第七章
耶稣基督禁止对邻舍妄加论断（第1-2节）。——他设立了弟兄相劝的准则（第3-5节），并劝勉门徒要有谨慎的热忱，不可在圣事上妥协（第6节）。——祈求的权利（第7-11节）。——黄金法则（第12节）。——宽路和窄路（第13-14节）。——假先知；如何辨别他们（第15-20节）。——完全遵行神的旨意是进入天堂的必要条件，无论人是先知还是行神迹的人（第21-23节）。——两座房子和风暴（第24-27节）。——演讲的结语（第28-29节）。.
Mt7。.1 不要论断人，免得你们被论断。. 2 因为你们怎样评判别人，也必怎样被评判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。. – 不要妄下评判 毫无疑问，这里所说的«审判»带有谴责的意味，是一种负面的判断。当然，这并非指以权威名义作出的官方判决，甚至也不是指某些有时必要的私人判断（参见第6节和第20节；哥林多前书5:12）。耶稣禁止的是一种心态，这种心态不幸地十分普遍，它使我们对他人的品格或行为抱有负面看法，并总是导致我们做出不公正且草率的判断。这种倾向破坏了爱的法则，我们必须警惕其有害的后果。我们知道圣徒们就此制定并实践的美好准则：«当一个人怀疑事物背后的精神时，最好以积极的眼光看待它们»（奥古斯都）。«如果你无法为行为辩解，那就为意图辩解。考虑无知，考虑意外，考虑偶然»（圣伯纳德，《雅歌》第40篇讲道）。 “要评判你的邻居，”希勒尔拉比说，“等到你站在他的位置上再说。”《皮尔凯·阿卜德》2:5。 这样你就不会被评判。. 这就是为什么我们必须避免论断：所有那些鲁莽地自立于缺乏公正和权威的审判席上的审判者，最终都会找到他们的至高审判官，这位审判官会严厉地行使«报复的权利»。上帝会毫不怜悯地对待那些对弟兄毫不怜悯的人（参第7节；6:15）。 因为你将受到审判。……参见马可福音 4:24；路加福音 6:37。在第二节经文中，耶稣基督对第一节的后半部分进行了评述，他通过两个谚语式的公式，肯定了指导神圣审判的伟大原则。那些苛刻而系统性的批评家们有祸了，因为他们终有一天会受到那位无所不知的神的严厉批评。.
梁木和眼中的斑点，第 3-5 节。.
Mt7。.3 为什么你只看到你兄弟眼中的木屑，却看不到自己眼中的梁木呢？ 4 你怎能对你弟兄说：‘让我去掉你眼中的刺’，而你自己眼中却有梁木呢？ 5 伪君子啊，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。. 在论断和纠正弟兄之前，人必须先反省自己，改正自己指责他们的过错。耶稣以讽刺和尖锐的措辞表达了这一观点：但他所谴责的那些可憎行为，理应受到严厉的谴责。 稻草，梁, 这些比喻性的表达方式在东方广泛使用，用来指代细微的缺陷或严重的不足。《巴比伦塔木德·巴巴·巴特拉篇》F. 15, 2记载：«有一天，一个人对另一个人说：»把你眼中的刺挑出来。«后者回答说：»前提是你自己先把眼中的梁木挑出来。«»我们在阿拉伯著名作家哈里里的作品中也读到过非常相似的说法：«我看到你眼中有一根梁木，而你却惊讶地发现我眼中有一根刺。»唉，我们对自己的缺点视而不见，却对别人的缺点视而不见。西塞罗在《论义务》1, 41中写道：«不知为何，我们总是更容易看到别人的缺点，而不是自己的缺点。»同上，“只关注别人的缺点而忘记自己的缺点，这是愚蠢的表现。”图斯库卢斯辩论集 3, 31。“你身患多处溃疡，却注意到别人身上的粉刺。这就像你身患疥疮，却嘲笑最美丽身体上的疣子一样。”塞内卡，《论幸福生活》27；参见贺拉斯，《讽刺诗》1, 3, 73及以下。以及我们敬爱的拉封丹的几首著名诗句。 虚伪. 耶稣说得对：«谴责恶行是善良仁慈之人的责任。当恶人这样做时，他们是在扮演角色，就像伪君子用斗篷掩盖真实的自我，展现出他们不是的那种人一样。»圣奥古斯丁，《登山宝训》，2，64。 你会看到如何取出吸管。 ; 也就是说，«你会看得更清楚，从而能够移除……»。一个眼睛里有光束的人，确实很难治好别人轻微的视力障碍。.
有时需要做出判断，第 6 节。.
Mt7。.6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们践踏了珍珠，转而攻击你们，把你们撕碎。. 许多释经学家否认这节经文与前文有任何关联；例如，马尔多纳图斯毫不犹豫地认为，在这段经文中，«福音书作者记录基督的话语，并非按照他说话的顺序，而是按照他领悟的顺序。» 然而，大多数注释家承认第5节和第6节之间存在真正的联系，尽管他们对这种联系的解释不尽相同。我们认为最自然、最合乎逻辑的联系，正如圣托马斯·阿奎那所指出的：«接下来是：不要把圣物给狗，耶稣借此教导人们辨别的必要性。» 因此，在阐述了我们刚才研读的普遍原则（第1-5节）之后，耶稣又提出了一个例外。的确，热忱可能会在两个极端中跌倒：严厉和懈怠。耶稣常常会陷入这两个极端之一。有时他评判过严，有时他又完全不作评判。救世主谴责了这种缺乏辨别力的行为。 圣物 它代表着神圣的事物，因此也代表着信仰的奥秘和福音真理。 圣礼等等。将此表达的含义局限于圣洁领域是武断的。 圣餐或者供奉给犹太人的肉。 你的珍珠 这与马太福音 13:45 中用比喻表达的思想相同。宗教事物之所以被称为圣洁，是因为它们来自上帝；它们被比作珍珠，是因为它们价值连城。«圣洁，因为它永不腐朽；珍珠，因为它永不被轻视。»圣奥古斯丁在《圣经》中写道。 对狗来说，对猪来说. 这两种动物在东方人心中始终令人厌恶。在犹太人中，狗和猪都被视为不洁之物，圣经也常常用它们来比喻那些厚颜无耻之徒，他们甚至对最体面的事物也肆意妄为。至于猪，它们在世界各地都象征着腐败和堕落。因此，«狗»和»猪»这两个词组合在一起，通常指那些品行不端、行为不端，因而不配拥有圣物的人；他们像狗一样对圣物狂吠，像猪一样践踏圣物。贺拉斯也曾用类似的比喻来形容某人：«他宁愿像一条肮脏的狗，或者像一头喜欢泥泞的母猪那样生活。»（《书信集》第一、二、22）此外，这些也是犹太地区的谚语。 出于恐惧耶稣也用同样的比喻指出，如果福音传播者们过于轻率盲目，就会使宗教和他们自身都面临危险。宗教将面临被亵渎、被嘲笑、被践踏的风险，就像珍珠丢给猪一样。轻率的使徒们可能会因为不合时宜的启示而激起心怀不轨之人的仇恨，从而招致不必要的迫害和暴力。 转身，他们不会把你撕成碎片。. 这就好比狗或猪，即使得到自己不喜欢的东西，即便那东西本身很好，也会在玷污礼物后，疯狂地攻击给予者。早期教会长期奉行的保密制度，其源头正是救主的这些话语，而早期基督徒也常常为此付出惨痛的代价。.
4）请愿权，第7-12页.
Mt7。.7 祈求，就必得着。, 寻找，你就会找到, 敲门，门就会为你打开。. – 我们的主耶稣在《圣经》6:5-13中已经谈到过祈祷。他再次提及祈祷，是为了从一个新的角度来探讨它。自从他教导听众诵念《天主经》以来，他就为他们设定了如此重要而艰巨的义务，以至于他感到有必要鼓励他们，并指出一种绝对可靠的成功之道。«他已经赐予了完整而完美的教义。在这里，他教导我们如何将这教义付诸实践。»——圣托马斯·阿奎那 问、找、敲. 这里存在一个很容易识别的递增层次；同样地，在三个相关的概念中，, 你将会得到，你将会发现，你将会得到. 这是祷告功效的三重保证，而且越来越有力。世俗君王的臣民常常遭遇请求被拒，即便他们的请求完全合理；而弥赛亚君王的臣民则确信，他们的请求必蒙悦纳。若有时请求未获应允，那乃是我们自身的过错，要么是因为我们祷告的方式不对（雅各书 4:3），要么是因为我们祈求了对我们有害的事物（约翰一书 14）。在这种情况下，根据圣奥古斯丁的观点，«上帝并非以怜悯之心垂听»，或者祂会赐予我们其他更有益的恩典。.
Mt7。.8 凡祈求的，就得着；凡寻找的，就寻见；凡叩门的，就给他开门。. 这是对同一思想的重复；但正是这种重复，赋予了耶稣的应许以强大的力量。«因此，»圣约翰·克里索斯托总结道，“不要停止坚持，直到得到；不要停止寻找，直到找到；不要放弃努力，直到门为你敞开。如果你怀着这样的心态祈求，说：‘我一定要得到才肯离开’，那么你必定会得到。”上帝就这样赋予我们一种近乎全能的祈求力量。.
Mt7。.9 你们中间谁有儿子向你求饼，反给他石头呢？ 10 或者，如果他向他要一条鱼，他会给他一条蛇吗？圣奥古斯丁曾说过：«只要祈求，就能得到。»救世主借用一个家庭生活的比喻来表达这个道理。一个孩子向父亲要面包：父亲会恶意欺骗他，给他一块光滑圆润、形似东方糕点的石头吗？孩子又要一条鱼佐面包吃；他的父亲会更加恶意地给他人们所说的“灌木鳗”，也就是巴勒斯坦常见的那种蛇吗？当然不会。请注意，耶稣主要向加利利湖周边地区的居民讲道，他们的饮食主要以面包和鱼为主。.
Mt7。.11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更会把好东西给求他的人吗？ – 所以 这些话宣告了耶稣在这里所作的«人身攻击»论证（这种论证侧重于说话者本人，而不是事实或客观证据）的结论。 你们这些邪恶的人. 由于原罪的存在，我们生来都是邪恶的。 好事, 实用的礼物，恰恰与«坏»相反。无论我们的本性变得多么邪恶，父爱依然存在。 你父亲的恩情岂不更甚吗？……这位神圣的大师喜欢«当然»的推理；«更何况……»的结论总是能产生巨大的效果，尤其是在普通大众中。.
Mt7。.12 所以，凡你们想让人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的总纲。. 这一节经文，甚至比第六节经文更甚，似乎打断了思路。许多作者认为它失去了原本的位置，并将其置于第五节之后。另一些作者则追随圣约翰·克里索斯托姆的观点，将其保留在原位，并尝试以如下方式建立过渡：’因此，为了使你们能够从天父那里获得你们在祈祷中向祂祈求的祝福，也请将你们周围的人所祈求的祝福赐予他们。’（科尔内利乌斯·拉皮斯） 因此, 第12节开头的这句话，在我们看来似乎有更普遍的含义。的确，我们注意到耶稣的讲道即将结束：至尊律法« 你想要的任何东西……»在某种程度上，它塑造了身体。”在作最后的劝诫之前，这位神圣的演说家如此总结并概括了他此前所说的一切。因此，它不仅应与第11节联系起来，也应与整篇演说联系起来。 你想要的任何东西……：这是登山宝训中所包含的第三条伟大的道德原则；一条真正的“黄金法则”，正如它长期以来被恰当地称为的那样，它通过…… 爱 如果我们始终坚持以身作则，以身作则，就能在人与人之间建立最完美的和谐。此外，这并非基督教独有的原则，而是一条自然法则，其公式在旧约圣经甚至世俗作家的作品中均有记载。“你不愿别人怎样待你”，我们在《圣经》中读到。 《多比传》《德训篇》4、16节也说：“切勿如此对待他人。”《德训篇》31、18节也说：“要先从自身学习如何待人接物。”奥索尼乌斯在《论集》中也为自己制定了同样的行为准则：
«我从来不会对任何人做任何事，任何时候,
我可不想别人这样对我。»
– 因为那里就是它所在的地方。……也就是说，这就是旧约全部教导的概要，其中律法和先知书构成了主要部分。参见第17节的注释。这是无与伦比的概要。事实上，这一行概括了所有的神圣诫命。——我们在《塔木德》安息日篇（F. 31, 1）中发现了一段引人入胜的文字，它恰如其分地出现在这里：«一个异教徒来到沙迈面前，对他说：»你让我皈依犹太教，唯一的条件是，在我单脚站立的时候，你要教我全部的律法。’沙迈用他手里的十英尺长的杆子把他赶走了。他去找希勒尔。希勒尔让他皈依犹太教，并对他说：‘己所不欲，勿施于人。这就是全部的律法。其余的只是解释。去吧，完美的人。’”
通往天堂的路上所遇到的严重困难，第 13-23 节。.
新约律法的颁布者在阐述弥赛亚律法的结尾，坦率地指出了神国子民为忠实地遵守律法所必须克服的种种困难。他们将遇到的障碍既来自律法本身，也来自外部，更来自他们自身的软弱。新律法严苛无比，要求人们不断献祭。在外，邪恶的引路人会误导那些不信从他们的人。最后，基督的子民可能会自欺欺人，在自以为跟随他的同时，却偏离了他的道路。这三重危险正是三重劝勉的主题。.
Mt7。.13 你们要进窄门，因为宽门、大路通向灭亡，进去的人也多。, 在耶稣颁布了一系列严苛的诫命之后，紧接着提出了这条迫切的建议。这些诫命违背人的本性，与血肉之躯相悖，并且要求人们不断地克己。那么，这条窄门通向何方呢？接下来的经文会告诉我们答案。目前，耶稣只是说这条门很窄，需要付出极大的努力才能进入。参见路加福音13:24。当一大群人围堵一个狭窄的入口，两个人无法并排通过，而这个入口却通向某个壮观的景象时，胆怯软弱的人只能被挡在外面。同样的道理也适用于属灵的领域。 大门宽阔，道路畅通…… 这是一种双重意象，象征着不受约束、沉溺于情欲和罪恶的生活所带来的安逸、自由和舒适。通往这扇门或这条路的入口处没有任何阻碍。 这将导致毁灭. 但是，一旦跨过这扇迎宾之门，一旦踏上这条坦途，最终会到达哪里？是永恒的毁灭。而真正令人悲哀的是，大多数人都会一头扎进那个方向，漫不经心，或者说是急切地奔向那里。, 而且有很多这样的人。塞内卡对《生命之光》的评价可谓一针见血：«最悲惨也最著名的道路，往往也是最令人迷惑的道路。».
Mt7。.14 通往永生的门是窄的，路是小的，只有少数人能找到。. – 门有多窄？……这象征着基督教正义得以正确实践所要求的艰辛和牺牲。门是窄的，意味着第一步最难；路是窄而崎岖的，意味着美德之路充满无数艰难险阻。但那些勇敢克服这些障碍的人，将获得何等丰厚的奖赏！ 这便引向生命 在上帝的怀抱中，永生将使他们摆脱一切疲惫，获得安息。——可惜的是，, 很少有人能找到它 这些话语必定饱含深切的悲痛。如今，如同耶稣时代，如同每个时代，人类被分为两类：大众随波逐流，不顾尽头的深渊；少数人则艰辛攀登狭窄的道路，在对未来喜乐的憧憬中寻求慰藉。教会的教父和圣师们正确地从这段经文中看到了支持«蒙拣选者人数相对较少»这一观点的论据。«他们找到»一词非常贴切：“这，即那条隐秘的道路。即使他们不刻意寻找，也能找到它，因为他们生来就拥有它。”（《圣职注释》）；但人必须探寻那条狭窄的道路才能发现它。.
Mt7。.15 要提防假先知。他们披着羊皮来到你们中间，里面却是残暴的狼。. – 保持冷静. 转变的方向很明确：勇敢地走这条艰难的道路，但不要被坏的向导引入歧途。 假先知. 在新旧约圣经中，“先知”一词并非总是严格意义上指预言未来的人，它也常常具有“教师”的泛义。因此，耶稣基督警告门徒要提防假先知（他后来会谴责他们的罪行，参见马太福音24:23及以下经文），或者提防历代异端教师。他用寥寥数语勾勒出他们的形象：表面上，他们是温顺无辜的绵羊，, 披着羊皮的外衣, 但是，在内心深处，他们实际上是贪婪的狼，为了欺骗单纯的人，他们像寓言中的动物一样（参见伊索、拉封丹），将自己天生的凶猛伪装在最善良、最和蔼的外表之下。.
Mt7。.16 凭它们的果实，你们就能认出它们：你们会从荆棘上摘葡萄吗？会从蒺藜里摘无花果吗？ 我们如何才能识别这些危险人物呢？因为他们非常善于隐藏自己的恶意。耶稣在第16-20节中教导了我们。 凭他们的果实，你们就能认出他们来。 这是辨别好老师和坏老师的万无一失的标准。每个人都像一棵道德之树，结出各种果实：如果你想评判他们，只需稍等片刻，仔细观察；他们的果实会揭示他们内心深处的本质。他们的果实，也就是他们的行为、举止和言语。因此，假先知试图用羊皮遮蔽自己，妄图隐藏真面目，是徒劳的，因为正如谚语所说，«面具很快就会脱落，真面目就会显露出来。»——耶稣指出这种方法后，又用自然界的比喻来证明它的优越性。 有人在采摘葡萄吗？……参见雅各书 3:12；或者，正如维吉尔所问，参见牧歌 4:29：
一串红葡萄
她会在荆棘丛中脸红吗？
不，显然不是，因为每株植物只会结出自己的果实。因此，你永远不会在荆棘丛中找到葡萄，也不会在蓟草上找到无花果，更不会在本质上邪恶的人身上看到通常神圣的人生。 在荆棘上 根据希伯来语的用法，它指的是任何种类的带刺灌木。, 荆棘 各种带刺的草本植物，尤其是林奈所称的«蒺藜»。.
Mt7。.17 因此，凡是好树都结好果子，凡是坏树都结坏果子。. 18 好树结不出坏果子，坏树也结不出好果子。.——其他一些更普遍的谚语也表达了同样的意思。这一经验事实在第17节中以肯定的方式呈现，而在第18节中则以否定的方式呈现，并更加强调。 无法生成 这在道德层面和物质层面都是完全不可能的。«善不会从恶中产生，就像无花果不会从橄榄树中产生一样。种瓜得瓜，种豆得豆。»（塞内卡，《书信集》第87封；参见《马太福音》12:33）.
Mt7。.19 凡不结好果子的树都要砍下来，丢在火里。. ——说到坏树，我们的主顺便宣布了它们最终的惩罚。 切碎后扔进火里. 先行者此前在类似情况下曾说过一句非常相似的判决（参见 3、10）。.
Mt7。.20 因此，你们可以通过它们的果实来认出它们。. – 所以……这是对第16节开头几句话的重复，以结论的形式呈现。«我们是栽种在主田里的树。神是我们的耕耘者。祂降下雨水，祂耕耘，祂赐予丰收。祂赐予我们结出果实的恩典。虽然并非所有的树都能结出同样的果实，但没有任何一棵树有权在主的田里保持贫瘠。»——圣富尔根特，《论福音的时代》讲道。.
Mt7。.21 不是所有对我说“主啊”的人。, 主啊，, 谁将进入天国？, 而是遵行我天父旨意的人。. – 主啊，主啊. 在犹太人中，门徒通常称他们的老师为“老师”。, 三月 或者 拉布, 拉比 参见约翰福音13:13。称呼耶稣为“主啊，主啊”，就是承认他是弥赛亚，公开表明自己对他的信仰。重复称呼“主”，表明了信仰的热忱以及公开宣扬信仰的热情。 在天国里 这里探讨的是弥赛亚国度的最终形态，即赐予所有在世上忠信其子民的永恒奖赏。救主由此庄严地向历代基督徒宣告，要进入天堂，需要的不仅仅是外在的信仰告白。 基督教——我们需要什么？以下文字告诉我们： 行遗嘱者……除了信仰之外，还必须加上行为，这些行为就是在一切事上、在任何地方都遵行上帝的旨意；因为使人成为基督徒的不是名号，而是生命。 我的父亲. 在这里，我们第一次听到主耶稣基督称上帝为父：他所用的词语完全符合神学意义上的称呼。因此，这段经文包含了强有力的证据，证明他的神性。.
Mt7。.22 当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道吗？我们不是奉你的名赶鬼、行许多异能吗？” – 很多, 如第13节所述。 那天, 即至高无上的日子，也就是末日审判那伟大而可怕的日子。先知和犹太教士都使用过相同的名称（参见）。. 以赛亚书 2, ，20；25，9，等等。—— 主啊……我们难道不是……这些不幸的灵魂惊讶地发现自己并未被选中，他们会像在世时一样，一遍遍地呼求：“主啊，主啊。”他们会向耶稣——如今至高无上的审判官——郑重其事地提醒他，他们曾做过许多光荣的事，认为自己理应得到最高的奖赏。 预言 ; 他们预言未来，洞察人心，热忱宣扬基督教真理。预言 （接受这三种含义，就像希伯来语一样）。 恶魔被驱逐了。, 他们击退了恶魔。——他们还展现了许多其他辉煌的神迹。, 创造了许多奇迹. 还有更多：这三种«恩赐»（用神学术语来说）都是以耶稣的名义不断产生的，也就是说，是通过呼求这个全能的名字而产生的： 以你的名义。. 祈求者们坚持这一点，并且三次提出旨在重申他们的奇迹的表述，这是他们所依赖的公式。.
Mt7。.23 那时，我将坦白地告诉他们：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！. ——唉，这些蒙蔽了他们的外在恩赐并不能使他们有权进入天堂：耶稣基督冷冷地告诉他们这一点。 我会告诉他们 ; 希腊语单词的意思是«大声宣布»。 我从未认识你. 尽管你们呼唤我的名号以及它可能赋予你们的力量，但你们对我而言仍然是陌生人，这证明我们之间从未有过真正的结合。我不承认你们是我的门徒。«所有古代作家都观察到这一点……此处及其他地方的»知道’一词并非指知识，而是指喜爱和认可……上帝认识每个人，但并非承认所有人都是祂的子民。”——马尔多纳特 提取 这可怕的、出乎意料的判决将如晴天霹雳般降临在他们身上。那时，他们将幡然醒悟，看清自己良心的真实状态，所有罪恶都将暴露无遗，他们将被迫承认，尽管他们行过神迹，但实际上他们不过是作恶者。（参见路加福音13:25及以下经文）——从神学角度来看，很容易解释上帝在世时赐予这些人的超自然能力，与他们在来世受到的严厉惩罚之间明显的矛盾。一种是«先在恩典»，即上帝帮助一个人去引导另一个人归向上帝（因此，这主要是为他人得救而赐予的祝福）；另一种则是«成圣恩典»，它使人配得上帝的恩典，使人有能力行上帝之事，并蒙上帝喜悦。圣托马斯·阿奎那对第一种恩典的定义如下：«白白赐予的恩典首先且最重要的是与他人得救相关的恩典»（《神学大全》1a 2ae，问题111）；因此，它并不必然预设领受者本身具有成圣的恩典，因为上帝有时会使用不配的工具来促成人类的救赎。«行神迹并非圣洁的证明，»圣格里高利在《道德论集》20, 8中说道。圣保罗在《哥林多前书》13:1-3中也肯定了这一点。巴兰不也像以赛亚一样是先知吗？犹大不也像其他使徒一样行过神迹吗？登山宝训的结尾部分是一个通俗易懂的比喻，表达得雄辩有力，足以给耶稣的听众留下深刻的印象。它的主要特征似乎是对以赛亚书28:16及后续章节的呼应。圣保罗在写给罗马人的信中，以他一贯的简洁概括了其含义，他在《罗马书》2:13中写道：«因为在神面前，不是听律法的为义，乃是遵行律法的为义。».
Mt7。.24 所以，凡听见我这些话又遵行的人，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。. 25 大雨倾盆，洪水奔涌，狂风怒吼，冲击着那座房子，但它却没有倒塌，因为它的根基立在磐石上。. 寓言故事的第一部分。 这些话 也就是说，它之前的所有内容，从八福开始，都与此相关。这些话语将整篇讲道的各个部分联系起来，证明它们并非仅仅是不同时间所说话语的集合，而是在计划和主题上存在着完美的统一。 并付诸实践. 创造文字就是实现它们。 将进行比较 耶稣基督的意思是，他现在是在将他忠实的门徒比作那位智者，还是在预言在审判日他会像对待谨慎睿智的人一样对待他们？——对突然袭击这座坚固房屋的暴风雨的描述 座位 岩石上的景象生动而震撼。反复出现的连词“和”，以及短促而快速、一气呵成的句子，都出色地描绘了这些持续一小时的暴风雨的突然降临和猛烈本质——在东方，这种暴风雨比在我们这里更加可怕、更加频繁。你会感觉自己仿佛亲眼目睹了飓风。神圣的叙述者指出了它的三个主要特征：1. 倾盆大雨从天而降，“仿佛天上的闸门敞开了”； 雨下了起来, 根据希腊原文，也就是说，一场可怕的暴雨；2. 瞬间形成的溪流，或者更确切地说是洪流，猛烈地拍打着房屋的墙壁。, 洪水来了 ; 3. 狂风向四面八方袭来，将建筑物卷入旋风之中。, 风吹了起来. 这间遭受三重野蛮袭击的简陋房屋将会面临怎样的命运？ 它没有倒塌。. 飓风过后，我们发现它依然屹立不倒：多亏了它坚实的根基，它才能英勇地抵御风暴。热忱的门徒也是如此，他聆听了基督的教诲后，立即付诸实践。他所建造的房屋是他得救的工程；因为他用心将根基建立在活泼的信仰磐石之上，这信仰因善行而滋养，并且他拥有坚定不移的决心，相信困难绝不会动摇他的信念。因此，他无需惧怕世界、魔鬼、情欲和人生苦难为他预备的风暴带来的灾难性后果。他的房屋必将屹立不倒，直到永远。.
Mt7。.26 凡听见我这些话却不去实践的，就像一个愚昧的人，把房子盖在沙土上。. 27 暴雨倾盆，洪水奔涌，狂风呼啸，拍打着那座房子，房子轰然倒塌，损毁严重。» 寓言故事的第二部分。 还有谁多么鲜明的对比！我们再次听到暴风雨的猛烈轰鸣；但除了暴雨、洪流和狂风的轰鸣之外，还夹杂着房屋倒塌的声音。 它倒塌了。. 为什么它没能像第一栋那样经久耐用？因为它是由一个疯子建造的。 在沙滩上, 摇摇欲坠的地基，很快就被风暴的冲击摧毁，连同它所支撑的一切一起垮塌了。 他的垮台非常惨烈。. 最后一个细节尤其令人震惊：整栋房子可怜兮兮地倒在地上，没有一块石头还留在另一块石头上。——这则寓言所描绘的道德沦丧更为严重，正如圣约翰·克里索斯托姆所说：«岌岌可危的并非小事，而是灵魂、天堂和永恒的产业。»——这些比喻想必给耶稣的听众留下了深刻的印象，他们早已习惯了东方风暴及其可怕的后果。.
Mt7。.28 耶稣讲完这番话后，众人都对他的教导感到惊讶。. 当一颗渴望良善的心灵，很容易被真理的教诲所打动。我们的主耶稣就展现了这种教诲的力量，他深深吸引了众多听众，并激起了他们的敬仰。他的话语如此动人，以至于在他讲道结束后，人们仍不愿离去，因此，当他下山时，他们也跟随在他身后。.
Mt7。.29 因为他教导他们时，是像有权柄的人一样，而不是像他们的文士一样。. ——这合乎情理的狂喜的缘由。一切都彰显了耶稣权威的光辉：就他而言，他容貌的威严、声音的自信、目光的坚定；就他的教义而言，诫命的美好、真理、简明，甚至难懂之处。从他的语气中，人们能感受到，说话的不仅是一位先知，更是一位立法者。«因为他不像先知和摩西那样引用他人的话语，而是处处表明他自己拥有权威。当他引用律法时，他会补充道：但我告诉你们……他把自己当作审判者。»——圣约翰·克里索斯托，《马太福音讲道集》第25篇。 不像他们的抄写员。..相反，正如《塔木德》每一页所展现的那样，这些学者不过是些乏味的释经家，他们热衷于咬文嚼字，永远囿于繁琐解释的世俗领域，无法升华到宁静的境界，在那里，宗教真理显得更加美好、更加慰藉人心。而民众，他们比人们想象的更能分辨此类问题，他们明白这两种方法的区别。.
