那时，耶稣对门徒讲了这个比喻：«你们想想无花果树和所有的树，观察它们，它们什么时候发芽，你们就知道天气快到了。同样，你们看见这些事发生的时候，也该知道神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要发生。天地要废去，我的话却要存留。»

辨别天国的征兆：如何在我们的世界中认出上帝的临近

耶稣教导我们透过可见的事物来理解不可见的事物，这样我们就能积极地盼望他的再来。.

在一个充斥着预言灾难和集体焦虑的世界里，耶稣邀请我们以不同的视角看待事物。他所讲的无花果树的比喻（路加福音 21（29-33）教导我们如何辨别天国在我们中间不断扩展的迹象。基督非但没有让我们因对末日的恐惧而麻木，反而训练我们保持充满信心的警醒，即使在动荡不安的环境中也能认出上帝的作为。这信息对我们今天而言，仍然是灵性清晰和切实盼望的典范。

共同点： 从观察自然到认识天国，耶稣训练我们以全新的视角看待事物，将我们的期待转化为行动。我们将首先探讨这则比喻在路加福音末世论论述中的背景，然后分析这一象征的神圣教导，最后展开三个主题：以神的语言解读世界，以及喜乐的紧迫感。来临, 以及在面对一切变故时，圣言的力量。.

危机中心的一缕希望之光

路加福音中的末世论论述

这段摘录出自耶稣伟大的末世论演讲（路加福音 21（5-36），耶稣在受难前几天于耶路撒冷圣殿所作的宣讲。门徒们刚刚还在赞叹圣殿宏伟的石砌结构，耶稣就宣告了圣殿即将被毁。接下来，他预言了一系列战争、迫害和宇宙剧变——这些预言足以令任何听众感到恐惧。

然而，在这看似沉重的论述中，耶稣却插入了无花果树这个充满光明的比喻。对比鲜明：他之前讲述了国家的苦难和动摇的政权，现在却谈到了花蕾和即将到来的夏天。仿佛基督想要重塑我们的视角。灾难并非终结，而是分娩的阵痛。

路加福音将这段话放在一个关键时刻。耶稣刚刚谴责了那些“侵吞寡妇家产”的文士（路加福音 20:47），并赞赏了那位贫穷寡妇的奉献（路加福音 21（1-4）。圣殿，作为神圣临在的象征，将被摧毁，但更伟大的事情即将发生。上帝真正的临在如今已在……中显现。谦逊正义，不是用金钱和石头衡量的。

因此，无花果树的比喻犹如一把诠释学的钥匙：它为我们提供了一个视角，让我们能够将悲剧事件视为新的开始，而非终结。它教导我们，即使在看似混乱的境况中，上帝依然会动工，最终建立他的国度。这正是我们今天必须领悟的神圣希望教诲。

耶稣教导中的符号教学法

一种圣礼逻辑：可见之物揭示不可见之物。

耶稣在这里运用了他特别偏爱的教学方法：从具体事物入手，引向无形事物。“你们看无花果树和别的树”（第29节）——这里的命令语气很强烈。他没有说“反思”或“默想”，而是说“看”。在这里，对自然的沉思成为了一种神学修行。

这种方法根植于整个圣经传统。《诗篇》早已邀请我们从创造中看到造物主的荣耀：“诸天述说神的荣耀”（诗篇19:2）。耶稣进一步强化了这种直觉：自然不仅揭示了神，也成为了神在历史中作为的标志。发芽的无花果树并非仅仅是一个方便的比喻；它真正象征着即将到来的天国。

这段论证结构简洁却意义深远：“你们知道，树木一发芽，夏天就近了。同样……”（30-31节）。耶稣在两种现实层面之间建立了严谨的对比。在前一种层面，我们自然而然地运用辨别力：没有人会怀疑花蕾预示着夏天的到来。在后一种层面，我们必须学习运用同样的辨别力。灵性辨别力某些事件必然预示着天国的临近。

这种逻辑蕴含着深刻的圣事意义。它预设物质世界并非对恩典晦涩难懂，世俗历史可以成为神圣显现的场所。这正是教会在其圣事中所体验到的：水成为新生的象征，面包成为基督临在的体现。耶稣在此训练我们，将一切现实都视为蕴含神圣临在的可能。

意义重大：如果我们学会以这种方式阅读，我们就不再是不可理解世界的被动旁观者，而是成为在我们眼前展开的王国的积极见证者。

学习用神的语言解读世界

耶稣的首要邀请是培养一种真正诠释现实的能力。我们常常将自然和事件视为工具。我们计算、管理、计划——却忘记了沉思和辨别。

耶稣所说的无花果树，对他的听众来说是一种很熟悉的树。在巴勒斯坦，它象征着…… 和平并且凡事兴旺发达：各人“在自己的葡萄树下，在自己的无花果树下”（列王纪上 5:5；弥迦书 4:4）。但耶稣起初并没有提及这种文化象征意义。他首先提出的是一个更为简单的观察：树木的自然生长周期。冬天，无花果树落尽叶子，看似枯死。到了春天，第一抹嫩芽冒出——人人都知道夏天即将到来。

这种农民的智慧在耶稣里升华为神学的智慧。上帝在受造世界的韵律中启示自己。上帝的话语铭刻在四季更迭中，铭刻在万物经历的生死轮回中。保罗对此的描述堪称精辟：“一切受造之物一同叹息、劳苦。”（8号房间，22）。这不是诗意的比喻，而是本体论的现实：在整个宇宙历史中，新的事物都在寻求诞生。

实际上，这意味着我们必须重新学习如何观察。在我们的生活中，信息过载却缺乏专注力，耶稣提醒我们默观的重要性。观察树芽并非浪费时间；它是在训练我们识别上帝的迹象。那些不再关注四季更迭的人，也无法辨别属灵的时刻。

这种对世界的理解也预设了一种对造物秩序连贯性的根本信任。如果花蕾总是预示着夏天的到来，那是因为受造秩序本身就蕴含着可靠性。上帝并非反复无常；他按照我们可以学习的逻辑启示自己。这种信任对我们的灵性生活至关重要：我们可以信赖上帝赐予我们的启示。

但要注意：耶稣并没有说万事万物都是预兆。他用的是“这事”（第31节），指的是他刚才描述的具体事件。辨别力并非将任何事物都神圣化，而是在历史的喧嚣中识别出真正的预兆。这是一门需要训练的艺术。谦逊并以神的话语为根基。

将临期的喜乐与紧迫——为天国而活，努力奋斗。

这个比喻的第二个教训关乎我们的存在意义。耶稣不仅说天国临近，他还肯定我们能够也必须“知道”天国临近（第31节）。这种认识必须改变我们看待时间的方式。

来临对于基督徒而言，如果他们在主日诵读福音书中的这则比喻，那么生活的主要意义并非是倒计时迎接圣诞节，而是一种根本的态度：满怀期待地迎接主的到来。教父们区分了基督的三次降临：道成肉身、伯利恒, 在末日荣耀中，并因恩典今日活在人心中。. 来临训练我们认识和接受这三个维度。.

这种对天国的追求带来了一种紧迫感，但也带来了一种喜乐感。“你们要站起来，昂起头来，因为你们得赎的日子近了。”（路加福音 21（第28页）——伴随这段经文的阿肋路亚欢呼声意义非凡。我们并非处于末世般的焦虑之中，而是充满信心的期待。正如孕妇感受到胎动，预感到分娩临近，教会也从各种事件中辨别出新世界的最初征兆。

这种紧迫感应当改变我们的优先事项。耶稣说：“这世代还没有过去，这些事都要成就”（32节）。有些经学家认为这里存在难题，因为两千年已经过去了。但希腊文“genea”指的与其说是一个时间段，不如说是一种存在状态：有罪的人类，旧的秩序。耶稣肯定，这旧的秩序注定要灭亡，新的秩序已经开始兴起，我们蒙召要按照即将到来的天国的律法生活。

让我们想想保罗写给罗马人的信：“黑夜已深，白昼将近”（13号房间（12）。这种对迫在眉睫之事的觉察应当使我们摆脱对转瞬即逝之物的执着，转而关注永恒之事。这并非逃避尘世，而是更彻底的投入：既然天国已然扩展，就让我们努力通过我们的正义、和平与仁爱来彰显它。

这种充满喜乐的紧迫感，既与绝望的宿命论截然相反，也与天真的乐观主义大相径庭。面对我们这个时代的危机——生态危机、社会危机和道德危机——基督徒既不是鸵鸟般否认问题的鸵鸟，也不是只看到衰落的末日预言家。他认识到，当前的苦难是阵痛，是新事物即将诞生的征兆，只要我们与恩典同工。

圣言在一切流逝中永存

第三点将我们引向基督应许的核心：“天地要废去，我的话却永远长存”（第33节）。这一庄严的宣告构成了我们希望的根基。

在圣经中，“天地”指的是整个受造宇宙。耶稣在这里用了一个谚语，意思是“绝对的一切”。即使是那些在我们看来最稳定的事物——星辰、山脉、制度——也会改变，最终都会消失。这种观点与彼得后书的教导相呼应：“有形质的，都要被火烧尽”（彼得后书 3:12）。

但在这种普遍的相对性之中，只有一件事是绝对的：基督的圣言。为什么它如此永恒？因为这圣言并非众多人类教导中的一种，而是永恒圣言的真谛。约翰从序言中就看到了这一点：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约翰福音 11）耶稣的话语是神圣逻各斯的话语，因此参与到上帝的永恒之中。

这句话具有极其深远的实际意义。首先，这意味着我们可以信赖基督的圣言，如同信赖唯一坚不可摧的磐石。在一个动荡不安、所有确定性都摇摇欲坠的世界里，圣言却屹立不倒。耶稣在两座房子的比喻中已经说过：听见他的话并付诸实践的人，就像把房子建在磐石上的人一样。马太福音 7, 24-25).

此外，这让我们对其他一切都有了更清晰的认识。帝国会衰落，意识形态会瓦解，思想潮流会来来去去——但圣言永存。门徒们曾赞叹的耶路撒冷圣殿，其宏伟的石块的确在公元70年被毁。在我们看来永恒的文明并非如此。唯有圣言能够超越时代，永葆其意义。

这种永恒性也支撑着教会的使命：完整地传承信仰的宝库。本笃十六世常常提醒我们，教会不是圣言的主人，而是圣言的仆人。她不能随时改变圣言。她必须忠实地保存圣言，并以其全部的根本性宣扬圣言，即便这圣言令人不安。因为正是这永恒不变的圣言，为迷失方向的人类提供了一处锚点。

最后，这个应许滋养了我们末世的盼望。如果基督的话语不落空，他的应许就必实现。当他宣告“神的国近了”时，我们可以确信这一点。当他应许“我必与你们同在，直到世界的末了”时，我们也能确信这一点。马太福音 28（第20页），我们可以完全相信它。上帝的信实体现在他的圣言中。

在生活各个领域的实际应用

在我们个人的精神生活中

这个比喻首先邀请我们培养一种反思自身存在的沉思态度。我们在哪里看到上帝的作为？我们灵性生命中哪些“萌芽”预示着新的成长？或许是重新燃起的祈祷渴望，对圣言的渴求，对不公义的敏锐感知，以及新的宽恕能力。

在实践中，我们可以每周抽出一些时间进行反思，找出本周中上帝同在的迹象。这并非为了自我表扬，而是为了认识到“是他在我们里面运行，使我们立志行事”（腓立比书 2:13）。这种做法能够培养我们的辨别能力，并滋养我们的感恩之心。

在我们的人际关系和家庭生活中

在家庭中，这种通过符号进行教育的方式教导我们去发现日常生活中那些细微之处所蕴含的恩典。孩子的微笑、争吵后的和解、无私的付出——所有这些都是天国的萌芽。我们可以教孩子们说出这些时刻的含义：“你看，当你分享玩具的时候，天国就在我们之间成长。”

这种关注也改变了我们应对家庭考验的方式。疾病、冲突和丧亲之痛并非上帝抛弃我们的标志。如果我们以信德面对它们，它们就能成为我们重新亲近受苦基督的契机，以及展现天国慈爱的团结互助的契机。

在我们的工作和公民参与中，这个寓言使我们摆脱了犬儒主义和乌托邦主义。我们并不声称凭借自身的力量就能建立天国——那将是普罗米修斯式的幻想。但我们认识到，每一个公正、团结和尊重造物的行为都是天国的萌芽，是上帝在历史中动工的标志。

您从事教育工作吗？每一个重拾尊严的学生都是天国的象征。您是护理人员吗？每一个受到关爱的病人都是天国的象征。同情基督的信徒。您从事商业活动吗？每一段以诚信和尊重为基础的职业关系，都在塑造着上帝所期盼的公正世界。

这种愿景赋予我们的行动深刻的意义，却又不会让我们背负弥赛亚主义的重担。我们并非世界的救世主——救世主早已降临。但我们蒙召与他的事工合作，预备道路，使那些原本隐而不显的事物显现出来。

在我们阅读时事和历史时

面对充斥屏幕、令人焦虑的新闻，这个寓言为我们提供了一个不同的视角。与其被铺天盖地的灾难性信息淹没，不如运用辨别力：在这一切之中，上帝在哪里动工？圣灵在哪里激励我们以团结、勇气和创造力来回应？

每当一个社区动员起来欢迎难民，每当年轻人致力于气候正义，每当冲突中出现和解运动——这些都是天国的萌芽。我们的职责不是否认悲剧，而是要认识到并鼓励在黑暗中出现的希望之光。

传统中的回响

教父符号诠释学

教父们对这个比喻进行了深入的思考。奥古斯丁在其福音注释中，将其视为“自然神学”的例证：上帝在通过先知和基督启示自己之前，就已通过创造启示自己。因此，无花果树成为全人类的隐喻，透过信仰的视角，全人类都带有即将到来的救赎的预兆。

奥利金提出了一个更为大胆的寓意解读：无花果树代表以色列，“其他的树”则代表异教国家。它们在福音的春天共同绽放，表明救恩是普世的。这种基督论和教会论的解读将这个比喻转化为一个关于使命的预言：福音传扬之处，天国便会繁荣昌盛。

亚历山大的西里尔强调了末世论的层面：花蕾并非最终的果实，而是其必然的预兆。同样，历史上天国的种种迹象也并非天国的完全实现，但它们确凿无疑地保证了天国的完全实现终将到来。这种区分至关重要，可以避免任何凯旋主义：我们正处于花蕾的时代，而非收获的时代。

礼仪和圣事的共鸣

礼仪来临这使得这个寓言成为当代基督教灵修的一个重要轴心。时间并非像宇宙宗教中那样是循环往复，也不是像……那样是毫无意义的线性流动。虚无主义现代性。它是一种时间“导向型”思维，专注于达成某个目标，而这个目标本身也是一种成就。

圣礼它们本身也遵循这种象征的逻辑：洗礼的水的确是水，但它象征并带来新生；圣餐的饼的确是饼，但它象征并带来基督的临在。每件圣事都是天国的“萌芽”，是对我们已在信德中体验到的永生的真实预示。

这种圣礼视角邀请我们不要将可见的和不可见的、物质的和精神的分开。基督教这并非一种轻视肉体的灵知，而是一种道成肉身的信仰，它承认恩典是通过具体的现实临到的。正因如此，礼仪中的各种举动——水、饼、酒、油、覆手礼——才如此重要：它们表明救恩临到人的整个生命，包括身体和灵魂。

末世论的范围和基督教的盼望

这个寓言巧妙地阐述了天国的“已然”与“尚未”两种状态。20世纪的新教神学家，特别是奥斯卡·库尔曼，将“教会时期”描述为一个过渡时期：介于基督在复活节的决定性胜利（“D日”）与基督再临（“V日”）时这场胜利的完全彰显之间。

花蕾的萌发象征着决定性的战役已经胜利——春天战胜了冬天——但这场胜利的完全展现仍需时日。这种张力是基督徒生命中固有的：我们生活在盼望的确定之中，却尚未看到异象。“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（哥林多后书 5:7），同时我们也知道，这信心是建立在切实可感的迹象之上的。

这种末世论具有重要的伦理意义。它既阻止我们将现世秩序神圣化（因为它注定会消逝），又赋予我们爱的行为以永恒的价值（因为它们是为了天国的繁荣）。它使我们摆脱焦虑的行动主义（上帝正在建立他的天国），但又不允许消极被动（我们必须作为忠实的管家与之合作）。

冥想曲目

每周一次的辨别迹象练习

每个星期天晚上或星期一早上，花十五分钟时间回顾你一周的属灵经历。在一个专门的笔记本上，写下三栏内容：“萌芽”（希望、恩典、成长的迹象）、“寒冬”（考验、枯竭、困难）和“警醒”（我本周需要关注的事情）。

这种规律的练习会逐渐塑造你的视角。你学会超越消极面，同时也学会正视艰难的现实。你会培养出教父们所说的“圣灵的清醒陶醉”：清醒与希望并存。几个月后，重读你的笔记——你会惊讶地发现，有多少“花蕾”已经结出了果实。

受自然启发的沉思冥想

选择一棵离家近的树——如果可能的话，最好是落叶树，这样可以清晰地展现四季的变化。定期去看望它，至少每月一次。观察它的变化：春天萌发新芽，夏天舒展叶片，秋天色彩斑斓，冬天光秃秃的。

在这些观察的时刻，从你所看到的事物中祈祷。问问自己：我正处于灵性上的哪个阶段？我的萌芽在哪里？我内心哪些东西必须死去，才能孕育出新的事物？让树木成为你的灵性导师，教你恩典的韵律。

带有经文的将临期祈祷

在整个过程中来临, 每天默想路加福音这段经文中的一节。每天选择一节：星期一«看哪，无花果树»，星期二«一发芽»，星期三«夏天近了»，等等。慢慢地重复这节经文，让它在你心中回响，留意它唤起的渴望、疑问或安慰。.

你也可以用身体祷告：摆出警醒的姿势，双臂微微上举（如同“站直，抬起头来”的呼喊）。保持这个姿势几分钟，默念：“主耶稣，请来。”这种身体的祷告表达并滋养了耶稣想要在我们心中唤醒的积极等候的态度。

教会内部的社群分享与反思

如果你隶属于某个祷告小组或运动，不妨建议安排一次分享时间，让每个人说出自己最近在生活中、教会中或世界中观察到的“天国的萌芽”。这种分享希望迹象的方式意义深远，它能建立团契，滋养最脆弱者的信仰，并荣耀那位正在动工的神。

然而，我们必须小心，不要陷入天真的理想主义。我们的分享必须保持现实：我们也承认寒冬、黑夜和干旱。但我们是在复活节的光辉下看待这一切，也就是说，我们承认即使在这些困境中，上帝也能带来新的事物。这种共同的信仰告白增强了我们个人的希望。

当代挑战

我们如何才能在不陷入启蒙主义的情况下进行辨别？

首要挑战在于辨别力本身。我们如何才能知道我们所认定的“天国的标志”是否真的是天国的标志？我们难道不会有将自己的欲望投射到事件上，在根本不存在标志的地方看到标志的风险吗？

这种风险真实存在，教会历史上不幸地出现过一些启蒙主义的偏离正道的例子，一些个人或团体声称从某些事件中解读出了虚构的神圣启示。辨别的关键在于三个标准：与圣经的一致性、教会团体的认可，以及在生活中取得的实际成果。

天国的真正标志绝不会与福音相悖。如果有人声称自己察觉到上帝在召唤他们去仇恨、蔑视穷人、行不义之事，那无疑是一种错觉。此外，这种辨别力不能仅仅依靠个人：它必须得到其他成熟信徒的确认，最好还要结合教会传统和训导权。最后，真正的标志结出的果实是和平、喜乐和仁爱，而不是动荡、分裂或骄傲。

末世论的紧迫感难道不会导致人们脱离现实吗？

第二个反对意见：如果“天地终将消逝”，为什么还要致力于改善世界？我们岂不是会陷入一种无力感的消极主义？

历史恰恰相反，它表明基督教的末世论希望一直是社会变革的强大动力。正是僧侣们开垦了欧洲各地的土地，保护了古代文化，发展了农业。正是基督徒们创办了医院、学校和慈善机构。为什么？正是因为他们相信自己的行为具有永恒的意义。

关键在于区分“消逝”和“彻底消失”。在天主教神学中，尤其是在托马斯·阿奎那和《喜乐与希望》中，都强调一切以爱生活的一切都将转化并进入天国。天地将会“消逝”，但这种消逝指的是它们将被转化、净化和美化——而非彻底毁灭。因此，我们的正义和慈善行为并非徒劳无功；它们为新世界的到来做好准备并预示着新世界的到来。

面对灾难，我们如何才能保持希望？

第三个挑战：我们这个时代面临的生态、社会和道德危机规模空前。当一切似乎都在崩溃时，我们如何才能继续“看到萌芽”？

首先，要摒弃媒体的灾难化报道，这种报道只关注负面消息。出于商业利益，媒体大肆渲染悲剧，却忽略了各地蓬勃发展的数以千计的积极举措。我们需要另一种信息来源：积极寻找«好消息»、团结互助的项目以及服务于公共利益的创新举措。.

然后，我们可以从漫长的历史视角来看待自己的焦虑。每个时代都经历过末日：蛮族入侵、瘟疫肆虐、世界大战。然而，教会始终屹立不倒，人类也得以幸存，上帝也持续兴起圣徒和先知。我们所处的时代既不比其他时代更糟，也不更好——它就是我们的时代，是上帝呼召我们作见证的时代。

最后，要培养一种不依赖于环境的神学盼望。基督教的盼望并非那种认为“一切都会好起来的”乐观主义，而是确信上帝信实，祂爱的计划无论发生什么都必将实现。即便最糟糕的情况发生，即便我们的文明崩溃，上帝依然是上帝，祂的爱也必将成为历史的最终定论。

为等待和欢迎祈祷

主耶稣，父永恒的圣言，

你教导门徒辨别力的艺术，
请教我们如何用你的视角看世界。
开启我们盲目的心灵，让我们看到你国度的美好，它已经在我们中间萌芽。

使我们成为警醒的守望者，

并非麻木不仁，
也不会因焦虑而瘫痪。
但我们满怀喜悦地期待着你的到来。

就像发芽的无花果树预示着夏天的到来一样，

愿我们的生命成为你国度的标志：
愿我们藉由正义，成为您和平的花蕾；
通过我们的慈善事业，让我们成为您爱的花蕾；
愿我们怀着希望，成为你胜利的花蕾。

当夜色渐浓，笼罩着我们时

当世界新闻让我们感到压力重重时，
当我们自身的磨难让我们产生怀疑时，
请再次向我们的心诉说你坚定不移的承诺：
“天地会消逝，但我的话语永不消逝。”

求主使我们牢记这永不废去的圣言。

风暴中的磐石
黑暗中的一束明灯
在我们漂泊的旅途中，一条安全的道路。

主耶稣，请您来。

欢迎来到我们的教堂，它们正等着你。
来吧，来到我们渴望和平的家人身边，
请走进我们这些伤痕累累、渴望见到你的社会，
走进我们渴望你的心中。

赐予我们恩典，预备您的道路。

通过压平饶恕骄傲之山，
通过团结来填补冷漠的鸿沟，
用真理拨乱反正，消除谎言的歪路。

愿我们的将临期不仅仅是一段被动的等待期，

但要积极致力于与你的灵合作，
识别你的信号，
为了宣布你的好消息，
通过我们的生活来证明你的国度已经降临。

当我们被罪恶重压得喘不过气来时，求你扶起我们。

即使感到沮丧，也要抬起头来。
因为你是我们即将到来的救赎，
你是我们即将到来的喜乐，
你是我们永不失望的希望。

历史之主，我们向您致以谢意。

我们所观察到的你王国的所有萌芽：
每一次消除仇恨的和解行为，
每一只伸出援手帮助穷人的手，
每一句揭露谎言的真话，
感谢你孩子们心中升起的每一个祈祷。

引领我们从罪恶的寒冬走向恩典的春天。

从冷漠的沉睡到爱的觉醒，
从逝去的死亡到永存的生命，
因为你是那来的主，
今天、明天以及永远。

主耶稣，我必快来！

阿门。.

积极解读上帝的征兆

无花果树的比喻带给我们的远不止是关于末世的抽象教义。它教导我们以一种全新的方式活在当下。在这个意义似乎匮乏、灾难接踵而至、许多当代人在幻灭的愤世嫉俗和狂热的行动主义之间摇摆不定的世界里，耶稣为我们提供了第三条道路：那就是信赖的警醒。

学会辨别天国的征兆，意味着既要摒弃视而不见的盲目，也要摒弃视一切皆知的错觉。这意味着要培养一种既沉思又批判的目光，一种能够认出上帝的作为而不将祂与我们自身的投射混淆的目光。这种属灵的智慧需要时间、操练，以及……谦逊但它结出了和平与希望的果实。

核心的应许依然不变：基督的道永不消逝。在这个瞬息万变、万物都在变化崩塌的世界里，这根基至关重要。我们可以将生命建立在这道的磐石之上，将精力投入到永恒的事物中，并将生命指向那即将到来的天国。这并非逃避当下的种种紧迫，而是要以明辨永恒与短暂的智慧去面对它们。

因此，我们呼吁转变视角。让我们不再将世界视为一系列需要解决的问题或需要规避的威胁。让我们将其视为上帝播撒祂国度的土地，圣灵创造新事物的地方，基督走在我们前面并等候我们的地方。无论正义在哪里成长，无论团结在哪里彰显，无论勇敢地宣讲真理在哪里，无论…… 饶恕和解——那里，无花果树发芽；那里，天国临近。

愿我们成为这个时代迫切需要的清醒而快乐的见证者：既不是预言灾难的末日预言家，也不是否认悲剧的天真乐观主义者，而是懂得在黑夜中辨认黎明的守望者，并通过他们的生活方式，已经展现出即将到来的黎明的光芒。

具体实施措施

每周抽出一定时间进行灵性反思 你需要找出一周中上帝存在的三个迹象，并将它们记录在专门的笔记本中，以便跟踪取得的进展。
认养家附近的一棵树，让它成为你的精神伴侣。通过定期参观，观察它的变化，并思考你自己的精神生活的各个阶段。
在家中打造一个“圣诞倒计时”角落 每天晚上，点燃一支蜡烛，一边诵读这段经文中的一节，一边分享当天看到的充满希望的迹象。
加入或组建一个小型分享小组 每个月，每个人都要说出自己在生活、工作或社区中发现的“天国之芽”，以此来互相建立信仰。
从你的生活中选择一个困难的情况。 在祷告中问问自己：“上帝在这里做什么？在这场考验中，会萌发出什么样的种子？”不要强求答案，而是带着信任和开放的心态。
培养部分媒体禁食 用 15 分钟阅读基督教见证或体现天国精神的团结项目，来代替 15 分钟阅读令人焦虑的新闻。
背诵第33节经文 “天地会过去，但我的话永不消逝”，在怀疑、痛苦或沮丧的时刻，反复念诵这句话就像锚一样，给人以力量。

主要参考文献

圣路加福音第21章 完整的末世论论述为理解无花果树的比喻及其所蕴含的希望信息提供了不可或缺的背景。
田园宪法 Gaudium et Spes (教廷 1965 年第二届）——特别是关于人类活动的尊严及其与天国的关系的第 39 至 45 条。
希波的奥古斯丁，《约翰福音注释》 ——因为他通过创造和历史对符号和神圣教诲进行了反思。
汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨，神剧 （第四卷）——因为他的历史神学是上帝设计逐步显现的地方。
奥斯卡·库尔曼，《基督与时间》 （1946 年）——基督教时间观的基础研究，认为时间是基督的圆满和基督再临之间的时间导向。
尤尔根·莫尔特曼，《希望神学》 （1964 年）——因为他反思了末世论，认为它是基督徒参与历史的驱动力，而不是逃避世界的方式。
本笃十六世，《希望救赎》通谕 （2007）——论基督教希望的美德，它与乐观主义的区别，以及它改变我们对现在的看法的能力。
罗马诺·瓜尔迪尼，《现代的终结》 ——因为他对时代征兆的神学解读以及他对……的邀请灵性辨别力当代史。

“你们看见这些事发生的时候，就知道神的国近了。”（路加福音 21:29-33）