第25章
b. 十个童女的比喻，第1-13节
Mt25。.1 «那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎。”. 这则比喻是福音书中最为优美的比喻之一。要充分理解它，就必须了解犹太人过去婚礼的主要仪式。一方面，古代作家对这些仪式进行了详尽的描述；另一方面，叙利亚人、阿拉伯人以及圣经地区其他居民也忠实地保存了这些仪式，因此我们很容易就能准确地了解它们。犹太婚礼的精髓并非像我们文化中那样在于宗教仪式，而是新娘前往她即将与丈夫共同居住的家中的庄严旅程。在婚礼之夜——因为这个仪式通常在夜深人静之时举行——新郎身着华丽的服饰，头戴以赛亚书61:10中提到的优雅头巾，与他的侍从（参见以赛亚书9:15及其解释）一同前往他未来妻子的父母家。她也身着婚纱，主要包括将她全身包裹起来的厚重面纱、腰带和王冠，在朋友们的簇拥下等候着他。 十个童女 我们寓言故事的开端。随后，游行队伍出发了，伴随着音乐、火炬和各种示威游行。 喜悦 最生动的描述。请参阅艾伯特先生的评注第269页，其中有一幅版画描绘了耶路撒冷街头的婚礼队伍。宾客们到达新郎家后，大门立即关闭：其他人不得入内。婚约签署完毕，每个人都享用了丰盛的宴席。——更详细的描述，请参阅史密斯的《圣经词典》，词条“婚姻”；韦尔策和韦尔特的《天主教神学百科全书词典》，由戈施勒翻译，词条“希伯来人的婚姻”；卡尔梅的《圣经词典》，词条“婚礼”。另请参阅直接论述圣经考古学的著作，特别是凯尔和萨尔舒茨的著作。正如鲁斯先生所指出的，《福音书史》第269页。 612，“这里省略了一些与比喻目的无关的情况。例如，没有提到新娘，也没有提到新郎的朋友。”耶稣只是强调了他认为需要强调的几个方面，以此来敦促门徒们保持警惕。 所以 ：在第 24 章末尾提到的时间；人子降临审判活人死人的时候。 类似……我们上面已经解释过这个公式；参见第13、24等。在审判日，天国里将会发生类似寓言中十个童女所经历的事情。 十个处女. 选择这个数字无疑并非偶然；这很可能是通常陪伴新娘度过婚礼之夜的年轻女子人数。此外，正如莱特富特所指出的，这个数字在犹太人中非常流行：因此才有了至少十人才能组成民事或宗教集会的规定；参见贝赫尔，《犹太教礼仪符号学》，第一卷，第175页。 他们拿走了灯正如我们之前提到的，由于游行将在夜间进行，所以处女们手持油灯。希腊人和罗马人在类似情况下也更喜欢使用火炬：“你难道没看到火炬在摇曳着金色的头发吗？”（卡图卢斯，《书信集》第98封）；“她们手持闪亮的火炬，仿佛要引领她去参加婚宴，走在她们的女主人前面”（阿普列乌斯，《金驴记》，第10卷）。参见《荷马史诗》第二卷第18章、第492行及以下。犹太人则更倾向于使用古代广泛使用的小型陶制或金属油灯，我们今天看到的就是其中之一。 博物馆 它们包含大量标本。参见Ant. Rich，《罗马和希腊古物词典》，法文译本中“卢塞纳”条目。他们有时会将它们悬挂在棍子的末端。 他们先行出发了。… 十个童女 她们离开家乡去与新娘会合：她们将与新娘一起等待新郎的到来。从这个意义上说，她们是去迎接新郎，尽管实际上按照习俗，是新郎来迎接她们。
Mt25。.2 五个人很疯狂，五个人很聪明。. 这个故事揭示了这十位童女之间存在的一个显著差异。尽管外表相似，她们却分成了截然不同的两组。她们都是童女，都是新娘的侍女，都手持灯盏，都去迎接新郎；但其中只有五位是智慧的童女，另外五位被称为愚拙的童女，这象征着她们缺乏远见。.
Mt25。.3 五个愚蠢的妇人拿着灯，却没有带油。, 神圣的叙述者进一步阐述了前文的观点，解释了他为何如此区分这些不幸的少女，并揭示了她们的愚昧之处。古代的油灯油量极少，很快就会用完。因此，外出一段时间后，人们会携带特制的油罐，以便随时补充。夏尔丹在印度观察到，人们一手拿着油灯，一手拿着装满油的小罐子。这些愚昧的少女虽然点着油灯出门，却没有携带补充油的容器。她们必将为这种缺乏远见付出惨痛的代价。.
Mt25。.4 但智者们在器皿中除了灯之外，还带了油。. 另一方面，五个聪明的童女已经为自己准备了过夜所需的一切。如有必要，她们可以长时间等待新郎的到来，而不会感到任何不便。显然，这则寓言的核心，或者说关键所在，就在于一些人的遗忘，另一些人的远见。因此，我们必须在此探究油的供应究竟代表什么，两组童女的特殊性格、她们的奖赏或惩罚都源于此。天主教对此的观点一贯明确：教父们几乎一致认为，如果十位童女手中闪耀的灯象征着信仰，那么用来盛满这些灯的油则象征着…… 慈善机构 以及由此产生的善行。“那些信仰正直、生活纯洁的人，如同五个聪明的童女；而那些只宣称信奉基督教却不寻求通过善行获得救赎的人，则如同五个愚拙的童女。”——圣额我略一世，《福音书》第十二篇讲道。同样，圣杰罗姆也说：“有油的童女，就是那些除了信仰之外，还以善行作为装饰的人；没有油的童女，就是那些看似承认信仰，却忽略了德行的人。”参见《马太福音》第32篇原文；圣约翰·克里索斯托，《马太福音》第八十七篇讲道；圣希拉里，同上；唐·卡尔梅特、詹森尼乌斯等。新教徒试图从这个比喻中寻求对其教义的印证，他们更倾向于认为灯象征善行，油象征信仰。但是，如果愚拙的童女们缺乏信心的光芒，她们又怎能去迎接天上的新郎呢？另一方面，她们虽然拥有信心，却忽略了用与信心相符的行为来滋养它，这也是完全可以理解的。 慈善机构 他们的灯很快就没油了，亮度迅速减弱，最终完全熄灭。因此，他们被排除在婚宴之外。
Mt25。.5 由于丈夫迟迟未归，他们都感到困倦，然后睡着了。. 正如一些经注学家所指出的，主耶稣借此暗示他的第二次降临并非迫在眉睫，甚至可能延迟相当长一段时间（参阅24:48），远比最初的门徒们所预想的要长得多。然而，这仅仅是一种暗示，因为世界末日的到来时间始终是不确定的（参阅24:36, 42, 44, 50）。我们知道圣奥古斯丁的精辟见解：«我们不知道自己何时会死，所以我们才能在有生之年时刻警醒»（参阅特土良，《论灵魂》，33）。——他们都昏昏欲睡，无论聪明人还是愚拙人，都如此。他们先是打盹，然后很快就睡着了。叙述以生动的方式区分了这两种连续的状态。此外，这也是一种完全自然的现象：在等待的过程中，尤其是在夜晚，很容易打盹，然后安然入睡。 ——这昏昏欲睡、甚至令五位谨慎的童贞女也沉溺其中的睡意究竟意味着什么？我们无法确定。圣奥古斯丁认为这是死亡的象征。而另一些人则认为这是轻微过失的象征，即使是最虔诚的灵魂也难以避免。我们相信，马尔多纳图斯的解释更为接近真相，他写道：«我将这种睡眠解释为不再思念主的到来。»这十位童贞女已经做好了（或者自认为已经做好了）迎接新郎的一切准备：她们现在安然无恙地等待着他。圣希拉里在《同上》中也向我们提出了这种解释，这或许才是真正的答案：«信徒的等待如同平静的睡眠。».
Mt25。.6 半夜，有人喊道：“新郎来了，快出去迎接他！”. «所以，就在夜深人静之时，当所有人都安然入睡，进入最深沉的睡眠时，新郎就会突然出现。»圣杰罗姆，《路加福音》11:10。新郎会在人们意想不到的时刻突然到来。 一声尖叫响起。 发出这种呼喊的是守卫者，或是新郎队伍中的人。这种呼喊在耶路撒冷流传至今。 基督徒 在拉丁礼仪中，有一个独特的习俗，其起源似乎可以追溯到这首诗。当有婚礼要庆祝时，婚礼队伍会在午夜时分，伴着喧闹的音乐和欢呼声，从新郎家出发前往新娘家，然后从那里沿着最长的路线前往圣墓教堂，在那里举行宗教仪式。参见托布勒，《铭文集》，第320页。 这是丈夫……这些欢呼声对应着天使吹响的号角声，宣告基督将要降临，进行普遍审判。参见24、31。.
Mt25。.7 于是，所有的童女都起来，预备她们的灯。.被这个信号唤醒后， 十个童女 他们以最快的速度起身，跑去迎接新郎。 他们预备了灯。. 拉丁语和希腊语中«装饰灯盏»这一优雅的表达方式包含两层含义。正如我们所见，古代的便携式油灯通常都很小，因此需要经常添加油。此外，灯芯也需要不时修剪，以去除顶端形成的火星；灯芯燃烧殆尽时，需要略微向上提拉。一种用链子系在灯上的小型专用工具就是用于此目的的，并且已经发现了许多此类工具的实物。参见A. Rich所著《罗马和希腊古代文物辞典》（Dictionnaire des Antiquités romanes et grecs）中“Lucerna bilychnis et Acus”条目下的插图，编号4。.
Mt25。.8 愚拙的人对聪明的人说：“请分给我们一些油，因为我们的灯快要灭了。”. 直到那时，愚昧的童女们才意识到自己轻率的行为。她们该是何等悲伤绝望啊！她们等候新郎，新郎的到来被宣布后，她们拿着灯急忙去迎接他，却为时已晚地发现灯里没有油了。在绝望中，她们乞求…… 慈善机构 他们的伴侣， 给我们……希望他们同意与他们分享他们带来的物资。 我们的灯灭了, 目前，五盏灯还在燃烧，但光线昏暗，而且已经忽明忽暗，就像这种即将熄灭的灯一样。.
Mt25。.9 智者们回答说：恐怕不够你我享用，不如去卖粮食的人那里买一些吧。. 唉。聪明的童女们的回答并非，也不可能是赞同的。她们的回答含蓄而简短，这在当时的紧急情况下是恰当的（参见 Bengel，《诺蒙》）。这是一种正式但礼貌的拒绝：而且，这种拒绝充满了智慧，正如童女们提出的动机所表明的那样： 出于恐惧……如果他们共享，岂不是有十个人都用光油的风险吗？（圣约翰·克里索斯托姆，《忏悔讲道集》8） 去找那些卖的人。. 我们有时会在这样的劝告中看到讽刺的意味；例如，圣奥古斯丁就曾惊呼：«这不是劝告，这是嘲讽！»（讲道集93, 11）。但这真的配得上聪明的童女们的身份吗？尤其是在这样的时刻？不，她们并非在残酷地嘲笑朋友们的不幸；相反，她们是在向她们指出唯一能够参加婚宴的办法。让她们赶紧去向商人购买油吧。.
Mt25。.10 但当他们正要去买东西时，新郎到了，那些准备好的人和他一起进了婚礼大厅，门就关上了。. 她们立刻听从了姐姐们的建议，希望能及时赶回来陪伴新郎。但当她们去叫醒商贩，请求他们提供所需物品时，新郎已经到了，聪明的童女们迎上前去，与他一同进入宴会厅。她们已经准备妥当了。 门关上了。 婚礼队伍进入场地后，大门就会关闭，可能是为了防止任何干扰。 喜悦 宾客们，因此不配的人不可能进入。圣奥古斯丁说：在天国里，敌人不能进入，朋友也不能离开。
Mt25。.11 后来，其他的童女也来了，说：“主啊，主啊，给我们开门。”. 庆典开始了，愚蠢的处女们急忙奔向新房。她们很快意识到自己的不幸，因为房门已经关上了。于是，她们向新郎乞求饶恕。 主啊，主啊 这是一声痛苦的呼喊，他们重复了两遍，以更好地强调他们恳求的紧迫性。但为时已晚：审判的时刻已经来临，再也没有时间去感谢了（圣奥古斯丁如是说）。.
Mt25。.12 他回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们。”. 未婚夫的回复简短而严厉，清楚地表明，现在任何其他宾客都不能再被允许参加婚宴了。祈祷、哀叹，甚至忏悔都无济于事。难道这些处女们没有足够的时间做好准备吗？ 我不认识你. 他在队伍中没有看到他们，所以他说他们是陌生人是对的。因此，他永远地拒绝了他们。——以下这段描述出自M.W. Ward的著作《印度教徒的视角》，并被M. Lymann Abbott在《新约》第一卷第272页引用，无疑会引起读者的兴趣，同时也为我们寓言故事的结尾场景提供了例证。这段描述讲述的是一场印度婚礼。«等了两三个小时后，大约在午夜时分，终于有人宣布了，几乎是照着圣经的原话说的：»新郎来了，你们出去迎接他。«然后，每个人都点亮了自己的灯，手里拿着灯，跑到队伍中自己应有的位置。»有些人弄丢了灯，还没来得及准备；但已经来不及去取了，队伍便出发前往新娘家。新郎被朋友们抬着，放在人群中央一张华丽的椅子上。屋门立刻被关上，由地狱犬刻耳柏洛斯把守。我和其他几个人恳切地请求允许进入，但都徒劳无功。»
Mt25。.13 所以，你们要警醒，因为你们不知道那日子、那时辰。. 这就是这个比喻的寓意。耶稣把它讲给他的使徒们，也讲给所有人。 基督徒好让她们免遭愚昧处女的不幸命运。 你不知道日期和时间。 参见24、42。“因此，信仰的忧虑可以通过焦虑的期盼来考验，目光始终注视着那一天，因为它总是对那一天浑然不觉，每天都充满恐惧，因为它每天都怀有希望。”特土良，《论灵魂》，33。英国作家阿诺特先生评论道，这则寓言所依据的细节微不足道，但从中却蕴含着崇高的教训，两者形成了鲜明的对比。“几个年轻的乡村姑娘参加婚礼迟到了，发现自己被排除在庆祝活动之外——这本身当然不是什么大事；然而，我几乎找不到任何其他用人类语言写成的文字，能比这个故事的结尾蕴含更深刻的教训。”——我们还需要补充几句话来完善这则寓言的应用。根据圣约翰·克里索斯托姆和其他几位古代注释家的说法， 十个童女 她们仅仅代表那些严格意义上自称童贞的人。但这种说法已被圣奥古斯丁和圣杰罗姆驳斥。后者写道：“在我看来，这个比喻有不同的含义，它不仅指那些肉体上的童贞女，也指全人类。” 因此，这个比喻无一例外地适用于所有人，或者至少，根据圣奥古斯丁的说法，“适用于所有拥有天主教信仰的灵魂”。——新郎显然是基督，他与教会举行婚礼；等候他的房子象征着这个世界。他将在末日来临，引领他的新娘升入天堂，但并非所有人都能有幸与他同行：只有那些警醒的灵魂，而智慧的童贞女正是他们的象征，才能参与永恒的婚宴。最后，为了全面阐述十个童贞女的比喻，我们不妨说说，基督教艺术在中世纪将其作为最喜爱的主题之一。在装饰我们大教堂大门的末日审判场景中，经常可以看到这样的景象。德·科蒙先生在其著作《中世纪宗教建筑》（*Architecture relig. au moyen âge*）第345页中写道：“在大门的拱券上，可以看到十尊女性雕像，有的双手小心翼翼地捧着杯状灯；有的则漫不经心地单手倒置着同样的灯。雕塑家总是特意将聪明的童女放在基督的右侧，也就是蒙福者的一侧，而将愚拙的童女放在他的左侧，也就是受诅咒者的一侧。”参见塞尔夫神父关于兰斯大教堂的著作，北门描述，第二卷，第54页及后续页。
c. 按才干分银的比喻，第 14-30 节。.
这个比喻，如同前一个比喻一样，是马太福音独有的。马可福音的作者在极其简洁的概述中（13:34-36）将其与从好仆人和坏仆人的行为中汲取的劝诫（参马太福音24:45-51）混合在一起，但这种混合方式使其几乎面目全非。至于路加福音，他为我们保存了一个与按才干分银的比喻极为相似的比喻（参19:11-27），以至于许多评论家认为它们可以混淆（圣杰罗姆、圣安博、马尔多纳图斯、迈耶、奥尔斯豪森等）。然而，这两个记载之间也存在相当大的差异，这使得更多评论家认为“它们实际上是两个独立的比喻”。 寓言 耶稣无疑出于同一目的，在两个不同的场合讲述了这些故事，而且其中的改动并非源于传统上的不精确性。”在这些差异中，埃德·鲁斯先生在其著作《福音书史》（第614页，我们刚才引用了他的话）中提到：1）路加福音中引入了政治和弥赛亚元素，而这些元素在这里完全缺失；2）一些我们将在解释第三部福音书时会指出的具体细节。他本可以补充日期上的差异，而两位叙述者都明确地阐明了这一点。参见特伦奇，《比喻注释》，第14段。
Mt25。.14 这好比一个人要出远门，就叫了仆人来，把他的家业托付给他们。. 粒子 因为 引入了警醒这一新的主题，同样以寓言的形式表达。十个童女的比喻和才干的比喻在所蕴含的普遍教训上是相似的。尽管在思想上存在细微差别和层次，但其劝勉本质上是相同的。例如，前一个比喻展现的是童女们等候主人，而第二个比喻则展现的是仆人们为主人工作、服侍：一方面，它象征着基督徒的积极生活；另一方面，它更具体地描绘了默想生活。虽然两个比喻都强烈强调了勤勉侍奉上帝的必要性，但第二个比喻更能传达出终有一天必须面对的审判的严峻性。此外，在构成这两个寓言故事的两个对象——灯和才干——之间，也可以建立以下类比：明亮的灯象征着被使用的才干；熄灭的灯象征着毫无价值、被埋没的才干。以上是大致流程；现在让我们继续解释具体特征。 一个男人. 这个人代表我们的主耶稣基督，他是审判生者和死者的至高主宰。 踏上漫长的旅程 这是对救世主即将到来的死亡和升天的暗示。他即将撤除教会的可见存在，就像一个即将远行的人，安排好一切，并留下嘱咐仆人的事。“因为 爱 他说，对于他留在世上的圣徒们，他感到遗憾，尽管留在世上对他来说是痛苦的，但他还是回到了天父那里。» Auct. Operis Imperf., Hom. 53. 他叫来仆人 ：他自己的奴隶，完全属于他，真正属于他。他们都是 基督徒其中，耶稣基督藉着他的受难和死亡成为了万物的主宰；或者，也可以指全人类，他们是造物主上帝的绝对财产。这个比喻的含义的确是普遍的，没有理由对其进行限制。 然后把它们交了出去 ……严格来说，这并非捐赠，正如我们稍后在故事中将看到的；但也并非简单的寄存。他将自己的财产委托给他们，让他们在他不在的时候管理和投资。如今我们这里不会发生这样的事。当一家之主长时间外出时，他几乎不会想到给每个仆人一笔钱，让他们回来时归还，或许还会加上他们的投资和劳动所得。但这在古代却是一种非常普遍的做法，我们的主正是将他的比喻与这种习俗联系起来。富有的一家之主委托给仆人的财产代表着各种各样的恩典，尤其是上帝慷慨赐予世人的属灵恩惠。它们同样也是需要投资的资金。——在结束这一节经文之前，我们要注意，它还没有结束，句子仍然悬而未决。可以通过两种方式完成：要么接受主语的省略，«天国好比一个人……呼唤……»，要么在结尾添加一个从句：«人子也要这样行。».
Mt25。.15 他按着各人的才干，给一个给了五千银子，给另一个给了两千银子，给另一个给了一千银子，然后就立刻离开了。. – 寓言中的主人有三个主要仆人：故事中提到了他在离开前分别委托给他们每个人的事情。 五项才能. 第一个人得到五千银子，也就是说，根据我们前面提供的信息（见注释18:24），这笔钱在2015年大约相当于12,000欧元（参见A. Rich，《古代罗马和希腊词典》，sv. Talentum）。顺便提一下，在所有现代文献中，“talent”（才干）一词的比喻意义，即指任何天赋或恩典，都源于福音书中的这段经文：古代语言中并没有这种含义。 又两个 根据之前的计算，为 4800 欧元。 再来一个 : 2400 €. – 按各人的能力 ……一个值得思考的重要点，解释了为何财富分配不均。每个人都得到了一些东西：事实上，没有一个人没有被天赐的恩赐所充满。“因为没有人能真正地说：我没有得到任何才干，因此我没有什么可以负责的……所以，让我们思考我们所得到的，并谨慎地善用它们。”——圣额我略一世，《福音书》讲道集第九篇。但并非每个人都得到相同的数量：主赐予一个人许多，赐予另一个人较少，赐予另一个人更少。他以何种标准来分配这种不均等的祝福呢？是按能力，还是按…… 天赋 行政方面 忠诚 每个人都应尽其责，因此他们的行为完全公平公正。让我们赞叹神圣良善的这一精妙之处，它使恩赐，以及相应的责任，与神赋予每个人的力量成比例。“上帝在他的教会中安排得井然有序。他不会强加于任何人超出其能力范围的重担；他也不会拒绝给予任何人与其能力相称的恩赐，”卡耶坦（Cajetan）在《圣经注释》（hl）中写道。平等由此以某种方式得以恢复，无人可以抱怨，因为没有人需要为自己所领受之外的任何事情负责。 他立即离开了。 他立即离开，没有就分配的财产的管理留下任何具体指示，而是全权委托给三个仆人自行处理。值得注意的是，他也没有透露任何返回时间：他想给家人一个惊喜。.
Mt25。.16 那领受了五千银子的，去善用它们，又赚了五千银子。. ——接下来的叙述，即第16-18节，讲述了主人离开后，托付给仆人的钱财的下落。——第一个仆人立刻动身。他一刻也不想浪费，因为正如我们今天所说，«时间就是金钱»。 他们争论起来。. 参见 Bretschneider，《曼尼托巴词典》第一卷，第 408 页。他开始做生意，用他那五个银子做交易。这种非常古典的表达方式进一步突显了这位仆人的勤奋和热情。如果钱财和利润是他预先得到的，他肯定不会如此努力。 并又赢得了五次。. 百分之百。这的确是一笔可观的利润，但在一切顺利的情况下，商业运作中也并不罕见。此外，值得注意的是，根据第19节经文，这位仆人有«充足的时间»将他所收到的钱翻倍。愿我们也能像他一样，倍增上帝赐予我们的恩典，如同珍宝一般，善加利用。.
Mt25。.17 同样，之前获得两张奖券的人又赢得了两张。. 第二个奴隶像第一个奴隶一样，也赚到了存入他手中金额的两倍。对他来说，这笔利润也不是来自一天之内的幸运投机，也不是像我们今天所说的股市暴富，而是来自长期、艰苦、积极的交易。.
Mt25。.18 但那只得到一枚银子的，却去地上挖了个洞，把主人的银子藏在了里面。. 第三个仆人的行为则截然不同。 他离开了. 于是，他出发了，但是，出于他后来会告诉我们的原因（第 24 节），他的目的并不是通过巧妙的交易来增加自己的才能。 他挖了土. 一个颇具意味的细节。他挖了个洞，把主人的钱直接放了进去。古人喜欢用这种方式藏匿珍贵之物：许多田地至今仍藏着他们的秘密。——请注意，这个奴隶并非肆意挥霍他所得到的财富：他的过错在于没有努力使之增值。从道德上讲，那些效仿他这种应受谴责的行为的人，是那些没有从上帝的恩典中获益，并且尽管因灵性提升而获得诸多祝福，却依然原地踏步的人。格劳秀斯在他的《注释》中补充了一句非常精辟的评论：«基督选择那些得到的最少的人作为疏忽的榜样，是为了告诫人们不要以自己没有得到最大的恩赐为借口，而逃避艰苦的努力。».
Mt25。.19 过了很久，这些仆人的主人回来了，让他们交代情况。. ——我们即将迎来结局。很久之后：出现了与第5节类似的新的暗示。圣杰罗姆说：«救主升天与他再来之间相隔很长一段时间。» 师父回来了. 我们的主将来也会以同样的方式降临，进行最后的审判。 并让他们汇报他立即要求这三个仆人分别做出详细的交代。.
Mt25。.20 那领了五千银子的，又带着另外五千银子来，说：“夫子，你交给我五千银子，请看，这是我另外赚来的五千银子。”. 他们按照之前的顺序，由高到低依次被提及。第一个人该是多么高兴啊！除了托付给他的五千银子之外，他还额外得到了五千银子，那是他辛勤劳作的成果。他的语气既谦逊又充满胜利的喜悦：“看！”他指着自己额外挣到的一大笔钱，向主人展示。.
Mt25。.21 主人对他说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你既在不多的事上忠心，我就把许多事派你管理。你往各处去，进天国吧。” 喜悦 来自你的主人。. 主人的回应充满慈爱。首先是一句鼓励的话语：“好，完全。”这是来自上帝的甜美话语。接着是赞美：“又良善又忠心的仆人。”这两个称谓同样荣耀。最后是丰厚的奖赏：“我要派你管理许多人……”这里我们要注意两个鲜明的对比：1. 托付给这位良善仆人的财富虽然可观，但与上帝将在天国赐予他的无限祝福相比，却微不足道。2. 他忠心服侍，从此以后，他将成为主人。 进入 喜悦……最后这句话有多种解读。一些注释家（克莱里库斯、奎诺尔、肖特等）将“喜悦”解释为盛宴，并将其翻译为：请做我的客人，与我一同享用这顿庆祝我归来的盛宴。难道这样说不是更简单、更准确吗？ 喜悦 来自大师，是 喜悦 他独自拥有的，可以与朋友分享的，并且他特别邀请那位为他赚取五千银子的忠仆来领受的？如果这表达中有任何晦涩之处，其含义却十分清晰：“这一个词包含了来世所有的幸福，”圣约翰·克里索斯托姆，《马太福音》讲道集第78篇。“喜乐在我们平凡的时候就临到我们，”圣奥古斯丁精辟地说道（博絮埃，《福音默想录》第11章引用）：“但我们进入……” 喜悦 当它超越我们灵魂的承受能力，当它淹没我们，溢出我们，并将我们完全吸收：这就是圣徒们的完美幸福。”因为我们绝不能忘记，主就是神， 喜悦 他所赐予的礼物正是天堂永恒的喜乐。——我们也会欣然阅读神学家格哈德·特伦奇（Gerhard Trench）在其《福音传道者注释》（Harm. Evang. ap. Trench）第275页中写道：“这种喜乐如此巨大，人既无法容纳它，也无法被它所容纳。正因如此，人才得以进入这难以理解的喜乐之中。” 喜悦 “它进入人里面，仿佛人可以容纳它一样。”因此，耶稣基督所使用的这种表达方式蕴含着非常强大的力量。
Mt25。.22 那领了两千银子的也来，说：“夫子，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。”. 23 主人对他说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你既在不多的事上忠心，我就把许多事派你管理。你往各处去，进天国吧。” 喜悦 来自你的主人。. 第二个仆人走上前来，同样的场景再次上演。他自信地展示着自己辛勤劳作所得的两倍银子。主人祝贺他，并慷慨地赏赐了他。起初，人们可能会惊讶于他竟然得到了与第一个仆人完全相同的赞扬和报酬，因为他只赚了两千银子，而第一个仆人却赚了五千。圣希拉里在其《马太福音注释》第27章中已经指出：«他们所得到的和他们所带回来的虽然不同，但他们从主人那里得到的赏赐却是一样的。»然而，如果我们记住第二个仆人只得到了两千银子，而第一个仆人得到了五千，就会发现他们的功德和所得其实是相等的。他们都使主人托付的银子翻了一番。.
Mt25。.24 那位只领到一千银子的年轻人走上前来说：“夫子，我知道你是个心肠很硬的人，没有播种的地方也要收割，没有扬场的地方也要聚敛。”. 随着第三个奴隶的到来，气氛骤然转变。他从其他人受到的待遇中察觉到自己处境的尴尬，便试图用空洞的借口来弥补自己的过错。然而，他傲慢无礼的举止和言语却适得其反，使情况更加糟糕。 我知道你是个坚强的人. 这是厚颜无耻的谎言：但对于一个毫无良知和情面的罪人来说，为了逃避他明知自己应得的惩罚，什么手段都行得通。——这个恶人借用两句谚语，试图展开并佐证他刚才对主人的指责。1. «收割未曾播种的»意味着«侵占他人的财产»，甚至«通过剥削同胞的劳动来中饱私囊»。这里必须采用后一种含义，因为这个恶仆并非指责主人不公或偷窃，而只是指责他苛刻。——2. «收集未曾散播的……»意思完全相同。有人将其译为«扬场»，有人译为“播种”：为了避免赘述，我们采用第一种含义。 ——在引用了这位恶仆的控诉之后，博絮埃在上周的《福音默想录》第九十天中惊呼道：“但愿上帝不会如此。祂的恩赐何其丰富，祂的种子何其稀少，祂的恩赐何其丰厚？然而，耶稣基督却要我们通过这种极端的例子，明白上帝在审判上的严苛程度。祂有权要求祂那不忠不顺服的受造物做到任何事，而这受造物的本质正是属于祂的，祂也有权以最严厉的惩罚来惩罚祂的忘恩负义。”
Mt25。.25 我曾害怕，将你的才华埋藏在地下；现在，我把它还给你，它本就属于你。. ——在第24节开头，懒惰的奴隶试图将一切仆人的恶行都归咎于主人本人及其恶劣品行，之后，他终于开始反思自己的行为。他试图将自己的行为伪装成胆怯，说是出于合理的恐惧。他模仿他人，意在说：«我冒着损失了你委托我投资的钱财的风险，去做了不明智的投机，如果你那样做，你会怎么对待我？»——但这不过是谎言和傲慢。«他本应诚实地承认自己的错误并恳求主人，但他却诽谤主人，声称自己行事谨慎，以免为了牟利而损失本金。»（圣杰罗姆，原文如此）在演讲的最后，他达到了厚颜无耻的极致：“你拥有的已经属于你了，”他宣称，“你无权索取更多。这是你的银子，我全额归还给你：因此，我们扯平了。”这位不幸的仆人真是被误导得太厉害了：后来的事件将证明这一点。.
Mt25。.26 主人回答说：“你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有撒种的地方要收割，我没有扬场的地方要聚敛吗？”, 主人以严厉的语气，用人身攻击的论据驳斥了不称职的仆人；他用仆人自己的话语反驳他，更加严厉地谴责他。 刻薄又懒惰. 这两个绰号与用来形容另外两个仆人的绰号截然不同。一个是“恶人”，因为他胆敢诽谤主人；一个是“懒惰人”，正如他的行为所表明的那样。 你知道……你明明知道。所以你没有任何借口，因为你故意想方设法惹我生气。只有无知才能成为你的辩解。.
Mt25。.27 所以你得把我的钱送到银行，等我回来的时候，我才能取出属于我的本金和利息。. ——你应该从你的推理中得出显而易见的结论。 把我的钱还给我…希腊语中有一个形象的表达，意思是«把一笔钱扔到银行家的桌子上»；参见路加福音 198:23。 致银行家们. 在古代，«numularii»扮演着我们现代货币兑换商的角色：他们同时扮演着银行家的角色，经营着一家开放式银行，收取利息并放贷。 我本可以连本带利提取这笔款项。利润可能相当可观，因为古代利率很高。当然，断言我们这个比喻的这一方面证明了高利贷的合法性是完全武断的。当主以日常生活习俗为基础提出某些教诲时，他绝无意评判这些习俗的道德价值。这里对那个恶仆说的话含义很明确：如果你没有精力从事艰苦的交易，从而使我的才干翻倍，至少你可以毫不费力地增加它。为此，你甚至不必像你那样挖个洞：只需把钱扔到兑换银钱的人的桌子上就行了。从道德层面来说：“他的意思是，即使他不敢将上帝的恩赐用于充满危险的行动，他也必须将其用于有利可图且不危险的行动中，”卡耶坦在《圣经注释》中写道。运用上帝的恩典的方式有很多种， 天赋 他们托付给我们的：让他们睡得安稳却得不到果实的人有祸了，因为每个人都能从中获得一些好处。
Mt25。.28 把他的天赋夺走，给那个拥有十个天赋的人。. ——经过上述考量（第26节和第27节），我们看到判决，这判决用了三节经文（第28节到第30节）。罪孽深重的奴隶首先被判处剥夺主人委托给他的钱财。没有什么比这更合情合理、更公正的了。这个恶仆凭什么能占有主人的钱财呢？ 给我。..……三个仆人中第一个从中受益的就是他。毫无疑问，一塔兰特与他已经获得的赏赐相比微不足道（第21节）；但这一特点旨在印证第29节的箴言，一家之主正是以此来为自己的行为辩护。.
Mt25。.29 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。. ——参见第13章第12节对这句谚语的解释，我们之前在耶稣的另一篇教导中也遇到过这句格言。——西塞罗表达了类似的观点，他说：«同样的自然法则，为了公共利益，禁止对他人财产的任何侵犯；同样，也出于同样的道理，使那些明智、勤劳、值得尊敬的公民，无权从那些享受过剩财富的游手好闲的公民手中夺走维持生存所必需的东西。»（《官职》3）。一些评论家在回顾自然界和道德界的相似之处后，恰如其分地提到了众所周知的规律：人体的肢体通过锻炼会变得更强壮、更灵活，而如果长期不活动，则会逐渐失去力量，甚至丧失行动能力。他们补充说，上帝赐予我们的恩赐也是如此：善用则增多，疏于照料则枯萎。参见 Abbot，《注释》；Trench，《寓言注释》，第 13 版，第 283 页。.
Mt25。.30 把那无用的仆人丢在外面的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。. ——判决中最可怕的部分是：不仅罪孽深重的奴隶被剥夺了所得的银子，还被判处羞辱和严厉的惩罚。他被称作无用的仆人是理所当然的，因为他既没有利用自己的地位为主人谋利，也没有为自己谋利。 扔掉它 与第21节和第23节«进入喜乐»相反的是，虽然另外两人有幸与他们的主建立完全亲密的关系，但他却永远地远离了主的同在。我们还要注意到，这个人本可以罪加一等。如果他挥霍无度，把主托付给他的钱财荒食，又会怎样呢？因此，我们不妨与圣奥古斯丁一同发问：«如果那些懒惰地保管主财物的人都受到如此谴责，那么那些挥霍无度、荒食主财物的人又该如何呢？»（埃纳拉特在诗篇38:4中写道）；«让我们衡量一下偷窃者的刑罚与懒惰者的刑罚。»（埃纳拉特在诗篇99:10中写道）。 在外面的黑暗中。. 我们在别处（参见8、12）已经论述过这外面的黑暗，以及那些被神无情地置于其中之人的哀哭切齿。教父们为这个比喻留下了一句精辟的格言，它很好地概括了其中的道德教义，甚至有人将其归于耶稣本人：善用你的才能，使之获得丰厚的回报。（参见安格尔，《概要》，第274页）。是的，如果我们不想落得那位不幸仆人的下场，就让我们善用你的才能吧。圣奥古斯丁在他晋升主教周年纪念日发表的一篇感人至深的演讲（《讲道集》339、3）中，将这个关于才干的比喻应用到自己身上，并讲述了它如何使他免于一次危险的诱惑。他曾想过放弃圣职的外在劳作，转而沉浸于默观生活的圣洁喜乐；但经过仔细权衡之后，他说：“福音令我胆战心惊。”然而，“还有什么比默默地汲取神圣的宝藏更美好、更甘甜的呢？那才是真正的美好，真正的喜乐。但是，要传道、责备、纠正、造就、为每个人操心——这是多么沉重的负担，多么沉重的压力，多么繁重的劳作！谁不想逃离这一切呢？但福音令我恐惧。”于是，他继续遵从天主的旨意，为拯救灵魂而奉献自己。因此，愿每个人都留在天主所安排的领域，并积极运用他们从上天领受的恩赐，切莫成为无用的仆人。——第三部分到此结束。 寓言 （参见第十三章开头的注释）这些经文是关于我们主耶稣基督的。它们是在救主生命的最后八到十天里，即祂庄严进入耶路撒冷和祂受难之间所说的话，预言了天国的最终实现。经文表明，那些拒绝耶稣的犹太人被排除在这个天国之外（参见马太福音21:22），以及其他人可以进入天国的条件（同上，25）。这些经文的基调通常是沉重的。有人说，这些经文非常真实，它们…… 寓言 第一系列中，几乎全部出自《马太福音》第13章，而第24章的预言之于登山宝训，正如普伦普特牧师在《史密斯圣经词典》中所述。sv 寓言。
3° 第三部分，25，第 31-46 节。.
Mt25。.31 当人子在祂的荣耀中降临，以及所有的一切 天使们 他将与他一同坐在荣耀的宝座上。. ——末世论中的一切都彼此契合，正如末世论的实现中一切都彼此契合一样。——在其荣耀之中；参阅19:28；24:30。至高无上的审判者将突然庄严地显现；他将荣耀无比地显现：«他将彰显他当时隐藏的威严。他将现世的寂静与未来的时代，以及他的第一次降临与第二次降临进行对比，»马尔多纳特在《马太福音》中写道。«他已经降临过一次，并非为了彰显他的荣耀，而是为了遭受侮辱和凌辱。但之后他将坐在他荣耀的宝座上，»圣约翰·克里索斯托姆在《马太福音》第79篇讲道中写道。 所有 天使们 参见第16、27节。全部 天使们 所有人都会到场。“这宣传效果真好！”本杰尔、格诺蒙在hl中惊呼道—— 他坐了下来。. 这是法官和君王在臣民面前的姿态；参阅诗篇9:5、8等。因此，古典作家有时用动词«坐»来表示«审判»。这种做法在罗马非常普遍，以至于库鲁尔椅甚至伴随皇帝前往行省或进行军事远征。因此，人子将坐下审判我们。 在陛下的宝座上, 也就是说，代表他至高无上的君主陛下的王座。.
Mt25。.32 当万民聚集在他面前时，他要将他们彼此分开，好像牧羊人将绵羊从山羊中分开一样。. ——参见第24、31节；在发出信号时 天使们. – 在他面前, 因为他将成为至高无上的世界审判者。 所有国家这里提到的并非只有异教徒，正如一些新教作家（凯尔、奥尔斯豪森、斯蒂尔、阿尔福德等）所声称的那样；也并非只有 基督徒 （欧提米乌斯），而是所有民族，无一例外，自世界之初存在的所有人，无论他们信仰何种宗教。这的确是一项普遍的判断。 他会分开 这种象征性的分离本身就是一种初步的审判。在此之前，所有人都混杂在一起，不考虑他们的道德品行。参见第13、24节及以下经文。“他们”指的是组成各个国家的人，他们每个人都将受到单独的审判。此外，所有民族性届时都将消失：因此，不再需要将各个国家区分开来，而是需要区分善恶，这从上下文可以清楚地看出。 天使们 将再次负责这项操作。参见第13、49页。 就像牧羊人一样. 借用田园生活的一个优美比喻，来解释这可怕的一幕。绵羊和山羊，公羊和雄羊，尤其是在东方，通常组成一个羊群，牧羊人将它们一起赶到牧场。（参见创世记30:33及以下；雅歌1:7-8。）但到了晚上，它们会被分开，安置在不同的羊圈里。末日审判者也将如此行。.
Mt25。.33 他必将绵羊安置在右边，山羊安置在左边。. – 绵羊也就是说，指的是善良的民族，绵羊是善良民族的象征；因为它们在所有民族中代表着善良的民族。 温柔温顺，纯真。同样，右侧历来被视为最尊贵的一侧：它是幸福和祝福的所在。（参见创世记 48:17） 山羊 也就是说，邪恶之人，山羊是他们的象征，因为它们性情桀骜不驯、臭气熏天、污秽不堪。«他说的不是山羊，而是公羊，一种不受约束、用角攻击的动物，»圣杰罗姆在《圣经》中写道。 左边. 厄运之侧，其名称本身就被视为不祥之兆；因此，迷信的希腊人避免念诵它。值得一提的是，古人通常将极乐世界（Elysium，即幸福者的居所）置于右侧，将塔尔塔罗斯（Tartarus，即邪恶者的居所）置于左侧。.
这里道路分岔成两条路：右边通往伟大的狄斯城墙脚下，我们将沿着这条路前往极乐世界；而左边则执行对恶人的惩罚，通往邪恶的塔尔塔罗斯。 （《埃涅阿斯纪》第六卷，540行及以下）
Mt25。.34 于是，王要对右边的人说：“蒙我父赐福的，来承受从创世以来为你们预备的国吧！”. ——判决现在以双重对话的形式颁布（第34-45节），这段对话发生在基督和前面提到的两类人之间。——第一段对话和对义人的判决（第34-40节）。. 所以 在上述分离之后，每个人都将回到他们一生在地球上赢得的位置。 国王会说. 参阅 16:28。弥赛亚的永恒国度开始了：因此，刚才在第 31 节被称为人子的那位，获得了一个与其真正尊严相称的称号。 那些将站在他右边的人 她转过身来，面带和善的表情，充满了善良。 来. 在这充满喜乐的宣告中，每个字都意义非凡。第一个字蕴含着最甜蜜的邀请。它启发了布鲁日的卢克神父（Fr. Luc of Bruges, Commin hl），并让他写下了这段优美的反思：«这个词表达了一种非常特殊、友好的爱意，基督借此甜蜜地邀请蒙拣选的人们来到君王——天国的君主和第一位拥有者——面前，他很快就会回到天国，并将他们带回那里。» 蒙福. 多么奇妙的名字！这简单的名字蕴含着何等丰富的意义。从亘古就蒙福，直到永远蒙福，被预定，被称义，被荣耀。或者，用圣奥古斯丁的话来说，更贴切：«在世界存在之前就蒙神所爱，从世界之中被召，在世上被洁净和圣化，最终注定在世界末日之后被高举。»独白。 自己的, 将其作为遗产继承。不会再有更辉煌的财产，也不会再有更安全的财产，因为博絮埃在《圣经》第11卷第93天中说：«人真正拥有的，只有永恒的：其余的都会消逝，都会失去。» 王国, 弥赛亚的国度，在其荣耀的圆满实现之后，将摆脱一切软弱和属世的因素（参见3:1的注释）。 已准备好……这句话可以理解为«从世界之初»，也可以理解为«在创造之前»。大多数释经学家倾向于后一种解释。无论哪种解释，耶稣都强调了上帝对他的选民所展现的令人钦佩的慈爱。早在他们被创造之前，上帝就已考虑过要赐予他们的奖赏，为他们预备了无尽的喜乐和荣耀。.
Mt25。.35 因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们接待我。, 耶稣宣告了将永远决定义人蒙福命运的法令之后，预先履行了至高审判官的职责，指出他们将如何赢得他们辉煌的冠冕。 我饿了……听到他仅仅列举几件慈悲之举作为蒙拣选者获得永恒幸福的理由，难道不令人惊讶吗？«这些事多么容易啊！”圣约翰·克里索斯托姆惊叹道。他并没有说：“我当时……” 监狱 »你救了我；我病了，你治好了我；«他只是简单地说：»你来看望我，你来到我身边。«但我们要注意，这些仅仅是例子。此外，基督所提到的所有行为都需要或多或少的努力和牺牲。而且，他特意选择了最容易的例子，是为了表明，如果一杯水、一句善言就能获得这样的回报，那么通过更完美的善行，人岂不更配得上这份回报吗？这里蕴含着一个不容忽视的»当然”的论证。最后，正如圣格列高利·纳齐安所说：“上帝的所有属性中，没有哪一项比他的慈悲更能彰显他的荣耀。”这些思考将帮助我们理解，为什么耶稣只谈论纯粹的物质行为，为什么他甚至没有提及“信德”这个词。 你收留了我从给予的意义上来说热情好客.
Mt25。.36 我赤身裸体，你们给我衣服穿；我生病了，你们来看望我； 监狱, 你来到了我身边。. 前一节经文赞扬了蒙拣选者行了三件慈悲之事；这一节经文又提到了另外三件。 我当时一丝不挂 衣衫褴褛，半裸着。塞内卡，《论福祉》5, 3：«看到一个衣衫褴褛、浑身破烂的人，人们会说自己看到了一个裸体的人。» 你来看我了探望病人一直被犹太人视为一项重要的宗教活动。 兄弟会慈善“上帝，愿他受赞美。来访吧。” 病人“创世记 18:1；你们也要照样探望病人，”我们在《塔木德》Sotah 14:1 中读到。 你来找我在古代，监狱的大门比今天更容易向希望探望被监禁者的亲友敞开；参见耶利米书 32:8；马太福音 11:2； 使徒行传 第24、23条等。这是因为当时人们通常只在那里接受预防性逮捕。我们知道罗马刑法的这条原则：“监狱的设立只是为了关押罪犯，而不是为了惩罚他们。”因此，虔诚而仁慈的人们经常探望和安慰囚犯。而当今西方的习俗却极大地限制了这种慈善行为的开展。——除了救世主在此预言的六项善行及其崇高的回报之外，神学家们又增添了第七项，即安葬死者，多比传对此举出了许多美好的例子（参见多比传12:12）。
1）给饥饿的人食物，,
2）给口渴的人水喝，,
3）给赤身裸体的人穿衣服，,
4）行使热情好客,
5）访问 病人,
6）赎回人质，,
7）埋葬死者。.
Mt25。.37 义人会回答他：“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝呢？” 38 我们什么时候遇见你，你还是个陌生人，我们就收留你，给你穿上衣服？ 39 我们上次看到你生病或生病是什么时候？ 监狱, 我们真的来找过你吗？ 义人的回应占据了37-39节，乍看之下颇为不同寻常。的确，人们不禁会问，蒙福之人难道会对福音及其应许一无所知吗？在末日，他们难道会忘记，根据耶稣的这番话以及其他类似的教导（参10:40-42等），他们在世上曾无数次阅读、经历和实践过，奉基督之名向各种受苦之人所行的善事，必将得到如同直接向基督本人所行的善事一样的奖赏吗？他们当然不会忘记。因此，经学家们一致认为，不应过分强调这一重大事件的细节。当选官员们的回应更多的是出于内心而非外在，他们所表达的惊讶并非源于意外消息带来的真正震惊，而是源于一种深刻的……’谦逊“他们因自己荣耀的伟大而感到震惊，也因为他们所做的善事在他们看来如此微不足道”（参见拉班·毛鲁斯，《圣经注释》；布鲁日的路加、科内耶·德·拉皮埃尔等）。我们也可以像尤西米乌斯、詹森尼乌斯等人那样认为，耶稣在对末日审判的宏大描述中加入这段回应，是为了借此机会强烈劝勉人们行善。这就像一个穿插在细节中的寓言，而这些细节终有一天会成为历史。 什么时候？……这段回应着重强调了这个代词，它在每个动词前后都重复出现。被拣选的人谦卑地向耶稣解释说，他们并非为他个人服务，因此才获得了如此丰厚的奖赏。.
Mt25。.40 王要回答他们说：“我实在告诉你们，你们所做的，只要做在我这些弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”.至高无上的法官以和蔼的答复回应他们，这是他们神圣判决的结尾。 每当……概括了以上列出的所有善行。 其中较小的一个 参见10:42。这里耶稣指的不仅是使徒，也不是其他任何人。 基督徒, 但总的来说，所有不幸的人：他们都是他的兄弟，他作为人类真正的领袖活在他们心中，他对他们怀有特殊的感情，因为他在世时的经历与他们相似。«这些人»一词形象生动：耶稣应该用手势指出他们。 这是我的……既然耶稣与不幸者同在，那么这个结论既自然又令人鼓舞。根据舍特根的说法，《塔木德经》中有一段经文与救世主的话语相呼应：“拉比阿芬说：每当一个穷人站在你家门口，圣洁蒙福的上帝就站在他的右边；如果你给他东西，要知道你将从站在他右边的那一位那里得到奖赏；如果你什么也不给他，要知道你将受到站在他右边的那一位的惩罚。”然而，耶稣的思想蕴含着何等强大的力量！唯有他知道这思想在他心中激发的一切慈悲之举。 基督教与之相比，人道主义慈善原则不过是空洞无物的空谈，只能产生极少数的奉献行为。
Mt25。.41 然后，他会对左边的人说：离开我，你们这些被诅咒的人，进入为魔鬼和他的使者所预备的永火中去吧。. 现在我们来看恶人的可怕判决（41-45节）。从各个细节，甚至从措辞上，它都与善人的判决如出一辙，这凸显了二者之间令人痛心的差异。的确，尽管相似，但这两项判决却截然相反，正如受其惩罚之人的命运一样。 提取. 在第二句的所有词语中，这个词最为恐怖：它暗示着上帝对那些被他弃绝之人的最强烈的憎恨，正如它向受诅咒者展现了他们所受惩罚的最残酷的一面。因此，«永罚的痛苦»本质上在于与上帝的分离，正如蒙拣选者的幸福首先在于与上帝永恒的结合。让我们听听博絮埃怎么说：«而不是这样 来 如此令人陶醉，充满令人赞叹的甜蜜，足以满足人的心灵，使人毫无所求。邪恶的、不知悔改的人们，听听这无情的警告吧。 继续，撤回. 哦，这几个字，难以深思：来。去。让我们静默；我的舌头，静默吧，你的话语太过苍白无力。我的灵魂，请斟酌这几个字，它们囊括了所有的幸福与不幸，以及二者的全部意义：来，去。到我这里来，那里充满美好。远离我，那里充满邪恶。《福音默想》。上周，第93天和第97天。 该死的, 令人憎恶，无可救药地沉溺于一切恐怖和酷刑。耶稣曾称义人为«蒙我父祝福的»，而在这里，他却只说：«受咒诅的»。圣父们注意到，救主为何刻意省略了祂喜爱念诵的这个名字。«还要注意，如果祂说«蒙我父祝福的»，那么在这里祂并没有说«受我父咒诅的»；因为父是所有祝福的源泉，但每个人都因行了当受咒诅的事而成为自己受咒诅的原因，»奥利金说道。上帝只知道如何祝福：因此，受咒诅的，是那些咒诅自己的人。 火！. 伤害的痛苦之后，随之而来的是感官的痛苦，而造成这种痛苦的主要因素是吞噬恶人的烈火，一种真实而正当的烈火（参见帕萨利亚的博学论文，, 摘自 Aeternitate poenarum deque igne aeterno commentarii, （Ratisb. 1854）虽然在某些方面与我们的不同；但同时，正如耶稣明确指出的那样，也是永恒之火。这里的“永恒”一词必须按字面意思理解：它并非指一段相当长的时间，而是一个可怕的现实。 谁准备好了？……和关于这个词的想法一样。 该死的. «并非我，»他说，“为你们预备了这些烈火。我的确为你们预备了一个国度，但这些火焰原本只为魔鬼和他的使者准备。你们的不幸完全是你们咎由自取，是你们自愿坠入这深渊。”——圣约翰·克里索斯托，《马太福音讲道集》第79篇。是我们的罪孽和魔鬼的罪孽挖出了地狱：上帝并非其积极的创造者。——提及撒旦和其他邪灵，也是为了更好地说明地狱惩罚的残酷程度，这些叛逆天使的存在，无疑加剧了受诅咒者的痛苦。.
Mt25。.42 因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的。, 43 我作客旅，你们不接待我；我赤身露体，你们不给我衣服穿；我病了，你们不给我衣服穿。 监狱, 你还没来看过我。. 第二句话的动机与第一句话相同，方式也相同。最基础的作品 基督教慈善因此，若故意忽略这些敬拜行为，便会给人类带来永恒的不幸；反之，若虔诚地履行这些行为，则可获得天堂永恒的幸福。由此可见，如果仅仅是疏忽对邻人的服务就能导致如此可怕的后果，那么蓄意犯下针对上帝和人类的罪行，则必定会造成更加可怕的后果。
Mt25。.44 他们也会对他说：“主啊，我们什么时候见过你饥饿、口渴、作客旅、赤身露体、生病或缺乏呢？” 监狱, 我们难道没有帮到你吗？ – 他们会回答他, 也就是说，要效法那些蒙福之人所做的（第37节）。 何时……他们的意思是，如果我们有机会，我们本会心甘情愿地对基督行这些怜悯之举。但他们声称，这种幸运的机会一直与他们擦肩而过。那么，他们是否应该为并非出于自身过错而遭受如此惩罚呢？
Mt25。.45 他要回答他们说：“我实在告诉你们，你们不做在这些事上最小的一个身上，就是不做在我身上了。”. – 然后他会回答. 至高无上的审判者不会接受这种徒劳的借口；因为，正如圣杰罗姆在《圣经》中所说：«这清楚地表明，在每个穷人身上，饥饿的基督得到了喂养，口渴的基督得到了解渴，流浪的基督得到了庇护，赤身裸体的基督得到了衣裳，生病的基督得到了探望，被囚禁的基督得到了探望的安慰。»他已经非常清楚地警告过我们了。 到这些较小的其中一个 这种比较级形式相当于第 40 节中的最高级。 你没做。. 我们再次引用舍特根的一段拉比经文：«他们没有用食物和水来恢复穷人的灵魂。上帝也没有；愿他受赞美。他将在来世接纳他们的灵魂。»
Mt25。.46 这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。» ——两项判决已经宣判；耶稣在庄严崇高的尾声中，让我们见证他们的处决。 这些将会…….……；最后提到的那些恶棍。 永世受苦 这些话语令人胆寒，其含义毋庸置疑；德·韦特本人，尽管他是一位热忱的理性主义者，也不得不承认这一点。此外，正如圣格雷戈里在《对话录》第四卷第四十四章中正确指出的那样：«如果基督用来威胁我们遏制不义的惩罚是虚假的，那么他用来激励我们行公义的承诺也是虚假的。»天堂和地狱这两种永恒是相互关联的：如果其中一种堕落，另一种又如何存在？参见圣奥古斯丁。, 上帝之城, 21、23。因此，它们既是犹太教的信条，也是天主教的信条。在圣经中，找不到任何一句话能让受苦的人抱有停止受苦的希望。 永生. 新约作者们对这个表达方式十分喜爱，他们使用了多达44次。它指的不仅仅是存在，即便是一种幸福而永恒的存在，而是本质的生命，是生命最完美的形式。——根据本杰尔（Bengel）在《格诺蒙》（Gnomon）一书中的注释，需要注意的是，这句话的执行顺序与宣告的顺序并不相同。«基督将首先对义人讲话，不义之人也将在场聆听；但不义之人将先离去，义人由此亲眼目睹他们的惩罚。»耶稣没有在«永恒»一词上添加任何内容：帷幕落下，双重永恒开始，这决定不可逆转。神圣的导师就这样结束了这令人敬畏的训诫。.
