他分配他的份额。. 这个词无疑暗示着某种可怕的酷刑。究竟是哪一种呢？我们无法确定。然而，从希腊语来看，它很可能意味着锯成两半，或者残害，或者肢解。这些酷刑在犹太人、希腊人和罗马人中都存在。参见《士师记》19:29；《撒母耳记上》15:33；《撒母耳记下》12:31；《列王纪上》3:25等；世俗文献中也有记载，例如狄奥斯科里德斯《西拉智训》1:2；希罗多德《史记》3:17；李维《史记》1:28；贺拉斯《讽刺诗》1:1, 99；苏埃托尼乌斯《卡利古拉传》第27章。拉丁语短语«flagris tergum secare, discindere, distruncare»使一些经注学家（如保卢斯、德·韦特、奎诺尔等）认为，这里的«分离»指的是鞭笞。根据圣杰罗姆、马尔多纳图斯、格劳秀斯等人的说法，这个动词的意思仅仅是«解雇»。但在这种情况下，这只是非常轻微的惩罚。 他那份 一个希伯来语词汇，也表示命运、天命。 与伪君子们. 这个人行为虚伪，趁主人不在家作恶，理应受到这样的对待。 那里, 也就是说，在专门惩罚伪君子的地方。——公式 会有眼泪……显然，此处的«地狱»一词，如同我们之前遇到的其他所有相关经文（参见7, 12；13, 42-50；22, 12及其平行经文）一样，指的是永恒的诅咒和地狱的折磨。拉比们一致认为伪君子应该下地狱，而但丁在《神曲·地狱篇》23, 58中，将他讽刺地称为“众多阴影”的人贬入了第六层地狱。.