圣马太福音逐节注释

第六章

Mt6。.¹ 你们要小心，不要把善事行在人前，故意让他们看见；否则，你们在天上的父就不能赏赐你们了。. – 保持冷静. 这是耶稣要给听众的一个极其严肃的警告；因此，他敦促他们务必谨慎行事：他要警告他们提防的属灵仇敌极其危险，极其狡猾。他甚至能巧妙地潜入最圣洁的灵魂。所以，务必警惕。—— 善行……代表神圣、美德等。与动词相关 待办事项 它模仿了非常古老的希伯来语表达方式（创世记 18:19 及其他地方），相当于拉丁语表达方式«树立美德的榜样»（参见马太福音 23:5）。 在男人面前 «当心»的警告并非着重于这两个词；耶稣若要阻止善行外在显露，就等于自相矛盾（参16节），也违背了事物的本质。他禁止的是炫耀式的善行，是直接为了吸引他人注意而行的善行。 被他们看到. 在那里，他指出了行为的自然结果，同时假定行为者心中怀有明确的目的，«并且他们荣耀……»；现在，他指出了真正的目的，即行为者内心深处的意图。因此，为了更大的荣耀上帝而毫无顾忌地在人前行善是一回事，而出于虚荣和自爱的精神，在公众面前炫耀自己所谓的德行则是另一回事。«只要意图隐秘，这种行为甚至可以在公开场合进行，这样我们就可以给邻人树立榜样，展现我们始终希望秘密进行的善行，只为取悦上帝，»圣额我略一世在《福音书》第十一篇讲道中调和了这两段经文。这些骄傲的人所拥有的只是一种作秀式的圣洁。虚荣，这个窃取功德的大盗，正是耶稣建议我们积极与之斗争的敌人。——我们为什么要与之斗争并战胜它呢？ 否则您将无法获得奖励。. 天上的奖赏已经预备好了，预先属于那些命中注定要得到它的人。 除了你父亲上帝不欠任何人任何东西，也不给予任何人任何东西：这就是严格的公正。.

Mt6。.² 所以，你们施舍的时候，不可像那假冒为善的人在会堂里和街道上吹号，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。. 第2-18节 宗教生活的三项主要义务：施舍、祈祷和斋戒：多比传 12:8；14:10；犹滴传 4:9；传道书 29:11。 所以……因为事实的确如此，因为一个人如果只为自己行善，是无法指望得到天上的奖赏的。 施舍. 宗教生活中对邻人的这项重要责任，这项在旧约圣经和塔木德经的每一页都反复强调的义务，首先引起了弥赛亚的关注。耶稣在这节经文中指出了这项责任不应如何履行。 不要吹响号角. 我们是否应该像许多注释家那样，按字面意思理解这些话，并相信法利赛人真的像江湖骗子那样，吹响号角来宣告他们的施舍行为，以吸引远处的注意呢？这种观点本身并非毫无根据，因为我们将会看到法利赛学派发明出更多荒谬且不道德的做法；然而，由于犹太文献中没有任何关于这种做法的记载，或许最好还是像圣约翰·克里索斯托和大多数经注学家那样，接受这仅仅是一个强有力的比喻，是主特意选择的，用来生动地描绘某些人施舍时喧闹的方式。«他说这话并非因为他们有号角，而是为了指出他们的愚昧。他用这个比喻来嘲讽和谴责他们。»——圣约翰·克里索斯托，《讲道集》这种修辞手法几乎存在于每种语言中：希腊语对应意大利语«strombettare»，德语对应德语«ausposaunen»，英语对应英语«to trumpet»，等等。比较西塞罗的短语：«你来成为我荣耀的颂扬者或吹响号角者吧。»西塞罗，《致上帝》16, 21。 在你面前 带着讽刺意味的是，在你面前的，是这位圣人，这位慷慨的人类恩人。 就像伪君子那样. 伪君子就是那种表面上«回答»问题，实则戴着面具，扮演着并非真正属于自己的角色的人；因此，这个词逐渐带上了令人厌恶的含义。我们可以推测，耶稣在这里指的是法利赛人，尽管他没有直接点名；之后，他会毫不犹豫地当面揭穿他们的谎言。 在犹太教堂里 在那里，就像在我们的教堂里一样，人们会募捐以帮助穷人；或者乞丐们也乐于选择这些祈祷场所，恳求同胞的怜悯，因为他们深知，人们总是更倾向于…… 慈善机构 当他刚刚完成宗教义务时。 在街上, 也就是说，在城市中行人聚集的地方，例如广场和十字路口。 他们获得了奖励。 ; 圣奥古斯丁补充道：«虚妄的欲望带来虚妄的回报。»他指的是他们所追求的喧闹却转瞬即逝的掌声。«外在的炫耀，在内心却得不到任何回报。»（圣格雷戈里，《福音书》第十二篇讲道）.

Mt6。.³ 你们施舍的时候，不要让左手知道右手在做什么。, ——施舍的正确方式。—— 不知道……；这是一个更强有力的比喻，却又非常巧妙地表达了帮助弟兄时必须保持的克制。法利赛人正在暴露他们的真面目； 基督徒 行善时，他们甚至应该尽量避免直视自己的眼睛。“如果可能的话，你甚至应该注意让自己对此浑然不觉。甚至应该尽可能地隐藏行善的双手。耶稣命令（这种行为）要对所有人隐瞒，”圣约翰·克里索斯托姆说道。“如果你做了好事，”一句东方谚语说，“把它扔进海里；鱼儿或许不知道，但上帝会知道。”一位拉比甚至认为，任何秘密施舍的人都比摩西更受尊崇。

Mt6。.⁴ 这样，你的施舍就可以行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。. ——为什么施舍中应该避免广告。. 秘密地 我们的善行或许不会被世人所察觉，但上帝，祂的一切行为都在光天化日之下发生，祂必会看见，也必知道如何奖赏我们。 你会把它还回去。 这将是一种真正的补偿，因为正如一句美好的谚语所说：施舍穷人就是借给上帝。（参见《传道书》39:15）在这一节的末尾，《公认本》加上了«公开施舍»，第6节和第18节也是如此（参见《路加福音》14:4）：无论这个想法多么合理，它仍然是后人添加的，因为没有任何可靠的证据可以证明这一点。——中国人则说：白日施舍，夜里必有回报。.

祷告，第5-15节.

Mt6。.⁵ 你们祷告的时候，不可像那些假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。. – 耶稣从施舍讲起，转而谈到祈祷，这是宗教生活中对上帝的伟大义务，他还指出了必须避免的两种严重错误。 不要像那些伪君子一样。……这是第一个错误，即虚伪的炫耀；的确，有些人喜欢炫耀他们的虔诚，就像炫耀他们的施舍一样。救主用一幅简洁却尖锐的画像揭露了他们的罪恶。人们仿佛看到了那些法利赛人，他们表面上虔诚，实则虚伪，身披饰有宽大流苏的祈祷袍，额头和手臂上佩戴着经文匣，站在会堂最显眼的位置，甚至…… 在公共广场的角落, 也就是说，他们选择在广场和街道的交汇处行凶，因为他们特意在祈祷时间出现在最繁忙的通道。 被男人看到 ; 因此，他们的目标更容易实现。他们面对着圣殿，装出一副谦逊的样子，低声吟诵着几节诗篇。路人看着他们，彼此说道：«这些人是圣人。». 他们获得了奖励。 毕竟，他们别无所求。 常设 犹太人的习俗是站着祈祷（参见撒母耳记上 1:26；列王纪上 8:2；马可福音 11:25；路加福音 18:11）。然而，他们有时也会跪着或俯伏祈祷。地下墓穴中的«祈祷者»（女性雕像）经常被描绘成双臂伸展站立的姿态。. 

Mt6。.⁶ 但当你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。. – 这里，作为对比，是另一幅画像，描绘的是一位耶稣门徒在祈祷。多么不同！没有丝毫矫揉造作，没有丝毫做作。祈祷的对象只有上帝，取悦的对象也只有祂：一切都发生在«隐秘的»之中，在灵魂与祂之间。 你的房间 ; 相应的希腊语表达不仅指卧室，而且指任何室内房间，与第 5 节中提到的公共场所相对。 关上门后 这些显然是修辞手法，必须结合其精神内涵来理解，就像登山宝训中的许多其他格言一样。«关于秘密和紧闭的门的比喻，取自日常用语，用来指代那些不张扬的举动，»罗森米勒，《圣经注释》。耶稣绝无意谴责公开祷告本身，更遑论在教堂里进行的祷告；他抨击的是其中可能掺杂的虚荣的自我放纵和对自我的追求。 你会把它还回去。 他会奖赏你真诚的虔诚。.

Mt6。.⁷ 你们祷告的时候，不要像异教徒那样堆砌许多话语，因为他们以为话语越多，神就会垂听。.——祈祷时容易犯的第二个错误。«祈祷中不仅要避免炫耀，还要避免异教徒的空洞言辞，»弗里茨舍说道。 不要重复这些词语 比起希腊语，英语表达得少得多。希腊语恰如其分地表达了无意义的短语的无休止重复，以及为了不断重复同一件事而对相同词语的令人厌烦的倍增。 就像异教徒一样. 异教徒不停地重复祈祷是众所周知的事实，诗人哲学家们常常嘲讽这种现象，称其信徒的虔诚«使神灵疲惫，使神灵耳聋»，并讽刺地认为，除非同一件事被重复一百遍，否则神灵不会应允。圣经中就有一个例子，列王纪上18:26：«他们从早晨到中午求告巴力的名，说：»巴力啊，求你应允我们。«»犹太人也未能完全避免在祈祷中«喋喋不休»：我们的主后来在马太福音23:15中非常明确地斥责了法利赛人的这一缺点，而拉比们不是也肯定过«每个人最终都会因他话语的数量而被垂听»吗？（耶路撒冷，塔阿尼特，第100页） 67, 3. 因此，他们愚昧地像异教徒一样，以为祷告是一种’作品«，言辞越多，益处越大。——圣奥古斯丁的以下几行话预先解答了可能针对这节经文提出的异议：»冗长的言语与绵长的情感截然不同。祷告中不应充斥着大量的言辞。只要意念的热忱持续，祷告就不会失去其伟大之处。«（书信130）»祷告中喋喋不休只会说出多余的话。多多祷告，就是用虔诚而持续的心跳敲打我们所祷告者的门。因为大多数时候，这种责任更多地是通过呻吟而非言语来完成的。«（书信121）基督的谴责并非针对冗长的祷告本身，而是针对源于迷信的冗长祷告。.

Mt6。.⁸ 不要效法他们，因为你们的父在你们祈求以先就知道你们所需要的。. – 别学他们也就是说，“不要模仿他们”；没有必要 基督徒 他们的行为就像异教徒一样。 因为你的父知道. 因此，争辩学是荒谬的、无用的，更糟糕的是，它冒犯了上帝，因为它假定上帝既无知又无爱。祂在我们发出呻吟和恳求之前就知道我们所有的需要；因此，无需向祂提出一千个论点来说服祂。——但既然祂已经无所不知，为何还要向祂祈祷呢？圣约翰·克里索斯托姆回答说：«不是为了教训祂，而是为了软化祂的心。为了让你们通过大量的祈求与祂亲近，让你们谦卑自己，记念自己的罪过。»（马太福音 19）.

Mt6。.⁹ 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。. – 所以……你…… «因此»和«你们»都带有强调的意味。然而，副词«因此»并非等同于«更简明、更简单»，甚至也并非等同于«在这个意义上»；它的意思是«以下列方式»。的确，虽然耶稣基督绝没有强迫他的门徒总是只念主祷文而排除其他祷文，但他在这里不仅为他们提供了一个祈求的范例，更提供了一个他们怎么念都不为过的真实祷文。教会正是这样理解的，因此很早就将«天主经»纳入了礼仪；基督徒的情感也是这样理解的，因为对他们而言，没有比这更甜蜜、更珍贵的祷文了。——我们将在第三部福音书，路加福音11:2-4中，找到主在晚年和完全不同的情况下所作的«天主经»的节略版。的确，一些经注学家试图在这两段记载之间建立统一性；但他们的努力都是徒劳的，福音书作者们清楚地表明，他们所记载的是完全不同的事件。此外，没有任何证据表明耶稣曾两次教导门徒这篇祷文。——无需赘述主祷文的优美。它是道成肉身的圣言启示给我们的，祂从经验中知道什么对主祷文所敬拜的神来说是合适的，什么对诵读它的人来说是必要的：还有什么能比这更赞美它呢？它既简单又崇高；它是所有人的祷文，所有人都乐于重复它，永不厌倦，因为它契合了所有的渴望，因为它表达了所有的需要，既包括时间与可见世界的需要，也包括不可见世界与永恒的需要。这浓缩的形式蕴含着何等的丰富！何等的圣洁渴望和伟大思想的无穷丰盈！特土良毫不夸张地称其为«整部福音书的缩略版»。有人曾援引韦特斯坦的观点，声称«整篇祷文都源自希伯来人的祷文»，这是错误的。通过查阅所有古代和现代的拉比著作，甚至包括最新的犹太教仪式，我们发现以色列人的祷文与主祷文之间只有少数相似之处，而且这些相似之处还可以解释为双方都从旧约圣经中借鉴而来。——关于《主祷文》的内部结构，它由一段简短的祈祷词、一段正式的祷文和一段结束语组成。作为整篇祷文核心的祷文分为两部分：第一部分关乎上帝，第二部分关乎人类，因此我们可以将主祷文分为两部分，如同西奈律法书一样。第一部分包含三个祈求，第二部分包含四个祈求，至少根据拉丁教会普遍采用的划分方式是如此。希腊教父们则认为每一部分都只有三个祈求，因为它们合并在一个标题下：«不要抛弃我们……»和«救我们脱离凶恶»。祈求者的灵魂由此开始，先是高举向神的旗帜，赞美祂，并为祂的荣耀许下热切的誓言；然后，因自身的需要而谦卑，转而恳求主的帮助。大卫，这位祷告的大师，在他的诗篇中也常常遵循类似的模式，这些诗篇的主要目的是祈求。诗篇中两部分的区别被清晰地强调出来，尤其体现在所有格代词的重复使用上，这种手法非常有效，先突出愿望，后突出恳求。« 你的 姓名, ， 你的 在位, ， 你的 意愿；给予 我们… 我们的 面包，放回去 我们 我们的 债务……，而不是 我们 不要放弃……，免费 我们……对弥赛亚国度的渴望，构成了这篇宏伟祷文的基础，并将所有要素紧密联系在一起，使之成为一首献给天主的充满爱意的颂歌。——让我们以圣西普里安的一段精彩反思来结束这篇序言：»赐予生命的那一位也教导我们祈祷……当我们用圣子教导我们的祈祷和默想与天父交谈时，祂更容易垂听我们……亲切而熟悉的祈祷，在于用属于天主的方式向祂祈祷，在于将基督的祈祷呈献到祂的耳中。«现在，我们将详细解读主祷文。 我们在天上的父 构成其序言或引言。“主祷文有其自身的修辞，”马尔多纳特精辟地指出。的确，根据圣托马斯·阿奎那的思考，将“天父”之名置于首位，难道不正是对“仁爱”的真正追求吗？这是从一开始就发出的强有力的呼吁。 仁慈 我们祈求上帝的力量；同时，在我们开始祈祷的那一刻，这也是对我们自己的鼓励，激发我们的信心。“天父的名唤醒我们。” 爱“祈求的必要信心，以及获得一切的狂妄自大；因为祂赐予孩子们成为孩子，祂还给了他们什么呢？”（圣奥古斯丁 11:10）。这句我们心中念诵的名号并非空洞的象征；上帝的确是我们的父，我们的确是祂的儿女。“你们所受的，不是奴仆的灵，仍旧害怕，”圣保罗将基督徒的境况与犹太人的境况作比较，说道，“你们所受的，乃是儿子的灵，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’” 罗马书 815；加拉太书 4:5-6。我们因着收养成为神的儿女，正是圣灵亲自激励我们发出这孝顺的呼求，使我们转向神，称祂为父。然而，这是何等的勇气！正如教会所说：“受救恩诫命的警戒，受神圣教导的塑造，我们竟敢说：我们在天上的父……”若非这神圣的设立，若非圣灵的亲切感动，我们就会像以色列人一样。他们虽然是神的儿女，也知道自己是（参见申命记 32:6；诗篇 102:13；以赛亚书 63:16 以及塔木德的诸多经文），却几乎从不敢称祂为“我们的父”。即使在最亲密的关系中，一边也是神，是主，另一边是祂的仆人；“存敬畏的心服侍祂。”——“我们在天上的父”，而不是“我的父亲”，因为“教会的祷告是共同的，而非个人的”（马尔多纳特）。诵念主祷文时，我们并非以个人名义发言；我们是以基督徒大家庭成员的身份发言，因此与所有属灵的弟兄姐妹在心灵和精神上相通。只有天主的独生子才有资格称他为“我的父”，参见玛窦福音26:42。 在天上的 »虽然上帝无处不在，但在天堂里，上帝最耀眼的光芒才得以彰显；我们的祈祷自然也是去寻找他在这神圣的居所。. 

«我们在天上的父，, 

并非受限，而是因为那里有你的爱 

祂更丰盛地倾注在祂所创造的人身上，首先是 

但丁，《炼狱篇》第11章

旧约圣经的作者们，以及后来的拉比们，都欣然将这个源自上帝主要居所的称谓加在了上帝的名字前面。在这里，它的目的是为了向我们展示我们尘世的父亲与天父之间，以及天父与我们之间的距离。 愿你的名被尊崇. 接下来是祷告本身，正如我们所说，它包含三个与神圣荣耀相关的愿望和四个个人祈求。«愿你的名被尊为圣……»构成了第一部分的第一个祈求。圣约翰·克里索斯托姆宣称：«值得的祷告，就是称上帝为父的祷告。它除了父的荣耀之外，别无所求。»主曾借先知玛拉基之口，向忘恩负义的犹太人发出这番义愤填膺的斥责：«我若是父，我的荣耀在哪里呢？»（玛拉基书 1:6）。基督徒在念完«我们在天上的父»之后，紧接着按照神的旨意加上：“愿你的名被尊为圣。”用于非圣洁之物时，意味着洁净，使之圣洁；用于已圣洁之物时，同一个动词意味着承认其圣洁，也就是荣耀。既然神的名从亘古就圣洁无比，且无限神圣（参诗篇110:9；路加福音1:49），我们还能祈求什么呢？唯有祂的名在任何时候、任何地方都按其尊荣的本质被尊崇。神的名不仅仅是我们口中所念的称呼；它更是我们赋予它的理念——换言之，就是神向我们启示的神圣本质本身。因此，祈求神的圣名得荣耀，就是祈求神本身得荣耀。.

Mt6。.¹⁰ 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。.这是第一部分中的第二个祈求。«你的国»指的正是先驱者（3:2）和耶稣基督（4:17）所宣告的«天国»：弥赛亚的国度的确是至高无上的神国。犹太人诵读著名的卡迪什祷文，呼求它的到来。«愿你的国降临，»他们说，«救赎快要来到。»我们像他们一样说«愿它降临»，虽然意义不同，因为这国是由我们的主耶稣基督建立的。“降临”，也就是说，愿它发展壮大，臻于完美，并在战胜一切阻碍其完美建立的障碍之后，遍及全地。只要还有一个人需要悔改， 基督教只要羊圈外还有迷途的羔羊，这个愿望就有了存在的理由。“因此，其含义并非上帝在我们心中掌权，也并非我们与蒙福之人一同掌权，而是上帝绝对地、毫无敌手地掌权，”马尔多纳特说道。这个请求与前一个请求有着非常紧密的联系；上帝的国度越广袤，他的名就越得荣耀。——现在，这是第三个请求： 愿你的旨意成就。但丁用他一贯优雅而深刻的简洁语言表达了这一点：

«正如你的天使在高唱和撒那时将自己的意志献给你，也愿世人献出自己的意志。万物之主，愿你在你的世界里随心所欲。»《炼狱篇》11, 10。.

«如同»，如此恒久，如此完美，如此喜乐。愿世人的意志在各方面都与神的意志相符并顺服。若真是如此，天父的国度岂不很快就会遍及整个有人居住的地球？拉比经典《圣殿经》向我们呈现了…… 天使们 这相当于向天上的上帝说：«全能的上帝，世界属于你；愿你在这属于你的世界里成就你的旨意。» 这也是基督徒在主祷文中所祈求的。——从这段简短的解释中我们可以看出，«主祷文»的第一部分虽然包含三个并列的短语，但最终表达的却只有一个愿望：看到弥赛亚的国度完全实现。虽然每个祈求都是同时向圣三位一体的三位祈祷，但第一个祈求仍然可以归于圣父，第二个祈求归于圣子，第三个祈求归于圣灵，因为刚才直接呼求的是圣父的名，是藉着圣子，神圣的国度才在地上建立，也是藉着圣灵的帮助，我们才能始终成功地遵行上帝的旨意。.

Mt6。.¹¹ 我们日用的饮食，今日赐给我们。.接下来就是祈求本身。既然我们已经偿还了对上帝荣耀的罪债，耶稣便允许我们在祷告的第二部分详细阐述自己的需要。«愿你的旨意行在地上，如同行在天上»：祈求者的这句话语，如同主祷文前后两部分之间的过渡。基督徒曾升入天父的居所，如今却因意识到自身的诸多需要而回到尘世；至少，他可以在赐予一切完美恩赐的源头面前，以完全的纯真和自由来表达自己的需要。他如同谦卑的乞丐，首先向上帝祈求维持物质生活的面包： 我们每日的面包博絮埃说：«这才是孩子真正坦诚地向父亲祈求一切所需，哪怕是最微不足道的。»（《福音默想》，第25天）这里所说的«面包»，按照东方礼仪，指的是维持身体生命所需的一切，也就是我们所有的物质需求，正如雅各书2:16所言。我们所求甚少，而且极其节制，将一切细节都交托给慈爱的天主。此外，提摩太前书6:8也说：«我们若有吃的，有穿的，就当知足。» 日常的我们能否像圣奥古斯丁、圣西普里安、圣安博和圣杰罗姆那样说，我们所祈求的面包来自 仁慈 神圣之物是一种精神的、神秘的面包，例如圣饼。 圣餐恩典，即圣言在我们灵魂中的生命？这当然有可能，但前提是不能夸大其词，也不能忽略耶稣话语中自然而显而易见的含义，这在诠释耶稣的话语时必须始终占据首要地位。在主祷文的第四项祈求中，重点直接在于满足我们暂时的需要；虽然“会朽坏的食物”立刻让基督徒的灵魂联想到“永存的食物”， 约翰福音 627 然而，根据经学家的普遍观点，圣餐或恩典的天粮在这里只能以偶然和次要的方式提及。 今天就给我们 根据圣路加福音的记载，就是“日复一日”。意思是一样的。——贫穷和对世俗的追求通常是获得圣洁和在人心中建立天国的巨大障碍（参见马太福音13:22）：因此，恳求上主挪去这些障碍是完全合理的。但是，富人会以怎样的语气说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”呢？他回答说：“我敢说……” 圣奥古斯丁富人也需要每日的口粮。他为何拥有如此丰盛的一切？若非上帝赐予，又从何而来？若上帝收回他的手，你又将拥有什么？难道没有许多人睡前富足，醒来却一贫如洗吗？

Mt6。.¹² ——求主饶恕我们的罪，如同我们饶恕欠我们罪的人一样。. ——第五次请求。—— 饶恕我们的罪过……我们道德上的苦难与物质上的苦难不相上下，我们深知这苦难使我们无力、不配成为弥赛亚国度的子民，因此我们恳切祈求天父尽快解除这苦难。«赦免»，意味着放手，而非扣留；我们祈求的是白白的赦免，因为这关乎我们永远无法偿还的罪债。 我们的债务. 我们的罪孽如同沉重的债务掌握在上帝手中，祂的公义和圣洁使祂无法忘记，直到祂的怜悯被我们的悔改所感动，才肯将它们撕毁。 当我们把它们交出去的时候. «如同»并不表示程度，也不表示相似性本身，而是一种模式；«因为我们自己也饶恕人»，路加福音 11:4。 那些欠我们钱的人 这应该广义地理解为«债务»；正如通俗的法语译本恰当地表达的那样，指的是所有得罪过我们的人。——耶稣稍后会再次谈到宽恕，见第14节和第15节。.

Mt6。.¹³ 不要让我们陷入诱惑，救我们脱离凶恶。.-本节经文包含主祷文的最后两项祈求和结尾。-第六项祈求： 别让…….. 过去罪孽的记忆在我们脑海中如此鲜明地涌现，反过来又使我们感到自身软弱无力。我们犯过罪，也可能再次犯罪，因为邪恶无处不在，以千百种形式从内到外骚扰我们，利用一切来诱惑和毁灭我们。除了转向天父，我们该如何抵挡它呢？因此，我们祈求祂不要让我们陷入试探。这是什么意思呢？难道祂自己就是诱惑我们的源头吗？当然不是，«祂……不试探任何人»（雅各书 1:13）；要成为试探者，需要一种与祂至高完美不相容的内在恶意。祂的眷顾或许会允许我们受到试探，但祂会确保提供足够的帮助，使我们得胜。（参见哥林多前书 10:13）这是否意味着我们渴望完全远离一切试探呢？绝非如此；这样的愿望今生是无法实现的。因此，我们应该像法语原文那样翻译它：«不要让我们屈服于诱惑。»——第七条祈求： 但求你救我们脱离邪恶关于“邪恶”一词，我们发现它通常存在不确定性和争议（参见第37节及其解释）。它是阳性，代表魔鬼，邪恶的化身（正如一个古老的法语译本所说，“狡猾者”）？还是中性，指代一种从四面八方威胁我们的可怕力量？希腊教父及其后的一些注释家倾向于第一种解释，他们正是以此将第六和第七个祈求合并为一个。耶稣在谈到试探之后，会指出试探的主要始作俑者。然而，这句话并非前一句的简单变体：它的含义要广泛得多。这正是教会在优美的祈祷文“救我们脱离凶恶”中所教导我们的，这首祈祷文要求神父在诵念“天主经”之后立即诵念。它承袭救主的遗言，并通过真实的展开阐明其含义：“主啊，救我们脱离一切凶恶，并赐予我们力量。” 和平 “在我们这个时代，求你以你的慈悲，救我们脱离罪恶。”求你救我们脱离邪恶，无论它以何种形式出现，因为它总是与你的国度为敌；救我们脱离过去的罪恶，或脱离我们过去那些虽已被赦免却仍在我们心中留下致命痕迹的罪孽；救我们脱离当下压迫我们的各种仇敌；救我们脱离我们已承受太多的未来惩罚；救我们脱离那无数压垮我们的悲伤。由此可见，耶稣教导我们的祷告，虽然形式上是否定的，却以普世的祈求，以对弥赛亚救赎的热切渴望而告终。

Mt6。.¹⁴ 因为你们饶恕别人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。. ¹⁵ 但你们若不饶恕别人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。. ——在主祷文之后，我们发现两节经文与其密切相关。主祷文被恰当地定义为“不是犹太人的祷告，不是基督徒的祷告，也不是天主教徒的祷告，而是全人类的祷告”（布高，《耶稣基督》，第二部分，第二章）。这两节经文是对主祷文第五项祈求的阐释。在恳求上帝宽恕我们的罪过之后，为了说服祂赐予我们这份莫大的恩典，我们又补充道：“如同我们饶恕亏欠我们的人一样”；耶稣基督再次提及这一条件，以解释为何将其纳入他的祷告文中。他先后两次，先是在第14节以肯定的语气，然后在第15节以否定的语气，确立了一条不容置疑的原则： 饶恕 我们若能慷慨地宽恕那些可能得罪过我们的弟兄姐妹，这便是我们自身罪得赦免的必要条件；这的确是一个极其公平的条件，因为如果我们自己都不愿忘记邻舍对我们相对较小的冒犯，又怎能配得上上帝宽恕我们自身诸多严重的过错呢？详见马可福音18:25及以下经文，耶稣在其中用一个优美的比喻更详细地阐述了这一不可或缺的条件；另见马可福音11:25；传道书28:3, 4, 5。 我会原谅。……；当然，前提是满足其他条件。 他不会原谅你的……, 即使«综合考虑所有因素»，仍然缺少一个至关重要的东西。——救世主的这一论证如此令人信服，以至于在圣约翰·克里索斯托姆时代，那些因仇恨和报复邻人而心生怨恨的基督徒，在诵念《天主经》时，宁愿省略第五项祈求，也不愿宣告自己的罪过。.

禁食，第 16-18 节。.

Mt6。.¹⁶ 你们禁食的时候，不要像那些假冒为善的人那样，脸上带着愁容；因为他们故意弄花脸，好让别人知道他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。. 耶稣重提本章开头所阐述的伟大原则，并将其应用于禁食，正如他之前应用于施舍和祷告一样。虽然例子不同，但公式和方法却始终如一：这一点更令人深思。 当你禁食时. 虽然摩西律法规定每年只禁食一次（参利未记16:29），而且传统上犹太人在苦修方面几乎完全自由，但在我主耶稣基督的时代，虔诚的以色列人，或者那些自称虔诚的人，却习惯于频繁禁食。因此，大多数法利赛人每周禁食两到四次。这本身固然很好，但可惜的是，却因炫耀和虚荣而蒙上了阴影。 伤心, 带着一种矫揉造作的悲伤；阴郁而忧伤，如同孤苦伶仃的忏悔者。 他们疲惫不堪……这个动词是古意大利语的遗存；毫无疑问，正是由于其独创性，它取代了圣杰罗姆用来替代它的«abattent»。此外，它对希腊原文的翻译非常准确，其主要含义是摧毁、消灭（参见第19节），其次是指以某种方式毁容。试想一下那些虚伪的法利赛人，在经历了数日严苛的斋戒之后，出现在公众面前时面色苍白，甚至像《塔木德》中所说的那样，全身黝黑，骨瘦如柴，衣衫褴褛，胡须蓬乱，面容污秽——因为在忏悔的日子里，就连最基本的卫生习惯也和食物一样被禁止——你就能明白，人们确实能从他们的脸上看出斋戒的痕迹。 向男人展示耶稣用反讽的语言说道：«他们竭尽全力……是为了让他们显露出来。»圣约翰·克里索斯托姆指出，在他同时代的伪君子中，有些人甚至比法利赛人更甚，因为他们一边精心掩饰地享用美食，一边努力营造自己是伟大斋戒者的名声；而耶稣的反对者至少还费心去斋戒，尽管他们从中得不到任何功德。.

Mt6。.¹⁷ 你们禁食的时候，要抹头洗脸。, ¹⁸ 这样，就不让别人知道你们在禁食，而要让在暗中的父知道；你们的父在暗中察看，必然报答你们。. —— 真正的斋戒之道。—— 当你禁食时. 基督徒可以而且应该禁食；但是当他进行这种克己苦修时，他会像其他人炫耀禁食一样小心翼翼地将其隐藏起来。 给你的头喷点香水 这种膏抹仪式在东方一直很常见，尤其是在参加盛宴时（参见路加福音 7:46）。 洗脸, 如同久别重逢后，以喜乐来表达喜悦。在这双重比喻之下，与第3节和第6节的比喻遥相呼应，救主的意味不难理解。他的意思是，即使在禁食期间，也要表面上装作一切如常，甚至像是在准备享用一顿美餐。这是圣洁的伪装，与可耻的虚伪截然相反，其奖赏与虚伪所受的惩罚如出一辙。你们的父必会奖赏你们。.

2. 基督徒在财富和财产方面的义务，第 19-34 节。.

从虔诚所规定的义务出发，耶稣基督现在转向了与财产相关的义务。在这份新王国的宪章中，他无法回避这样一个严肃的问题。弥赛亚君王渴望他的子民的心完全属于他；但有两件事会使他失去他们，或完全，或部分。 爱 财富和对世俗必需品的过度关注。因此，他针对这一点制定了两条行为准则，以禁止在他统治的帝国中被视为道德偶像崇拜，进而构成叛国罪的行为。

第一条规则：对于弥赛亚国度的一部分人来说，真正的财富完全是属灵的，由天上的财宝组成，第 19-24 节。.

Mt6。.¹⁹ 不要为自己积攒财宝在地上，地上有锈蚀、虫蛀，也有贼挖窟窿来偷。. – 宝藏 各种财物或物质财富，正如上下文所暗示的那样；在人们眼中珍贵的一切，引起盗贼贪婪的一切。 锈迹和虫蛀……人应当避免在世上囤积财物的原因在于：世俗的财富本质上是脆弱易逝的（参提前6:9, 16-19）。拥有这些财富会招致多少敌人和竞争对手！锈蚀会逐渐侵蚀最精美的金属；虫蛀会毫不顾忌地吞噬织物，甚至会优先啃噬那些不常穿的精美刺绣衣物；盗贼也会肆意掠夺一切财物。如此热衷于追求那些几乎没有实质价值的物品，实在是愚蠢至极。——«锈»通常意味着«侵蚀、腐蚀»，象征着时间或腐朽的无情侵蚀。. 

Mt6。.²⁰ 但你们要为自己积攒财宝在天上，天上没有虫蛀，没有锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。. – 振作起来既然地球对托付给它的宝藏保护得如此糟糕，难道就找不到更可靠的保险箱吗？是的。, 在天空, 我们的财富不会面临任何危险，, 那里没有锈迹等等。的确，我们所能积累的财富是属灵的、非物质的，因此它们是永不磨灭的（参路加福音 12:33）。«把财宝留在你要离开的地方，而不提前送到你要去的地方，这是多么愚蠢啊！要把它们积存在你的故乡。»（圣约翰·克里索斯托，《讲道集》）。让我们把我们德行的功德和善行的果实积聚在天国吧。.

马太福音 6:21 – 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。. 我们必须摆脱物质财富的另一个重要原因是，我们所珍视的，无论是什么，很快就会成为我们心中的理想，甚至是偶像。我们的心仰望它，日夜思念它，并被它所改变。如果这珍视的是属世的，我们的心就永远停留在地上，完全被属世的事物所占据；如果我们所爱的是属天的，我们的心就已在天上，完全被属天的事物所占据，只有那时，我们才能真正成为天国的子民。.

Mt6。.²² 眼睛是身体的灯。如果你的眼睛健康，你的全身就会沐浴在光明之中。,²³但如果你的眼睛是邪恶的，你的全身就会充满黑暗。你里面的光若黑暗了，那黑暗该是何等的大呢！. 这两节经文常被指责打断了耶稣的思路；但仔细研读，便不难发现它们与前后文完美契合。只有肤浅的读者才会忽略它们在此出现的意义。救主谈到财富，并将其描述为在灵魂中建立天国的主要障碍之一。“要警惕，”他说，“不要贪恋世上的财物，因为爱它们会迅速败坏你的心。”他接着说，如果我们的心败坏了，我们一切的行为都会因此而变得邪恶；而一颗属灵的心，一颗充满属天之爱的心，会使我们在神面前的行为变得卓越，外在的品格和道德源于内在的品格。这种道德生活的现象是用比喻性的语言来描述的，其色彩借鉴于物质世界。 你的眼睛是你身上的灯。. 耶稣在论证的核心，以这句谚语作为无可辩驳的依据。我们的眼睛岂不像一盏灯，被阳光照亮，照亮并引导我们的身体吗？——也就是说，我们的眼睛要么是简单的，, 如果你的眼睛纯净, 也就是说，身体健康、发育良好，然后我们的身体…… 明亮的 ; 构成它的各个部分和谐地履行着各自的功能，而不用担心与隐藏在阴影中的障碍物发生冲突或破裂：要么是我们的眼睛有问题，以某种方式被腐蚀了，, 如果你的眼睛邪恶, 在这种情况下，我们的整个身体都是 黑暗, 鉴于他失去了唯一的光源，即视觉器官。——在这些显而易见的前提之后，神圣的导师总结道：因此，如果光……；如果眼睛，这些身体的窗户，如同黑暗的房间一般黑暗，, 黑暗究竟会有多深？, 其他器官更是如此，它们自身并不发光，却从别处接收一切光芒。——其应用显而易见。你的眼睛，是你灵魂之光；如果你的心纯洁无瑕，而它若不被上帝与世俗所玷污，便会如此，那么你的整个道德生活将熠熠生辉；反之，如果你的心被世俗的欲望所腐蚀，你的道德行为本身也将彻底败坏。耶稣基督的论证依据的是东方心理学，这种心理学认为心灵在人类的实际行为中扮演着至关重要的角色。而对于希腊人来说，理智才是启迪人心的原则：亚里士多德、盖伦、犹太人斐洛，皆是如此。. 

Mt6。.²⁴ 一个人不能侍奉两个主人，因为他要么恨这个爱那个，要么忠于这个轻视那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（财富）。. ——这是我们不应将财宝放在地上的另一个原因。前面的论点基于物质财富的不稳定性（第19节），它可怕地吞噬我们所有的情感（第21节），以及它对我们行为功德的破坏（第22-23节）：最后一点则基于它强加给我们的奴役枷锁。 没有人可以服务……这是家庭生活中一条众所周知的真理，大多数民族都有类似的公理。正如其他地方所说，一匹马不能同时装两个鞍；或者说：一个忠诚的臣民不能侍奉两个君主。泰伦斯的一部喜剧描绘了一个仆人，他正因为身处这种境地而感到十分困惑：«我不知道该怎么办。我该帮助潘菲勒斯，还是该帮助一位老人？如果我抛弃老人，我担心他的安危。但如果我照顾老人，我又害怕潘菲勒斯的威胁。»（《安德烈斯》1.1.26）然而，最终还是会做出选择，因为在这种情况下漠不关心是不可能的；天平最终会倾向于某一方。 或者他会恨他们中的一个。只有两种可能：要么这位仆人会偏爱他的主人保罗而冷落他的另一位主人彼得，要么他会依恋彼得而冷落保罗。这将导致一段非常糟糕的关系，和谐很快就会消失。——这同样适用于属灵领域： 你不能提供服务……人的灵魂无法在上帝和财富之间摇摆不定，既想履行对上帝的义务，又想享受世俗的享乐。上帝与玛门之间，是绝对的对立。做出选择吧。 钱。. 在拉丁文本中，, 玛门，, 一个迦勒底名字，（玛莫娜, （参见叙利亚语 Momoûno），该词先被希腊化，后被拉丁化；其词源尚不确定。它既指财富，也指拥有财富的神，如同希腊罗马神话中的普路托斯。注意动词«侍奉»的用法。圣杰罗姆就此写道：«他没有说：拥有财富的人，而是说：侍奉财富的人。因为成为财富奴隶的人，会像奴隶一样守护财富。而摆脱财富枷锁的人，则会像上帝一样分配财富。».

第二条规则： 基督徒 必须极其谨慎地避免对他们的暂时需求表现出任何过于人性化的关心，第 25-34 节。

Mt6。.²⁵ 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 耶稣基督根除了贪婪之后，也阻止了过度恐惧。 贫困——这段经文令人赞叹，无疑是福音书中最为优美、最令人安慰的篇章之一。传道者从中可以找到丰富而实用的展开论述的素材；但耶稣的话语在此处如此清晰易懂，以至于释经者只需寥寥数语便可加以阐释。——“ 这就是原因 »因为人不可能同时侍奉上帝和玛门。 不用担心希腊原文更有力，圣路加福音的措辞更是如此：“好叫你们预备得安稳，不忧虑，勤劳却不愁烦，不紧张，不焦虑。”——哥尼流·阿·拉普。耶稣基督并不排除适度的远见，他反对的是心神不宁，是那种不信任天意的焦虑不安。人当然必须努力满足自身所需，“自助自救”。但是，正如圣约翰·克里索斯托姆所说，人必须懂得如何摒弃任何过度的忧虑，因为那会冒犯天意。 仁慈 上帝。“人必须懂得如何努力工作而不忧虑，”圣奥古斯丁在《天堂》中写道，“的确，上天会帮助你。” 为了你的生命 ：代表的是人的生命原则，而不是灵魂本身。 你将吃什么 以及你们要喝什么。»由于我们生命的存续取决于饮食，而生命又与生命力密切相关，希伯来人发明了«为灵魂而吃»这个奇怪的表达方式，参见诗篇 77:18。 你将穿什么. 食物之后，便是衣物：这是人类的两大必需品，也因此成为人类焦虑的两大主要来源。«身体»一词使用与格，原因与«灵魂»（anima）相同。——耶稣照例在教导结尾补充了支持其合理性的理由。第一个理由： 生活不就是这样吗？结论虽不言而喻，但也很容易补充：如果生命比食物更宝贵，如果身体比衣服更有价值，那么赋予我们生命的主宰，创造我们身体的造物主，难道不会知道如何给予我们维持生命所需的一切吗？

Mt6。.²⁶ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们岂不比飞鸟贵重得多吗？ ——对上帝的眷顾抱有无限信任的第二个理由是：它对没有理性的生物给予了慈爱的关怀。 看 只需看一眼大自然，就能安慰和抚慰不幸的人。 天空之鸟 圣经喜欢在他们的名字后面加上这个属格，这决定了他们恩典存在的领域（参见）。 创世记1章26；2，19；诗篇 8，9，103，12 等。 他们既不播种也不收割。这是人类获取维持生命所需食物的三大艰辛过程。鸟类几乎无需为此操心，它们日复一日地快乐生活。——然而，, 你们的天父喂养它们。. “而且”的意思是“然而”；“你的”是强调语气，后面的“你”也是如此。是你的父亲，不是他们的。如果他能如此善待那些无关紧要的陌生人，又怎能不善待自己的亲人呢？圣经中有多处提及此事，特别是约伯记38:41和诗篇146:9，其中有感人至深的例子。 仁慈 对鸟类的神圣敬意。《塔木德》中也有类似的观点：“你见过动物或鸟类履行职责吗？它们做事毫无焦虑。”《基杜辛》 你难道不比这更甚吗？……一个令人惊讶的赘述，反而强化了这一观点。«你使万物都服在他的脚下……空中的飞鸟和海里的鱼，»诗篇作者在诗篇8:8-9中写道。.

Mt6。.²⁷ 你们当中谁能通过不断的忧虑使自己的寿命增加一尺呢？ 避免担忧的第三个原因是：这样做完全没有意义。 纯粹出于担忧 ; 反复思考，如同天才探寻重大发现一般。希腊原文暗示着艰苦卓绝的思考。 以他的体型来说. 从希腊原文来看，它既可以指寿命，也可以指人体的长度，即年龄或身高。一些注释家采纳了后一种含义，遵循《武加大译本》，认为救世主意在表明人类的身高不可能增加。但他们忽略了耶稣所用的表达方式存在矛盾之处：身高增加一肘的确是一个相当大的量，而我们的主显然指的是一个很小的尺寸。因此，最好将其理解为更常见的«年龄»，参见约翰福音4:23。这样就产生了一个非常自然且合乎逻辑的含义：你们当中谁即使经过深思熟虑，又能使自己的寿命增加一肘呢？这是一个比喻，意思是«一分钟»。在诗篇38:6中，寿命被比作棕榈枝；希腊诗人米姆纳姆斯也曾用“一肘”来比喻时间。 一肘 ; 肘尺是希伯来人使用的主要长度单位之一。它相当于一个普通人前臂的长度，从中指指尖到肘部；因此得名。论证的结论部分省略了，如同第25节一样。.

Mt6。.²⁸ 你为何为衣着忧虑？想想野地里的百合花，它们是如何生长的：它们既不劳作，也不纺纱。. ²⁹ 但我告诉你，即使是所罗门王在他最辉煌的时刻，也没有穿得像这些衣服一样。. ³⁰ 上帝尚且这样妆饰野地里的草，今天还在，明天就丢进火里，何况你们呢？你们这小信的人哪！ 第四个信靠上帝的理由：他对无生命之物的关爱。这个理由与第二个理由大同小异；只是第26节谈到的是动物和食物，而这里指的是植物和衣物。 考虑, 认真学习，仔细研究，才能清楚地看到我所言的真伪。 野百合. 巴勒斯坦的百合花闻名遐迩：它们成千上万地生长在那里，覆盖着广袤的土地，有时，凭借其绚丽多彩的花朵，将整个地区装点成一座壮丽的花园。其中最美丽的品种之一是林奈称之为«帝王冠贝母»（Fritillaria corona imperialis）的品种，狄奥斯科里德斯（Dioscorides）在《圣经》（3.116）中描述过它，这种百合花高约三英尺，纤细的茎顶上簇拥着一顶艳丽的红色或黄色花朵，顶端还长着一簇羽状的叶子；还有汤姆森博士（Dr. Thomson）描述的«胡拉百合»（Lily of Huleh），它有三片宽大、天鹅绒般的花瓣，花瓣顶端相接，是塔博尔山瞪羚最爱的食物（参见《雅歌》2:1,2:16）。此外， 舒尚 东方，这个名字是由摩尔人引进的，远至西班牙，这片百合花之乡（«阿苏塞纳»），曾经涵盖了相当大的一类植物，例如朱顶红和郁金香，因此不可能确定耶稣基督具体指的是哪一种花。 它们既不工作也不旋转. 它们在未开垦的田野里自然生长；它们不必费力地编织精致的衣袍，也不必巧妙地调整各个部位：上帝主动为它们披上衣裳，而且是满怀爱意地这样做！ 然而，我告诉你们，所罗门……；不，甚至连犹太人眼中财富的化身所罗门也不行，参见历代志下 9:15；的确，甚至连所罗门也不行。 辉煌也就是说，在最庄严的场合，他身着最华丽的服饰。参见。 以斯帖 15, 2. – 他并不被视为他们中的一员。. 圣杰罗姆问道：«什么丝绸面料？什么皇家紫呢？什么精美刺绣的布料能与鲜花媲美？什么比玫瑰更清新？什么比百合更洁白？»所罗门的装饰品来自艺术温暖的温室，而百合花则生长在上帝的天堂里。 如果上帝。..这就是论证的结论。 田野里的草, “百合”这个带有轻蔑意味的名字，是故意用来形容百合花的，意在表明它在上帝面前的卑微地位。尽管它美丽动人，但归根结底，它只是一种草本植物，与其他草本植物一起生长，命运也与其他草本植物一样。众所周知，希伯来人将植物界分为两大类：乔木和草本植物。 谁在今天依然存在. 还有什么比百合花更短暂的呢？它真是转瞬即逝。尤其在东方，几个小时的酷暑就足以将我们之前提到的那些壮丽的花田彻底晒干：清晨还绿意盎然的景象，到了傍晚就只剩下一片狼藉。 明天谁将被扔进烤箱？. 巴勒斯坦和其他地方确实正在发生这样的事情。 叙利亚在没有木柴的情况下，东方人使用干草药和花茎来加热他们的小型便携式炉灶，这是一种底部比顶部宽的陶罐，非常适合烹饪食物。 你们自己又该如何呢？ ; 你们是按着神的形象所造，是天国的继承人。耶稣总结道。« 更何况 »与前三个论点相同。” 缺乏信仰的人缺乏 信赖天意 事实上，神力源于信仰的缺失。拉比们经常用类似的措辞斥责他们的门徒：“揉面碗里有面包，却说：‘我明天吃什么呢？’……这样的人缺乏信仰。”《索塔》第48页，第2段等。

Mt6。.³¹ 所以，不要忧虑说：我们吃什么？喝什么？穿什么衣服？ ——在论证了上帝对我们真正如母亲般的眷顾之后，耶稣基督回到了他最初的建议： 所以别担心. «因此»，这是一个强调性的推论，意思是：难道这不是很明显吗？

Mt6。.³² 因为这一切都是外邦人所求的，你们的天父知道你们需要这些东西。. –新的论证开始了；除了上面列举的谴责任何因生活必需品而产生的焦虑不安的理由之外，救主还补充了一些同样有力的理由，以便永远从他的门徒心中根除这种缺陷。 是异教徒们在关心这件事。……这种担忧完全是异教的，与基督教毫无关系；基督的门徒怎敢沉溺其中呢？这是耶稣第三次以外邦人为例，告诫听众绝对要避免这种做法（参看第47节；6、7节）。异教的精神与基督教的精神之间，究竟有何关联呢？ 基督教 他们之间难道不是完全对立的吗？——古典文献中有很多段落可以用来支持耶稣在这里对异教徒的指控。“从一人开始，认识所有人。” 

«但你只需要问问朱庇特，他赐予了什么，又带走了什么。”. 

»无论他赐予生命还是财富，我都会以平静的心态接受。”

[拉博；霍。 EP。 1、18、111-112。.

他们不相信有位格化的、善良的、活着的上帝，而是相信盲目的命运，或者相信一个对凡人事务漠不关心的冷酷无情的神，他们唯一关心的就是好好活在当下。 你父亲知道。..另一个原因是神完全了解我们的一切需要。祂是天父，也就是说，祂是全能的父亲。那么，哪位父亲知道自己孩子的需要，不会在力所能及的范围内竭尽所能地帮助他们呢？ 

马太福音 6:33 – 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。. 耶稣向我们展示了我们不应该过度焦虑地追求的事物；从消极的到积极的，他现在教导我们，我们应该特别努力获得哪些好处。 所以搜索不要像外邦人那样追求地上的财富，而要追求天上的财富，这才是我的门徒应有的样子。 首先 «首先»并非«仅仅»的同义词，因为正如我们前面所说，救主并非要绝对禁止获取世俗财物，也并非要谴责一切对物质需求的关注。耶稣允许我们关注世俗之事，前提是我们要将它们置于属灵之事之下，正如我们要将次要的置于首要之事之下一样。«首先»因此意味着“优先于其他一切”。 神的国度, 这个常被提及的国度，基督在堕落的世界中建立的天国，他注定要拯救这个世界，但它却完全独立于世界和世俗利益之外：这应当是我们关注的对象。——我们必须进一步探寻。 他的正义 （指上帝的）这种完美的正义或圣洁，是耶稣在其讲道之初所描述的。 这一切都会赐给你们。……如果我们忠实地遵行耶稣的劝勉，那么，奇妙的是，除了神的国和神的义之外，我们也会找到并充分满足我们属世的一切需要。我们为了直接追求首要之事而忽略了次要之事；神会补偿我们，让我们在追求首要之事的同时，也能经历次要之事。«这一切»正如第32节所言，指的是食物、饮水、衣物等等——参阅诗篇33:11：«寻求耶和华的，什么好处都不缺»；36:25等等。.

Mt6。.³⁴ 所以不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑。一天的烦恼已经够多了。. – 所以别担心耶稣第三次重复这些话（参见第 25 节和第 31 节），目的是让这些话的含义更深刻地印入门徒们的灵魂。 从第二天起 ; 关乎未来，而每一个明天都是未来的一部分。 因为第二天……«他谈论的是白昼，一个无生命的事物，用比喻的方式，仿佛他会关心它似的。»——圣约翰·克里索斯托姆。每一天都会给人类带来各自的悲伤和忧虑；预先设想它们只会让它们加倍：这样的行为合理吗？ 每天都有它自己的烦恼。 他的恶意，也就是他所面临的诸多苦难。诚然，基督徒能找到足够的支撑来耐心承受这些苦难，但这支撑只是在需要时才给予，并非预先提供。只有明天，人们才能有幸承受明天的苦难。这种弥赛亚式的哲学与异教徒的冷漠截然不同！«享受当下，尽量少去想未来，»荷拉特说。«此刻幸福的灵魂厌恶去想未来会发生什么，»同上。塞内卡的以下想法更接近这位神圣导师的思想：«即使不幸将至，预先设想又怎能减轻我们的痛苦呢？当不幸来临时，你很快就会承受。在此期间，尽情享受快乐吧，»第十三封信。.