兄弟，,
你们很清楚该如何效法我们。我们在你们中间并没有游手好闲；我们所吃的食物也不是白白得来的。相反，我们日夜辛勤劳作，竭尽全力，免得依赖你们中的任何人。.
当然，我们本来可以得到你们的帮助，但我们想给你们树立榜样。当我们住在你们中间的时候，我们就教导过你们：不肯做工的人，也不得吃饭。.
我们听说你们中间有些人生活混乱，忙碌劳碌，却一无所获。我们奉主耶稣基督的名，命令并劝勉这样的人：要安静地工作，挣自己的生活。.
亲爱的朋友，,
«若有人不肯作工，就不可吃饭。» 说实话，圣保罗这句出自《帖撒罗尼迦后书》3:10 的话语，足以让我们感到不安。它听起来像是一道判决，严厉而近乎无情。我们听过太多次这句话，它常常被当作武器，用来为僵化的工作伦理辩护，谴责那些«袖手旁观»的人，或者将业绩奉为圭臬。我们几乎可以想象这位使徒是一位严厉的工头，手持鞭子在教会的工坊里踱步。.
但保罗真的想告诉我们这些吗？难道我们注定只能«谋生»，仅仅为了生存而不得不从事这项令人悲哀的工作吗？如果这节经文并非谴责或经济口号，而是一种迫切的、近乎热切的邀请，邀请我们重新发现日常工作中蕴含的深刻尊严呢？如果它与其说是关于经济，不如说是关于灵性；与其说是关于生产，不如说是关于……内心的平静呢？
这封信是写给你们的。写给那些或许正努力尝试，却又难以将基督教意义融入自身工作的你们，无论这份工作是有偿的、家务的、志愿的，甚至是默默无闻的。写给那些质疑祈祷与行动、等候天国与在地上建设之间微妙平衡的你们。让我们携手并肩，无所畏惧，彼此友爱，共同踏上这段充满挑战的旅程。 帖撒罗尼迦人第二封信我们或许会在那里发现的不是法官，而是一位向导，以及一种比表面看起来更温和、更贴近我们忙碌生活的智慧。
- 首先，我们将介绍一下当时的背景：塞萨洛尼基充满激情的历史和神学背景，在那里，对基督再来的期待颠覆了一切。.
- 接下来，我们将分析问题的核心：即«紊乱»（’共济失调保罗所反对的，是这种毫无意义的煽动，这与懒惰完全是两回事。.
- 接下来，我们将沿着三个主要方向展开保罗的信息： 工作的尊严 作为共同创造，现代激进主义的危险，以及慈善与责任之间的真正联系。.
- 最后，我们将看到教会传统是如何思考祈祷与工作之间的这种联系的，从而为我们今天的精神生活指明非常具体的道路。.
准备好解构陈词滥调，从中发掘宝藏了吗？出发吧！.
一个动荡不安的社区
要理解保罗的这番话，我们必须暂时放下21世纪的现实，回到公元51或52年左右的帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦是一座繁华的大都市，一个熙熙攘攘的商业港口，也是罗马马其顿行省的首府。保罗不久前在那里建立了一个基督徒团体（你可以在《使徒行传》第17章读到相关记载）。这是一个年轻而充满活力的团体，成员大多是以前的异教徒，生活在一种……可以说是充满活力的氛围中。.
为什么是电声的？因为保罗第一次讲道的核心（我们在……中读到过） 第一的 （致帖撒罗尼迦人的信）是 帕鲁西亚 ：主耶稣荣耀而迫在眉睫的再临。这并非对末世的模糊信仰；对他们而言，这关乎…… 明天. 等待是他们的快乐，他们的力量，他们唯一的希望。.
但这份美好的希望却带来了一个意想不到的副作用，保罗不得不在他的……中纠正它。 第二 信中提到，社区里的一些成员深信世界末日就在第二天早上，他们得出了一个合乎逻辑的结论：«工作有什么意义？建设、耕种、管理、照料这个即将消失的世界又有什么意义呢？»
因此，这些人并非我们通常理解的那种«懒惰»（仅仅因为缺乏动力而瘫坐在沙发上）。他们可以说是我们所说的«闲散的神秘主义者»。他们停止了所有职业活动，并非出于懒惰，而是因为…… 末世论热情过头. 他们认为自己比别人更有灵性，因为他们全身心投入到等待、祈祷和……问题就出在这里……无休止的讨论中。.
结果如何呢？这是一个双重问题，保罗以极高的心理学和社会学洞察力指出了这一点。.
- 社区问题： 这些«属灵»的人停止工作后，在经济上成了其他社群成员的«负担»（第8节）。他们靠别人的劳动过活。 兄弟会慈善. 这在初创教会内部造成了明显的紧张局势和不公平的不平衡。.
- 一个精神和社会问题： 懒惰并没有使这些人获得平静的沉思。相反，它使他们变得«混乱»（攻击），这是一个军事术语，意思是«脱离队伍»。保罗巧妙地运用了双关语（第11节）：他得知有些人是 围 （忙碌，忙于各种事却又无所事事，用英国人的话来说就是«爱管闲事的人»）而不是 ergazomenous （正在运行）。他们不 他们什么也没做, 但他们是 非常忙碌 他们散布谣言，制造骚乱，质疑、批评，在社区中挑拨离间。他们的游手好闲成了动荡不安的根源。.
它在 这 这是一个非常具体的语境，保罗会回忆起他自己的例子。让我们再读一遍你已经熟悉的经文：
«弟兄姊妹们，你们自己知道该怎样效法我们。我们在你们那里的时候，并没有闲着，也没有白白得着饼。相反，我们昼夜劳碌，免得加重你们任何人的负担。我们当然有权利加重你们的负担，但我们却想给你们作榜样，叫你们效法。因为我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：»若有人不肯做工，就不可吃饭。’如今我们听说，你们中间有些人不守规矩，专管闲事，无所事事。我们奉主耶稣基督的名吩咐劝勉这样的人，要安静做工，自己挣钱养家。”（帖撒罗尼迦后书 3:7-12）
因此，保罗面临的挑战是恢复秩序，平息这末世论的狂热，并提醒每个人自己的责任。教会的时代，即基督第一次降临和第二次降临之间的时期，并非是在站台上空等的空虚时光。这是一个充实的时代，一个建设、爱和……工作的时代。.
模仿对抗混乱
保罗的指导思想并非建立经济理论，而是牧养和神学方面的内容。关键在于找到«混乱»的解药。共济失调这是模仿， 拟态.
看看他的论证结构：他不是从法律（«你必须工作»）开始，而是从他自己的证词开始（«你很清楚……需要做什么……”）。 模仿我们«保罗的权威并非来自法令，而是来自他自身的生命。这是一种道成肉身的教导。.
那么，这个模式是什么呢？这就是第9节的悖论。保罗作为使徒，作为教会的创始人，他…… 右 （L'’外景他需要得到社群的物质支持。他在其他书信中也明确地阐述了这一点（例如，《哥林多前书》第9章）。他有权«不劳而获»（此处指体力劳动），因为他的工作是传道。但在帖撒罗尼迦，面对这种神秘的懒惰问题，他 放弃 在他右边。.
为什么？«为了成为你的……” 模型 （拼写错误）模仿。»
保罗继续从事体力劳动。我们从《使徒行传》（使徒行传18:3）得知，他是一名帐篷匠。而且他并非兼职。他郑重地写道：«我们日夜劳苦作工。» 这是一项极其艰苦的工作，在讲道数日之后，还要在灯光下工作到深夜。保罗并非在工作中玩乐，他是在认真工作。 真的, 严厉地。.
他的作品具有双重含义：
- 独立（不成为负担）： 他表明自己并非骗子，并非利用人们的轻信牟利（这是当时对巡回哲学家的常见批评）。他的布道是自由的，他的爱是无私的。.
- 模型（模仿）： 他向帖撒罗尼迦人表明 这项工作 手动的，, 这项工作 世俗与至高圣洁和对主的期盼绝非矛盾。恰恰相反，这正是信仰得以实践的地方。.
因此，信息的核心在于：煽动（共济失调«不守规矩»的人的行为会破坏社区和谐。解决之道在于回归平静和务实，效法使徒的具体榜样，而使徒本身就是效法基督的（林前11:1）。.
那么，保罗对这些躁动不安的人们最终提出了什么建议呢？«让他们工作。” 和平地 （meta hēsychias）吃他们自己挣来的面包。»（第12节）。 赫西基亚 平静、安宁、平和至关重要。它与躁动不安截然相反。佩里尔吉亚保罗不仅仅是要求恢复生产；他是在要求恢复…… 内心平静. 这项工作 这不是惩罚，而是通往平静的道路。它使躁动不安的心灵回归现实，使灵魂得到秩序，治愈焦虑（甚至是等待带来的精神焦虑）。.
这项工作 它成为一种苦行，一种精神修行，一种信仰行为，表达的是：«主啊，我在等你，但与此同时，我正在照顾你托付给我的世界和你赐予我的社群。»
工作的尊严：劳动作为共同创造和通往圣化的道路
保罗劝勉帖撒罗尼迦人努力工作时，他并非只是在治标不治本。他或许没有明确提及，但他的教导源于一个更深层次的神学概念，即起源神学：创造神学。.
我们常常对工作抱有扭曲的看法，这种看法源于对工作的快速阅读。 创世纪. 我们相信 这项工作 是 结果 堕落，亚当的惩罚。这是个错误。让我们重读第二章。 创世纪, 前 堕落：«耶和华神将那人安置在伊甸园中。” 精心培育并保持它. »（创世记 2:15）。.
这项工作 这不是诅咒，而是人类最初的使命，是我们尊严的象征。造物主上帝赋予人类…… 共同创作者. 他将世界托付给她，不是作为一座供她欣赏的博物馆，而是作为一座需要她耕耘的花园，一件需要她不断完善的作品。. 这项工作, 创造力，从本质上讲，就是参与上帝的创造工作。它是我们对上帝«让我们照着我们的形象造人»这一旨意的回应。我们之所以是按照他的形象造的，原因之一就是我们和他一样，都是创造者。.
那么，堕落（创世记3章）改变了什么？并没有。 介绍 这项工作, 她有 深渊. 她在其中加入了«悲伤»、«汗水»、荆棘和蒺藜。. 这项工作, 曾经与上帝快乐合作，如今却变成了劳作，变成了与顽固的自然作斗争，而且常常变成了人与人之间疏离和剥削的根源。.
但基督来是为了救赎。 全部 男人和 全部 现实，包括 这项工作. 为什么这么说呢？这可是我们信仰的核心，却又常常被人遗忘。耶稣在世的三十年里，几乎是他全部的人生，他做了什么？他一直在工作。他不是游手好闲的僧侣，也不是沙龙里的哲学家，更不是政治鼓动者。他是…… 泰克顿, 拿撒勒的工匠木匠（马可福音 6:3）。.
这三十年的«隐居生活»并非一个括号，也不是一段无关紧要的«之前»。它们是…… 行动中的神学. 通过他每日的劳作，锯末的气味，手臂的疲劳，刨子的精准，以及与客户的谈判，上帝之子圣化了自己。 这项工作 他展现了人性的一面。他证明，即使在最平凡、最物质、最«接地气»的任务中，人也能与上帝完全合一，成为化身为人的上帝。. 这项工作 它不是成圣的障碍；它是通往圣洁的寻常途径。.
当保罗，这位帐篷匠，劝勉帖撒罗尼迦人«安静地工作»时，他所表达的也是同样的思路。他并非要求他们放弃属灵生命而«回归尘世»，而是要求他们…… 在土地上寻找他们的精神寄托, 实际上，在 这项工作 亲手完成。. 这项工作 从而成为我们信仰的一种体现。.
想想看：每当我们认真工作，努力做到«做好工作»，并将我们的智慧和热情投入到一项任务中（无论是编写软件、养育孩子、烹饪美食、管理文件还是打扫地板），我们都在进行一种秩序的构建。我们参与其中。 混乱 （一张白纸、原始数据、凌乱的房间、饥饿）然后我们放了一些 宇宙 （一篇文字文章、一份清晰的分析、一个宁静的居住空间、一顿共享的餐食）。这种对世界进行秩序化的行为，是一种意义深远的神圣行为。.
保罗提醒帖撒罗尼迦人，他们的使命不是逃离世界，而是从内心深处使世界成圣。. 这项工作 这是成圣的第一步。它是一种苦行修行。它让我们直面自身的局限，直面现实的阻力；它对我们提出了要求。 耐心毅力，谦逊它保护我们免受精神上的骄傲的影响，这种骄傲源于我们认为自己“凌驾于”物质条件之上。
这项工作, 在保罗的视角中，工作不仅仅是«谋生»的手段，更是«获得灵魂»、塑造灵魂、安抚灵魂、使其结出果实的途径。通过工作，人得以效法基督工匠的形象，塑造自身。.
煽动的危险：«忙碌而不做事»（Periergazomai）
现在让我们深入探讨保罗所诊断的病症的核心。这是一种属灵的疾病，或许也是我们这个时代最普遍的疾病之一：无病呻吟。.
保罗在第11节中使用了这个著名的希腊文字游戏： mēden ergazomenous alla periergazomenous. «出生” 在职的 （ergazomai）归于虚无，但是 忙碌 （periergazomai）一切。 »
动词 ergazomai 工作是高尚的。它源于 人体工程学, 工作成果、产品、看得见摸得着的结果。它是 这项工作 建设性的、滋养性的、产生真实事物的。动词 佩里尔加佐迈 （忙于工作）是贬义词，意思是«工作”。 大约 »（peri-）。这是一种爱管闲事、什么都想做、坐立不安的状态。这种不安会搅动风云，制造噪音，但却不会带来任何好处。«.
塞萨洛尼基的«无序者»并非消极被动，恰恰相反，他们异常活跃。然而，他们的活跃毫无意义，且病态地过度关注外部世界：他们干涉他人事务，传播狂热的教条，散播纷争。对他们而言，闲散并非休息，而是焦虑的温床。由于缺乏真正工作的重担来约束灵魂，他们的思绪四处游荡，被迫在眉睫的危机感所裹挟。.
亲爱的朋友们，在21世纪，这难道还不能告诉我们什么吗？
我们或许生活在最 佩里尔加佐梅诺伊 历史告诉我们，我们总是«忙碌»。手机通知不断，邮箱爆满，日历上排满了«会议»和«电话»。我们疲于奔命，从一个«紧急情况»赶往下一个。我们以«忙碌»为荣。忙碌已成为社会地位的标志。如果你不忙，你就不重要。.
但让我们扪心自问保罗提出的问题：在这一切骚动中，有多少人…… 人体工程学, 真正的工作？我们«挣»到了多少«面包»？我们花了多少时间«工作”？ 大约 »（回复所有邮件、参与所有讨论、浏览社交媒体以«了解最新资讯»）以及我们究竟花了多少时间 生产 工作本身（撰写报告、编写函数代码、真正倾听孩子、默默祈祷）？
帖撒罗尼迦人的焦虑本质上是末世论的（世界末日）。而我们的焦虑往往是科技或社会性的（害怕错过、FOMO、业绩压力）。但其精神结果却是一样的：焦虑、分心，以及无法获得«平安»。赫西基亚).
保罗坚决反对煽动（佩里尔吉亚）和平静（赫西基亚躁动不安是一种灵魂疾病，它害怕空虚，害怕现实，害怕寂静。. 这项工作, 从高尚的意义上讲，它是良药。.
为什么？因为 真的 工作需要 在场. 你不可能一边看通知一边写出深刻的文章。你不可能一边想着十件事一边雕刻出精美的木头。你不可能一边«忙碌»一边进行抚慰心灵的对话。 人体工程学 它要求我们全神贯注于当下，专注于我们正在做的事情。它将我们锚定在此时此刻。它迫使我们直面物质和现实。.
保罗的解决方法出奇地具有现代性。他告诉这些焦虑不安的人们：«不要为那些你无法掌控的事情（基督再来的日期）和那些与你无关的事情（别人的事）忧虑。选择一件事，就一件事，然后去做。‘在平静中工作。’»
这是对内在秩序的呼唤。这是寻找回归之路的呼唤。 和平 透过现实之路。. 这项工作 是一个 化身. 它防止我们沉溺于虚幻的精神追求或纷乱的消遣。它告诉我们：«你的位置在这里。你的职责就在当下。无论这项任务多么卑微，都要在它里面净化自己。»
让我们想想福音。致马大和 已婚 (路加福音 10玛莎才是那个«激动»的人（佩里斯帕托, （同音词）用于服务。. 已婚 就是那位«平静地»站在耶稣脚前的人。修道传统认为，其目标并非将二者对立起来，而是成为一位«拥有一颗……之心的玛尔塔”。 已婚 »也就是说：行动、工作、服务（ergazomai但要以平和的心态，专注于本质，去做这件事（赫西基亚).
帖撒罗尼迦的«无序者»是对这种综合的悲剧性模仿。他们既没有玛尔塔的行动（他们不服侍任何人，也不工作），也没有沉思冥想。 已婚 （他们躁动不安，内心不平静。）他们两方面都很糟糕。保罗的呼召是呼召人们重新发现存在的统一性：让你的行动平和，让你的平和积极。.
慈善、责任和正义：«也别让他吃。»
现在让我们来看第 10 节中最引人注目、最难懂的一句话：«若有人不肯做工，就不可吃饭。»
脱离语境来看，这句话简直是颗重磅炸弹。它曾被用来为最恶劣的社会弊端辩护，用来«破坏»社会秩序。» 穷人, 拒绝帮助有需要的人。这完全是对保罗思想和整本圣经启示的曲解，也是极其错误的。.
要理解它，你需要始终牢记三个关键的解释要点。.
关键点1：主题并非«那个不……” 能 不»，而是«不 想 不是 »。. 希腊原文的表述很明确： ei tis ou thelē ergazesthai. 特洛 意思是«想要»、«有意愿»。保罗根本不是在谈论那些…… 不能 工作。他不谈论病人、体弱者、残疾人、老年人、带着幼子的寡妇（她们正是……的典型形象）。 贫困 在古代），甚至在我们现代社会中，, 找不到 尽管他们付出了诸多努力，但圣经（包括旧约和新约）仍然命令我们慷慨解囊，支持所有这些人。保罗本人也花费数年时间组织了一场大规模的募捐活动。 穷人 耶路撒冷教会！爱穷人正是末日审判的标准（马太福音 25:«我饿了，你们给我吃»）。保罗的说法并不适用。 比 一群来自塞萨洛尼基的非常特殊的«无序»人群，他们身体健全，有能力工作，但是…… 拒绝 出于自愿，以有缺陷的神学借口为名。.
关键点2：背景是 慈善机构 以社区为基础，而非以福利国家为基础。 当时既没有社会保障也没有失业保险。最弱势群体的生存完全依赖于…… 团契, 交流与 兄弟会慈善 在小型基督教社群中，早期基督徒«分享一切»（第二幕 4）大家一起用餐，寡妇和孤儿的需求也得到了满足。塞萨洛尼基的«混乱»人群 滥用 在这个体系中，他们滥用了弟兄姐妹的慷慨，而弟兄姐妹们却辛勤劳作。他们“吃别人的饼，却不付钱”（第8节）。保罗的问题不在于限制 慈善机构 ；它来自 保护如果劳动者的慷慨不断被拒绝贡献的身强力壮的人所剥削，会发生什么？ 慈善 它正在后劲不足。捐赠者们开始感到沮丧，变得愤世嫉俗。最终，谁会受到惩罚？ 真的 穷人。那些 不能 工作（寡妇、孤儿、, 病人他们将一无所有，因为«属灵的奸商»会夺走一切。因此，保罗的命令是一种行为。 社会正义 它立足于社区内部，保护工人免受剥削，也保护真正的穷人免受因«扰乱秩序者»的滥用行为而可能造成的匮乏。.
关键点 3：目标不是惩罚，而是兄弟般的纠正。. «也不要让他吃»（第10节）。这是否意味着保罗命令他们饿死？当然不是。这是一种震撼人心的措施，一种«后果教育»。你必须读完这一章的其余部分。保罗说（第14-15节）：«若有人不遵守我们这信上的话，就举报他，不要与他交往，, 好让他感到羞愧。 （ina entrapē）。但不要把他视为敌人，, 像兄弟一样警告他.»这就是关键！目标是……” 耻辱 （在圣经意义上的«觉醒»）这会带来皈依。这是一种治疗措施，而非死刑判决。实际上，«让他不吃»可能意味着：«停止邀请他参加公共餐（爱宴），让他可以随意享用他人劳动的成果。让他切身体会到拒绝参与共同努力的后果。»这是一种暂时的、具有教育意义的«隔离»，目的是«唤醒他»，让他«像兄弟一样»恢复理智。.
从这个角度来看，这句诗不再是刺耳的资本主义口号，而是蕴含深刻社群智慧的准则，它教导我们一个至关重要的真理： 慈善机构 责任与食物并非对立，而是公正社会的两大支柱。“食物权”（即生存权、尊严权）至关重要。但对于那些…… 能, 这项权利与……密不可分 责任 贡献。真爱（ 博爱依赖并不能使人免除责任；爱呼唤他人回归自身的尊严、责任和能力，从而«自食其力»，并最终成为他人的奉献者。保罗邀请我们去实践一种明智的慈善，一种赋予力量的慈善，这种慈善不将爱与自满混淆，并且始终将保护最弱势群体放在首位。.
劳动的回响：规则与改革中的劳动
保罗在帖撒罗尼迦的思考深刻地影响了整个基督教灵修传统。教会一直在默想对天国的期盼与对现实的渴慕之间的平衡。 这项工作 地球，在祈祷之间（奥拉）和劳动（拉博拉).
保罗智慧最伟大的继承者之一无疑是 努尔西亚的圣本笃, 公元6世纪。他著名的 统治者, 塑造了欧洲文明的《罗马规章》是对《帖撒罗尼迦后书》3章的精妙诠释。该规章第48章以一句看似保罗直接评注的句子开篇：« Otiositas inimica est animae »（懒惰是灵魂的敌人）。.
对本笃而言，正如对保罗而言一样，懒惰并非休息；它是一种空虚，会让思绪纷乱，让«心灵游荡»，让一切…… 沙漠教父 他们称之为怠惰（精神上的厌倦，对努力的厌恶）。解药是什么？平衡的生活，以礼拜仪式祈祷为点缀（主业会） 和 这项工作 体力劳动或脑力劳动。著名的 Ora et Labora.
对于本笃会修士来说，, 这项工作 这不是一种«生计»（社区能够满足自身需求）。这是一种 灵修操练.
- 他 锚 僧侣谦逊 认识到现实，防止它飞升到属灵的骄傲（与帖撒罗尼迦人所面临的危险相同）。
- 他 和平主义者 心灵。通过专注于一项体力劳动（园艺、抄写手稿、烘焙），灵魂得以凝聚，找到«平静»（赫西基亚保罗正在谈论的就是这个。.
- 他 建造 社区。. 这项工作 每个人的所作所为都会惠及所有人。这是……的具体体现。 兄弟会慈善 以及相互依存关系。.
后来， 新教改革, 特别是马丁·路德和约翰·加尔文，他们延续保罗的脚步，在工作神学领域掀起了一场新的革命。他们发展了«职业»（德语为“vocation”）的概念。, 职业, ，它既指«职业»，也指«使命»。这与中世纪那种过度精神化的观点截然相反。 修道生活 宗教改革家们断言，与其以牺牲世俗生活为代价来追求神职人员的«完美生活»，不如追求神职人员的“完美生活”。 全部 诚实工作是一种«天职»，是上帝的召唤。.
烘焙美味面包的面包师，养育子女的母亲，公正执法的法官，耕耘田地的农民……他们都在履行神圣的职责，在世间扮演着«祭司»的角色。«属灵»与«属世»之间不再存在等级之分。整个世界都成为了与上帝相遇的场所。 这项工作 这是首选方法。它极大地重新评估了日常生活，使日常事物神圣化，其生命力源于木匠基督和帐篷匠保罗的榜样。.
最后，回到我们身边的问题上…… 天主教会的社会训导 他详细阐述了这一观点。在诸如以下通谕中： 新事物 (利奥十三世, 1891 年）或者，以一种引人注目的方式，, Laborem Exercens (若望保禄二世, （，1981 年），教会肯定了工作的崇高尊严。. 若望保禄二世 写道 这项工作 «这是解决整个社会问题的关键，或许是最根本的关键。»他提醒我们， 这项工作 是«为了男人»，而不是«男人为了 这项工作 »他捍卫«劳动优先于资本»以及获得公平工资的权利。这一传统在对抗劳动世界的异化和不公的同时，也像保罗一样不断提醒我们，劳动是人类实现自我价值的途径，是参与上帝的旨意，也是服务于社会。.
从保罗到本笃，从路德到 若望保禄二世, 一条共同的主线浮现出来： 这项工作 它不是一种选择，也不是一种诅咒，更不是一种偶像。它是一条通往圣洁的道路，一个和平之地，一种正义的行为，一种爱的服务。.
将灵魂锚定于现实
我们如何才能让保罗的教导在今天的生活中产生共鸣？我们如何才能将理论付诸实践，使我们的工作（或无所事事，或我们的焦虑不安）成为灵性成长的场所？以下是一些简单的建议，您可以«在平静中»尝试一下。.
- 晨祷（献祭） 人体工程学) : 在你一天开始的时候，花三十秒钟。不要只是祈求«有勇气坚持下去»。把你一天的工作安排好。把你未来的任务、遇到的情况、遇到的困难都安排好。祈求上帝宽容你，让你能够以一个«忙碌»的人的身份去体验这一切。佩里尔加佐梅诺斯但作为一名«工匠»（ergazomenos），致力于做好事、做和平的事，为他人服务，荣耀上帝。.
- 现实的锚点（解药）’共济失调) : 当你感到自己开始变得焦躁、焦虑、心神不宁（各种通知、无数思绪）时：停下来。深呼吸。然后，用心去做一件非常简单、非常具体的事情。把桌上的文件放好。洗个杯子。看看窗外一分钟。把这个微任务当作一个锚点，把你的思绪拉回到当下，«回到平静»。赫西基亚保罗问的是什么？.
- 重温恩典（吃自己的面包）： 无论吃饭时是简单的三明治还是温馨的家庭餐，都要抽出一点时间表达感恩。感谢这顿饭。但也要像保罗那样，将感恩与工作联系起来。感谢…… 这项工作 （无论是你自己的还是别人的）正是他们的付出才使得这顿饭得以实现。如果你有工作，请珍惜«吃自己挣来的面包»这份尊严。如果你无法工作，请将这面包视为团结互助的成果（为他人付出爱的«劳动»），并与他们一同祈祷。.
- 有辨别力的激动： 在执行任务的过程中，问问自己这个问题：«我目前的状态如何？” 工作 或者来自我要做 我是否专注于要完成的工作，还是只是在浪费时间，让自己产生忙碌的假象？我的行动带来的是秩序还是混乱？
- 隐藏的服务： 找出这个人 这项工作, 这项工作往往不为人知，却让你得以维持生计或从事自己的工作（例如家政人员、IT支持人员、行政助理、配偶管理家务等等）。请花点时间认可这项工作的尊严，如果可能，请表达你的感激之情。正是对他人的«劳动»的认可，才让你得以«吃饭»。.
- 慈善 只是 ： 审视一下你的付出方式（你的时间、你的金钱）。它公平吗？它真的能帮助到真正贫困的人（那些不……的人）吗？ 能 （不是）？她是吗？ 赋权 那些 能 我在练习吗？ 慈善机构 还是为了资助“动乱”？这是一个难题，但对于理解保罗至关重要。
«平静的»革命»
我们最初看到的一句话，在我们看来就像一堵墙，一种冷酷的评判：«若有人不肯做工，就不可吃饭。»然而，当我们把它放回原处，与保罗一起，在基督木匠的作坊里，在修士们劳作的注视下阅读时，我们发现了一幅广阔的图景。.
不，保罗既不认可基于绩效的工作方式，也不认可剥削或苛待他人。 穷人. 恰恰相反。他是在号召我们进行一场革命。一场……的革命 尊严 无论我们从事什么工作，都是我们参与上帝事业的地方。这场革命 和平 我们的工作是抚慰我们灵魂躁动不安的良药，是让我们扎根现实、找到«平静»的途径。这场革命…… 正义 我们的工作体现了我们的团结，是我们“自食其力”的方式，这样我们就不会成为他人的负担，也能保护他人。 慈善机构 旨在帮助最弱势群体。
帖撒罗尼迦后书3章的信息是呼吁我们停止在属灵或世俗方面«忙碌»。它呼吁我们在日常生活的方方面面都成为和平缔造者。.
所以，下次你听到这句话时，不要想到法官，而要想到保罗弟兄，他疲惫地从自己做帐篷匠的工作中走出来，亲切地对你说：«我的朋友，别激动。别让自己沉浸在幻想或纷扰中。承担起你应有的现实责任。努力工作。‘心平气和地’去做。在那里，你才能找到尊严，才能服侍你的弟兄，才能在挣来的面包和分享的面包中找到主。’
一些指导原则
- 阅读 ： 请重读帖撒罗尼迦前书 4:11-12 中的平行经文：«你们要立志安静度日，专心做自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。»
- 辨别力： 识别«无菌性躁动»（佩里尔吉亚在你的生活中（八卦，一个 瘾 社交媒体带来的焦虑）并将其与«真正的工作»进行对比（人体工程学具体（一项服务、一项具体任务、一段默祷时间）。.
- 正义： 在你下次行善时，问问自己：这次捐赠如何能成为推动……的杠杆？ 尊严 以及 责任 是帮助被帮助的人，而不仅仅是提供帮助？
- 意识 ： 用心去做手工活（烹饪、园艺、清洁、DIY），不把它当作苦差事，而是当作一种整理和安抚心灵的行为。.
- 训练： 欲了解更多详情，请阅读通谕中的部分段落。 Laborem Exercens 的 若望保禄二世, 它对基督教关于工作的神学进行了精彩的综合阐述。.
