诵读《创世记》

当他创造天地的时候，,
上帝还说：
«让水泛滥”
种类繁多的生物，,
鸟儿在地球上空飞翔。,
在苍穹之下。»
上帝按照各自的种类创造了万物。,
巨大的海怪，,
所有来来往往的生物
水中鱼群熙攘，,
而且，还取决于它们的种类,
所有会飞的鸟。.
上帝看着是好的。.
上帝赐给他们这些话：
«要生养众多，遍满地面，,
填满海洋，,
使鸟类在地球上繁衍生息。»
有夜晚，也有清晨：
第五天。.

上帝说：
«让大地孕育生命。”
根据它们的种类而定,
牲畜、小动物和野生动物
根据它们的种类而定。»
事实的确如此。.
上帝按照野兽的种类创造了它们。,
牲畜按种类分类，,
地球上所有的生物都按其种类被分类。.
上帝看着是好的。.

上帝说：
«让我们照着我们的形象造人，,
基于我们长相相似。.
愿他成为海中鱼群、天空飞鸟的主宰。,
家畜、各种野生动物,
以及所有的小动物
那些在世间来来往往的人。»
上帝按照自己的形象创造了人。,
他按照上帝的形象创造了他，,
他创造了男人和女人。.
上帝赐福给他们，并对他们说：
«要生养众多，遍满地面，,
遍满地面，治理这地。.
成为主人
海里的鱼，天上的鸟，,
以及地球上所有来来往往的动物。»
上帝还说：
«我把所有结种子的植物都送给你们。”
在地球的整个表面上，,
凡结种子的树：
这就是你们的食物。.
致地球上所有的动物：,
致天空中的所有飞鸟，,
世间万物，来来往往。
它拥有生命的气息，,
我给它们喂任何青草。»
事实的确如此。.
上帝看着他所造的一切； ;
结果就是这样：非常好。.
有夜晚，也有清晨：
第六天。.

天地就这样完成了。,
以及他们的整个部署。.
第七天，,
上帝已经完成了他所做的工作。.
第七天他休息了。,
在他所做的所有工作中。.
上帝赐福给第七日：
他使它神圣化了。
因为那天他休息了。
在他所有的创作作品中。.

这就是天地的起源。
它们被创造出来的时候。.

——主的话语。.

按上帝的形象创造：人类的革命尊严

探索创世故事如何改变我们对自身以及我们在世界上的使命的看法。.

《创世记》第一章并非仅仅叙述宇宙的创造故事，它更揭示了关于人类身份的深刻真理。通过宣告男人和女人是«按着神的形象»被创造的，这篇奠基性的经文确立了一种超越一切界限的普世尊严。对于当今面临生态、社会和生存挑战的信徒而言，这段叙述提供了一个坚不可摧的根基：每个人都承载着神圣的印记，召唤他们承担责任、发挥创造力并建立关系。.

本文探讨了《创世记》第一章中创世叙事的革命性意义。我们将首先把这段经文置于其文学和神学语境中，然后分析«上帝的形象»这一表达的深刻含义。接下来，我们将阐述三个主要主题：每个人的本体尊严、创造性和关系性的使命，以及生态责任。最后，我们将考察这一信息在基督教传统中的回响，并为如何在日常生活中践行这一真理提出具体建议。.

语境

《创世记》开篇的创世叙事属于祭司传统，很可能写于公元前6世纪巴比伦之囚时期或之后。这一背景至关重要：被掳至巴比伦的以色列人，面对的是美索不达米亚神话中那些美化反复无常、残暴的神祇。面对这些充斥着混乱和神祇争斗的宇宙起源故事，圣经作者提出了一个截然不同的愿景：一位独一的上帝，祂通过圣言创造万物，赋予万物秩序、良善和旨意。.

文本的结构堪称精妙。叙事在六天内展开，随后是第七天的安息日，由此确立了创造本身的核心——安息日的韵律。每一天都遵循着重复的模式：上帝说话，上帝行动，上帝看到一切美好。这首吟唱的祷文谱写出宇宙的乐章，赞颂着世界的秩序与美丽。第五天，水生和飞行生物出现，它们蒙受上帝的祝福，被邀请繁衍后代。第六天标志着创造的巅峰：陆地动物出现，然后是人类。.

«我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人»这句话打破了之前的叙述。此前，上帝创造万物的方式很简单，只需简单地宣告即可。而在这里，他却经过深思熟虑，仿佛创造人类需要特别的考量。«我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人»这句话中的复数形式引发了无数种解读：有人认为它象征着庄严的复数形式，有人认为它是天庭内部的讨论，还有人认为它是三位一体的预表。但关键在于：人类在创造中占据着独特的地位。.

经文接着指出，上帝«按照自己的形象»创造了人，并立即补充道：«他创造了他们，有男有女。»这种性别二元性构成了神圣形象的本质，这在古代语境中具有革命性意义，因为在古代，只有君王才声称自己是神明的化身。在这里，每个人，无论男女，都拥有这份尊严。神圣的祝福伴随着这一创造而来：«要生养众多，遍满地面，治理这地。»几个世纪以来，这种统治的使命被严重误解，有时甚至被用来为肆意破坏自然辩护。然而，«治理»一词必须结合整段经文重新解读：上帝将地球托付给人类，如同园丁将自己的花园托付给人类一般，并期望人类能够尽责照料。.

最初的饮食是素食，无论是人类还是动物。这种最初的和谐表明，暴力和掠夺并非上帝最初计划的一部分。最终，上帝审视祂的整个创造，并宣告一个明确的审判：«看哪，一切都甚好。»不再仅仅是«好»，而是«甚好»。人类的出现使创造达到了圆满。第七日，上帝安息，从而将安息日分别为圣，并将安息置于受造秩序的核心。这神圣的安息并非疲惫，而是满足的沉思，邀请我们品味万物的美好。.

分析：上帝的形象，一种本体论尊严

«上帝的形象»这一表达是整个圣经传统中最具影响力也最具争议性的词汇之一。按上帝的形象被造究竟意味着什么？这个问题跨越了数个世纪和多种文化，引发了无穷无尽的神学、哲学和灵性思考。.

首先，让我们澄清一下这个表达并非指什么。它并非指外貌上的相似，因为圣经强调上帝的超越性，任何雕刻的形象都无法代表祂。它也不是指某种特定的能力，例如理性或道德良知，尽管这些维度包含在这个概念之中，但这些能力本应将人类与动物区分开来。上帝的形象更为根本：它指的是一种关系性和本体论上的地位。.

在古代近东，神庙中的神像被视为神圣的象征，使神灵得以临在并活跃于世间。同样，君王也把自己塑造成神灵在人间的化身，是神灵的授权代表。《创世记》的文本彻底颠覆了这一观念：每个人，无论社会地位、性别或能力如何，都是按照上帝的形象创造的。这一论断具有真正的革命性意义。它确立了人类所有成员之间根本的平等，并赋予每个人不可剥夺的尊严。.

作为上帝的形象，首先意味着成为上帝在世上的代表。人类肩负着一项使命：以上帝的名义管理、耕耘和照料受造物。这项使命既包含着巨大的责任，也蕴含着喜乐的创造力。正如上帝创造并安排万物，人类也被召唤去拓展这项创造的工作，这并非出于骄傲，而是通过参与神圣的行动。人类的每一项创造行为——艺术的、技术的、社会的——都可以被理解为对这一根本使命的回应。.

因此，按着神的形象被造意味着能够建立关系。神说：«让我们造人»，并创造了«男人和女人»的人类。关系、差异性和对话深深铭刻在人类存在的本质之中。我们并非孤立的个体，而是处于关系之中的存在。这种关系维度反映了神自身的某些特质，即使在旧约中，神也通过与祂的创造物的对话来启示自己。教父们通过默想三位一体发展了这一洞见：神本身就是共融，是圣父、圣子和圣灵之间爱的关系。因此，按着神的形象被造的人类，从根本上来说，是被召唤去建立共融的。.

按上帝的形象所造，最终意味着一种对超越性的追求。与活在当下、只关注眼前的动物不同，人类可以转向永恒，探寻意义，寻求上帝。这种灵性上的追求并非多余的奢侈，而是我们按上帝形象所造之本性的体现。正如圣奥古斯丁所写：“我们为上帝而造，我们的心若不归向祂，便永无安宁。”.

这一教义的精妙之处在于，它既奠定了人类谦卑的基础，也成就了人类的伟大。谦卑：我们并非上帝，我们只是他的形象，脆弱、有限，有时因罪而扭曲。伟大：这形象使我们超越一切受造物，赋予我们无限的价值，并禁止将人性工具化或贬低。.

每个人的普遍和不可剥夺的尊严

如果每个人都是按着上帝的形象创造的，那么人的尊严就不是社会成就、法律赋予的特权，也不是可以丧失的地位。它是本体论意义上的既定事实，铭刻在创造的那一刻。这一真理在《圣经》开篇便已宣告，它对我们理解正义、伦理和社会关系有着深远的意义。.

首先，这种尊严是普世的。它不分种族、性别、年龄、智力或体能，也不分社会或经济地位。经文强调：«他造男造女。» 两性之间根本的平等从一开始就得到肯定，尽管圣经和人类历史表明，这种平等曾多次遭到践踏。但这一原则依然坚定不移，是所有争取平等和人权斗争的基石。所有解放运动，无论是废除奴隶制、争取民权，还是承认性别平等，都从中找到了深刻的神学合法性。.

其次，这种尊严是不可剥夺的。无论我们做什么，它都不会丧失。即使是最顽固的罪犯，即使是处于深度昏迷中的人，甚至是微小的胚胎，都保留着这种神圣的印记。这并不意味着所有行为都一样，或者正义毫无用处。但这确实禁止将人贬低为其行为，禁止将其非人化，禁止剥夺其内在价值。这种信念是基督教反对死刑、捍卫弱势群体以及尊重从受孕到自然死亡所有人类生命的根本所在。.

第三，这种尊严要求我们对他人给予彻底的尊重。看到他人的面容，就如同瞻仰一位活生生的上帝圣像。冒犯人，在某种意义上，就是冒犯上帝本身。这种视角改变了我们日常的人际关系：街头偶遇的陌生人、令人厌烦的同事、被忽视的乞丐、被遗忘的囚犯——他们身上都蕴藏着这神圣的光芒，理应得到我们的认可和尊重。我们总是忍不住根据表现、有用性或社会规范来评判他人，而这种做法与这道神学真理的坚不可摧的屏障格格不入。.

我们必须谦卑地承认，基督教历史并非始终尊崇这一真理。奴隶制曾被基督徒实行，甚至为其辩护。女性被贬为从属地位。被殖民的人民被视为低等民族。但每一次，先知的声音都会响起，提醒我们一个根本原则：所有的一切，绝对的一切，都是按照上帝的形象创造的。这些声音的力量源自《创世记》的记载，表明上帝的圣言始终具有批判一切形式的压迫和非人化的力量。.

今天，这一真理依然至关重要。面对各种新型的排斥形式——对移民的歧视、对穷人的蔑视、通过产前诊断进行的隐性优生学、以及超人类主义«完美»人类的诱惑——《创世记》的故事提醒我们，人的价值既非取决于表现，也非取决于是否合群，而是上帝白白赐予的礼物。这种视角奠定了接纳、关怀和关注弱势群体的伦理基础。它启发了一种团结而非竞争的政治，一种共享而非积累的经济。.

从实际层面来说，承认每个人与生俱来的尊严应该会改变我们日常的态度。这意味着摒弃草率的评判和诽谤，避免将他人丑化成漫画式的形象。这意味着要努力发现每个人身上的优点，即使是那些伤害过我们的人。这意味着要捍卫弱势群体的权利，反对一切形式的歧视。这样的要求或许看似难以承受，但它自然而然地源于我们对上帝的信仰——上帝赋予每个人“神圣形象”这一非凡的称号。.

人类的创造力和人际关系使命

人类是按照上帝的形象创造的，但这并非意味着人类处于被动状态，而是蕴含着积极的使命：延续上帝的创造之工，并在关系中生活。创造力和关系这两个维度紧密相连，共同定义了人类在世的使命。.

上帝藉着他的话语创造：他开口，万物便成就。这种创造力体现在造物的秩序、美丽和多样性之中。人类，按着他的形象，也被呼召去创造。并非凭空创造——因为只有上帝才能从无到有地创造——而是利用上帝所赐予的一切。人类的创造力体现在各个领域：艺术与文化、科学与技术、社会与政治组织、工作与经济。每当人类转化物质、化繁为简、创造美或实用之物时，他们都在以自己的方式延续着神圣的创造之力。.

这种愿景赋予人类劳动以属灵的尊严。劳动远非诅咒或单纯的经济必需，而是参与上帝的旨意。耕耘土地的农夫、塑造物质的工匠、唤醒良知的教师、揭开宇宙奥秘的科学家——他们都以各自的方式履行着这一创造的使命。即使是最卑微的工作，只要用心去做，也能体现出与神圣事业的合作。圣保罗后来写道，我们是«与上帝同工的»（哥林多前书 3:9），从而明确表达了创世记叙述中已蕴含的真理。.

但务必警惕：这种创造的使命并非剥削的通行证。«治理»大地、«管理»动物的诫命必须根据上帝的整体计划重新诠释。这是一种服务的统治，而非任意或暴力的支配。上帝将创造物托付给人类，如同一个珍贵的花园，需要我们耕耘和照料。技术上的精湛并不能免除我们的道德责任。恰恰相反，我们干预自然的能力越强，我们的责任就越大。当前的生态危机痛苦地提醒我们，我们背叛了这一使命，将地球视为可以肆意掠夺的无限资源，而非需要保护的神圣恩赐。.

神圣形象的关系维度同样至关重要。«他造男造女»：性别的二元性并非生物学上的细节，而是人类存在的本质结构。我们是关系型的存在，面向他人，在孤独中是不完整的。《创世记》第二章的平行叙述进一步阐述了这一洞见：«那人独居不好»（创2:18）。性别的差异是这种关系开放性的首要形式，但并非唯一形式。它延伸到所有形式的人类交往：友谊、家庭、社群、社会。.

这种关系性的使命最终根植于上帝的本性之中。正如圣约翰所言（约翰一书 4:8），如果上帝就是爱，那么按着他的形象所造的人类，其存在的意义就在于爱。爱并非可有可无的情感或道德上的奢侈，而是我们存在的根本法则。我们通过自我奉献、认可他人以及建立真诚的关系来获得满足。反之，孤立、自私和剥削他人会扭曲我们，使我们远离内心深处的真理。.

在实践中，要践行这种创造性和人际关系方面的使命，需要将多个维度融入我们的日常生活。首先，我们必须将自己的工作，无论是什么，都视为参与上帝的工作，并努力做到卓越和专注。其次，我们必须培养自身的创造才能——艺术才能、智力才能和手工才能——这并非出于骄傲，而是为了回应我们内心的神圣召唤。第三，我们必须重视人际关系：投入时间和精力陪伴我们所爱的人，培养友谊，并积极参与能够给予和接受的社群活动。第四，我们必须抵制自我封闭的孤独诱惑和剥削他人的倾向，这两种诱惑如影随形，都违背了我们人际关系方面的使命。.

生态责任与保护造物

《创世记》将人类置于造物之巅，赋予其统治动物、征服地球的使命。历史上，尤其是在现代西方世界，这一论断常被解读为肆意掠夺自然资源的许可证。这种解读助长了我们今天所经历的生态灾难。然而，仔细重读经文，我们会发现一个截然不同的视角：生态责任早已深深铭刻在人类使命的核心。.

让我们回到所使用的词汇。希伯来语动词«radah»，译为«统治»，的确指的是行使权威。但在圣经语境中，这种权威始终被理解为一种服务的责任。圣经中理想的君王并非反复无常的暴君，而是牧养羊群的牧者，是为弱者伸冤的审判官。同样，人类对受造物的统治也必须效法上帝的榜样，上帝以仁慈、秩序和关怀创造万物。人类蒙召成为受造物的忠实管家，而非其绝对的拥有者。.

这段叙述强调了创造的美好。在每个阶段，上帝都会审视自己的作品，并宣告«很好»。在创造人类之后，祂的评价变成了«甚好»。这种创造的内在美好先于其对人类的任何实用价值。万物本身就具有价值，因为它们是上帝的旨意和爱。这种视角奠定了神学生态学的基础，它承认自然本身具有尊严，这种尊严独立于人类的利用。海洋、森林、动物不仅仅是可供开发的资源，而是带有造物主印记的生命。.

人类和动物最初的素食饮食象征着一种原始的和谐，一种没有暴力的和谐。当然，洪水之后（创世记 9:3），这种田园牧歌般的饮食很快就被打破，从而承认了罪恶充斥的世界的现实。但这种理想仍然作为末世的愿景存在：先知以赛亚预言，将来«豺狼必与绵羊羔同住»（以赛亚书 11:6），从而恢复伊甸园失去的和谐。这一景象提醒我们，掠夺和剥削并非历史的最终结局。.

生态责任也源于“耕耘看守园子”（创世记 2:15）的诫命。“耕耘”和“看守”这两个动词精辟地定义了人与自然之间应有的关系。耕耘意味着转化、改良和使其丰饶。人类并非被召唤去任由自然完全荒芜，而是要与之合作，从中汲取养分和美丽。“看守”意味着保护、保存和传承。地球并非我们绝对的私有财产；我们继承了它，也必须将其传承给子孙后代。这双重要求——创造性的转化和负责任的保护——定义了一种整体生态学，它既摒弃了令人麻木的保护主义，也摒弃了破坏性的生产主义。.

在《愿祢受赞颂》通谕中，教宗方济各精辟地阐述了这一根植于《创世纪》的生态神学。他谴责将自然简化为可剥削资源的’一次性文化«和»技术官僚范式«。他呼吁建立一种»整体生态学«，承认环境危机和社会危机之间的相互关联。最贫困的人是生态退化的首要受害者：他们饱受污染、气候灾害和资源枯竭之苦。因此，生态责任与社会正义密不可分。.

实际上，履行这一责任需要在多个层面做出改变。个人层面：践行更简单的生活方式，减少消费，选择环保产品，并减少浪费。社区层面：支持当地的生态倡议，参与保护或修复项目，并提高周围人的环保意识。政治层面：倡导雄心勃勃的环境政策，支持环保组织，并投票支持致力于环保的代表。精神层面：培养对自然的欣赏和沉思，认识到自然是上帝的杰作，并对造物主的恩赐心怀感恩。.

这种生态责任并非沉重的负担，而是参与上帝创造之工的喜乐之举。关爱地球，便是荣耀造物主；保护生物多样性，便是守护上帝创造的丰饶；将适宜居住的星球传承给子孙后代，便是履行我们作为忠实管家的使命。.

传统与礼仪

“上帝形象”这一主题贯穿整个基督教传统，激发着持续不断的基督教神学反思，滋养着信徒的灵性。特别是教父们，他们对这一概念进行了深入的思考，并在基督奥秘的光照下，赋予其新的视角。.

公元二世纪，里昂的伊里奈乌区分了«形象»（image）和«相似性»（likeness）。他认为，“形象”（eikôn）指的是人类与生俱来的能力——理性、自由和建立关系的能力——这些能力永远不会完全丧失。而“相似性”（homoiosis）则指的是圣洁，即与上帝的契合，这种圣洁会因罪而丧失，但会因恩典而恢复。这一区分对东西方神学都产生了深远的影响。.

希腊教父，特别是尼撒的格列高利和马克西姆·忏悔者，发展出一套神化（成神）的神学。人类是按着神的形象所造，蒙召要分享神的性情（彼得后书 1:4）。这种分享并非消除造物主与受造物之间的区别，而是将人类提升到与神亲密相交的境界。因此，灵性生活成为一条逐步恢复被罪所玷污的神像，并在神的样式中不断成长的道路。.

希波的奥古斯丁探索了另一个维度：他试图在人类灵魂中寻找三位一体的痕迹。在他看来，记忆、智慧和意志反映了上帝的三位一体结构。这种心理学类比后来成为西方神学的经典，尽管它也因过度理性化神圣形象而受到批评。.

十三世纪，托马斯·阿奎那系统地整理了教父思想。他肯定上帝的形象主要存在于人的理智和意志之中，通过这些属灵的能力，人类可以认识并爱慕上帝。但他同时也强调，这一形象在基督里得以完全，基督是父的完美形象（歌罗西书1:15）。因此，一切基督论也都是人类学：认识基督就是认识人类蒙召要成为怎样的人。.

新教改革强调罪恶对神圣形象的玷污。路德和加尔文强调堕落后人性的彻底败坏，但他们也认为，无论多么模糊不清，神圣形象仍然以某种形式存在。唯有基督的恩典才能恢复这神圣形象，使人类重新发现其最初的使命。.

梵蒂冈第二届大公会议在《喜乐与希望》宪章中再次探讨了这一主题，肯定基督«完全向自己启示了人»（《喜乐与希望》22）。正是通过默想降生成人的圣言，我们才能理解自身的尊严和圣召。降生成人的奥秘揭示了天主愿意以最亲密的方式与人类结合，取了我们的人性，为的是提升我们，使我们与天主共享天主的恩典。.

在礼仪上，天主形象的主题在洗礼和复活节庆典中尤为突出。洗礼被理解为修复因原罪而受损的形象。慕道者浸入洗礼水中，向罪而死，并以基督的形象复活，成为一个新人。复活节庆祝人类的这种重生：基督，作为新亚当，开启了新的创造，在这个新创造中，天主的形象以其全部荣耀彰显出来。.

圣餐礼的祈祷文也呼应了这一主题。奉献经将饼和酒视为«大地和人类劳动的成果»，以此承认神圣创造与人类创造力之间的合作。圣灵降临祷文祈求圣灵转化这些恩赐，也祈求圣灵将信众转化为基督的身体，这是人类塑造基督形象这一使命的最终实现。.

冥想

为了将《创世记》的信息具体融入我们的日常生活和祈祷中，这里有一个受创世七日启发的七步灵性之旅。.

第一天：对个人尊严的思考. 请静默片刻，默想你作为上帝形象的创造者所拥有的尊严。在心中默念：«我是按上帝的形象创造的。»让这个真理渗透你的意识，驱散自我贬低或负面比较的念头。接纳真实的自己，包括你的优点和缺点，因为你是上帝所创造和深爱的。.

第二天：尊重他人的尊严. 从你的社交圈中选择一个人，最好是那种会让你生气或给你带来麻烦的人。在脑海中想象这个人，并重复：«他们也是按照上帝的形象创造的。» 试着超越他们的缺点或冲突，去感知他们内在的神圣存在。如果可能，以实际行动表达你的感激之情：一个微笑、一句温暖的话语、一段为他们祈祷的祷告。.

第三天：感恩造物. 走进大自然，或者只是凝视窗外的一棵树、一片天空、一只动物。去感受造物的美好，感受它无私的美丽。感谢上帝赐予的这份礼物。问问自己：我该如何更好地尊重和保护这片造物？

第四天：献祭劳工. 在一天工作的开始，明确地将你即将完成的工作献给上帝。无论你的工作多么微不足道，都要将其视为参与上帝创造之工的一部分。尽你所能做到最好，不是出于压力过大的完美主义，而是出于对你所肩负的创造使命的尊重。.

第五天：关系投资. 找出需要关注或修复的关系。花些时间认真对待这个人：打个电话、拜访一下、认真倾听。记住，我们生来就渴望建立关系，只有在人与人之间的交流中，我们才能成为完整的人。.

第六天：致力于正义. 选择一个与你产生共鸣的社会或环境正义事业。了解更多信息，为相关组织提供经济支持，签署请愿书，并广而告之。要认识到，捍卫人权或保护自然，就是在世间彰显上帝的形象。.

第七天：安息日. 允许自己休息，无需感到内疚。安息日并非浪费时间，而是献给上帝和默想的时间。抵制追求效率的诱惑。只需细细品味存在、呼吸、被上帝所爱的美好。这种休息本身就是一种信仰的行为：它承认我们并非自己生命的绝对主宰。.

结论

创世记第一章的记载并非探讨宇宙起源的科学文本，而是对人类身份和使命的神学宣告。它肯定人类是按着神的形象所造，从而确立了一种普世且不可剥夺的尊严，而这正是所有真正伦理的基础。这一真理绝非抽象抽象，它对我们的个人生活、社会生活和生态环境都具有革命性的意义。.

认识到每个人身上都蕴含着上帝的形象，会彻底改变我们看待自己和他人的方式。这禁止一切歧视、剥削和暴力。它呼吁从受孕到自然死亡，无论能力或地位如何，都应给予人充分的尊重。这种视角是争取社会正义、人权和性别平等的基石。.

拥抱我们的创造和人际关系使命，赋予我们的日常生活以意义和尊严。我们的工作不再是苦差事，而是参与上帝的旨意。我们的人际关系不再是可有可无的，而是构成我们人性的重要组成部分。我们蒙召去创造、去美化、去秩序，同时保持开放的心态，接纳他人，并努力建立彼此间的联结。.

认真履行我们的生态责任，意味着我们要转变与自然的关系。地球并非可以随意消耗的资源库，而是需要耕耘和呵护的神圣花园。这份责任非但不是负担，反而与我们作为受造物忠实守护者的崇高使命相契合。它引领我们走向快乐的简朴生活，引导我们心怀敬畏地沉思冥想，并促使我们切实致力于守护我们共同的家园。.

但说实话，我们自身的力量不足以完全活出这基于神像的使命。罪玷污了我们内在的神圣形象。我们自身无力完全维护自身的尊严。因此，我们必须在基督的光照下重新解读《创世记》。祂，天父完美的形象，来到世间是为了修复我们内在受损的形象。祂道成肉身，取了我们的人性，揭示了我们蒙召要成为怎样的人。祂的死而复活，为新的创造开辟了道路。.

因此，今天我们所受到的召唤包含两方面。一方面，我们要心怀感恩地承认自始至终被赋予的非凡尊严。我们是按着天主的肖像所造！这一真理应当让我们充满敬畏和责任感。另一方面，我们要欣然接受基督的救赎，祂来到我们中间，成就我们独自无法成就的事。藉着洗礼的恩典，我们与基督合而为一，分享天主的生命，并开始活出我们作为天主肖像的丰盛使命。.

愿创世记的这段记载不沦为一纸空文，而是成为我们生命转变的催化剂！愿它激励我们的祷告，指引我们的选择，并引领我们的承诺！愿它使我们成为人类尊严的喜乐见证人，正义与和平的建设者，以及受造界的警醒守护者！因为当我们尊崇我们内在和周围的上帝形象时，我们便是在荣耀上帝本身。.

实际的

每日冥想 每天早上重复三遍：«我是按照上帝的形象创造的»，以此将你的尊严牢牢地锚定在你的良知中。.

沉思的目光 在评判或批评他人之前，请记住：«这个人是上帝的形象。».

精神生态学 本周采取一项具体的生态实践（减少浪费、堆肥、节约用水），并将其体验为一种精神行为。.

提供劳动力 当你开始工作时，说：«主啊，我将我今天即将完成的一切献给你，作为参与你创造工作的一部分。».

关系投资 每天抽出高质量的时间陪伴你的爱人，不受任何干扰（关掉手机，全心投入）。.

团结承诺 选择一个社会或环境正义事业，并以实际行动（捐款、志愿服务、提高公众意识）来支持它。.

每周安息日 每周抽出半天时间休息、祈祷、沉思，无需感到内疚或追求效率。.

参考

圣经文本 创世记 1:20 – 2:4a（祭司对创造的描述），《耶路撒冷圣经》或《圣经礼仪译本》。.

教父 里昂的爱任纽, 反对异端, 第五卷（图像与肖像的区别）；尼撒的格列高利, 人类的创造 （神学人类学）.

中世纪神学 托马斯·阿奎那, 神学大全, ，Ia，q. 93（论上帝在人身上的形象和样式）。.

当代训导 第二次梵蒂冈大公会议, 喜乐与希望, ，第 12-22 节（人的尊严）；教宗方济各，, Laudato si'’ （2015 年），关于关爱我们共同家园的通谕。.

当代神学 卡尔·巴特, 教条主义, ，第 41 节（上帝创造的人）；汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨，, 荣耀与十字架, 第一卷（图像神学）。.

圣经注释 克劳斯·韦斯特曼, 创世记1-11章：注释 （深入的诠释分析）；安德烈·韦宁, 从亚当到亚伯拉罕，或人类的漂泊 （叙事和神学解读）。.

灵性 让-伊夫·勒卢普, 照顾存在 （神圣形象的灵性）；安瑟伦·格伦, 我们内在的神像 （实用冥想）.