撒迦利亚书

1° 先知的生平及其所处的时代. 他的名字在旧约中很常见（有二十多个人物名叫撒迦利亚），其希伯来语形式为…… Z^e卡里亚 （拉丁语形式 Zacharias 仿照七十士译本的希腊语 Zαχαρίας 而来，根据最可能的解释，其意思是：上帝所记念的（但根据圣杰罗姆和其他注释家的说法，其含义不太准确：记念上帝）。.

先知撒迦利亚亲自向我们提供了关于他家庭的两个有趣细节（1:1 和 7）。他是……的儿子 贝雷基亚 （根据七十士译本，武加大译本：） 巴拉基亚斯）和孙子 ‘伊多 （武加大译本和七十士译本：亚多）。如果以斯拉在两处（参见以斯拉记 5:1 和 6:14）称撒迦利亚为亚多的儿子，那么这里“亚多”一词的含义较为宽泛，在圣经作者中通常用来泛指后裔（参见《提拿书》29:5，其中拉班被称为拿鹤的儿子，尽管他的父亲实际上是彼土利。另见《历代志下》22:1、11 和 24:27，以及《马太福音》1:8：福音书作者似乎称乌西雅为约兰的儿子，尽管他们之间相隔三代。另见《列王纪下》9:14 和 20；《但以理书》5:2 及其注释等）。人们有理由推测，以斯拉省略了巴拉加，原因可能是：巴拉加去世很早（可能在被掳结束之前就去世了。尼希米记中没有提到他，也没有提到他与所罗巴伯一同从巴比伦返回的祭司家族的首领（参见尼希米记12:1-7），也没有提到他与下一代祭司家族的首领（同上，12-21节）。尼希米记只提到了亚多和撒迦利亚）；或者，圣经史学家急于将撒迦利亚与他的祖父亚多联系起来。亚多在与所罗巴伯一同从被掳之地返回时，是祭司家族的首领，这使他声名显赫。

在马太福音23:35中，我们的主耶稣基督提到了一位名叫撒迦利亚的人，他也是巴拉加的儿子，犹太人很久以前在圣殿和祭坛之间杀害了他；但毫无疑问，这位殉道者并非我们的小先知，尽管他们有时被误认为是同一人。根据普遍的观点，耶稣指的是大祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他奉约阿施王的命令被屠杀（参见历代志下24:20及以下经文。另请参阅我们对马太福音23:35的注释）。. 

根据以上所述，先知撒迦利亚属于利未支派，是祭司家族中一位颇具影响力的成员。人们普遍认为他出生于被掳时期，在异乡。公元前536年，他与祖父离开迦勒底来到巴勒斯坦时，想必年纪尚小。事实上，在撒迦利亚书2章8节中，也就是被掳结束十八年后，在他开始先知事工之初，他被赐予了“撒迦利亚”这个名字。 纳尔, 年轻人（的确，希伯来人对这个表达方式的理解相当灵活，也可以指三十岁的人。我们很难相信伪埃皮法尼、伪多罗修斯等人提供的混杂着传说的信息。这些作者把撒迦利亚离开迦勒底时描述为一位老人）。.

与哈该一样，撒迦利亚也于公元前520年，即希斯塔斯佩斯之子大流士王统治的第二年开始作先知。他的先知生涯持续多久尚不清楚。根据撒迦利亚书7章1节的记载，他直到公元前518年，即大流士王统治的第四年仍在履行先知的职责；但由于第9至14章中的预言似乎年代较近，因此他的使命很可能延续到了更晚的时期。.

撒迦利亚作为祭司和先知，竭尽全力重建神权政体。以斯拉记6:14赞扬了他与哈该一同为重建圣殿所展现的热忱。犹太传统也表明，这两位先知对圣礼仪式颇感兴趣，并创作或编纂诗篇（参见武加大译本诗篇111篇和145篇的标题；七十士译本诗篇137篇、145-148篇；以及叙利亚语译本诗篇125-126篇）；他们也被列入大犹太会堂的成员之列，参与了圣经正典的编纂工作（参见《大犹太会堂》）。 梅吉拉, （第 17b-18a 页）

2° 这本书的真实性. 现今许多经注学家否认第 9 章至第 14 章的真实性（约瑟夫·米德是第一个对此提出质疑的人）。作品, （伦敦，1664年，第786、884页）。他的论点基于这样一个事实：马太福音27:9将第11-12章归于耶利米，而非撒迦利亚。如今，许多理性主义者更进一步，认为这则预言有三位作者，而非两位，甚至更多：第9-11章是撒迦利亚一世所作，他是以赛亚的同代人，成书于亚哈斯王统治时期，约公元前736年；第12-14章的作者不详；第1-8章实际上是撒迦利亚所作，他是哈该的同代人。此外，他们都基于相同的理由来支持多位先知而非一位先知的观点，因此他们的论点也同样可以被驳斥。而且，«释经家»们常常互相反驳，对不同部分的成书时间提出了截然不同的解释。因此，他们中的一些人认为第9章至第1章并非公元前8世纪的作品，而是公元前5世纪或4世纪的作品。他们的论点主要有三点：1）《马太福音》27:9中，将本部分（11:12）的一段经文归于耶利米，而非撒迦利亚；因此，在主耶稣的时代，撒迦利亚的预言中并未包含第9章至第14章的内容；2）根据其内容，第9章至第14章的写作时间早于被掳；3）第1章至第8章与第9章至第14章的文风截然不同。. 

这些反对意见可以回答如下：

1. 圣马太福音将一段预言性的经文归于耶利米，而这段经文在耶利米书和撒迦利亚书中均未找到原文，但这并不意味着撒迦利亚书的最后一部分是伪造的。«我担心那些否认其真实性的注释家们为了将一段经文归于耶利米书而试图质疑撒迦利亚书的三章内容，未免太过牵强，»卡尔梅特（Calmet）正确地指出（评论。Litt.在Matth., 27, 9）。证明他们的观点毫无价值的原因是，没有人敢把撒迦利亚书的最后一部分归于耶利米，然而，如果一个人声称从圣马太福音中得出的论点是认真的，那么就应该这样做。. 

2. 如果如所声称的那样，第11-14章包含证据表明它们写于被掳之前，那么基于其内容对第11-14章真实性的质疑将是决定性的；但实际上并不存在这样的证据。在撒迦利亚书的上下两部分中，从被掳之地归回都被描绘成幸福的景象，并且描述方式相同（参见撒迦利亚书2:10和9:12；2:10和9:9；2:14和9:9等）。第9-14章的作者生活在尼布甲尼撒攻占耶路撒冷之前不久，因此他引用了生活在攻占耶路撒冷之后的先知的著作（«这一论点对L. de Wette（一位彻底的理性主义批评家）来说如此具有决定性意义，以至于他在前三个版本的《撒迦利亚书》中都承认了这一点。” （旧约圣经各卷书的）导论在第四章中，他考虑到作者的双重性，承认撒迦利亚书的最后几章可能是真实的。以下是主要的平行经文：撒迦利亚书 9:2 和以西结书 28:4；9:3 和列王纪上 10:27；9:5 和撒迦利亚书 2:3；10:3 和以西结书 34:17；11:4 和以西结书 34:4；11:3 和耶利米书 12:5；13:8-9 和以西结书 5:12；14:8 和以西结书 47:1-12；14:10-11 和耶利米书 31:38-40；14:20-21 和以西结书 43:12 和 44:9。. 

3. 最后一个反对意见基于前八章与后六章的风格差异，这有一定的道理，因为两部分的语言确实不尽相同；但由此得出的结论是错误的，因为语气、形式和表达方式的差异自然可以用主题的变化来解释。异象的描述方式和术语不能与耶路撒冷未来的荣耀（在最后一幕中展现）相同；叙述者的语气并非演说家或诗人；何西阿在1-3章和4-14章中的表达方式截然不同；以西结在6-7章和4章中的表达方式也截然不同。此外，撒迦利亚书的前后两部分都出现了相同的特征性表达：7:14和9:8；上帝的目光注视着眷顾（3-9；4-10；9:1, 8）等等。因此，撒迦利亚书的最后几章与前面的章节一样，都属于这位先知。富尔克朗·维古鲁克斯, 圣经手册 第 1 卷，第 1113 期。另见同一作者的其他作品。 圣书与理性主义批评, 第 4 版，第 5 卷，第 241-248 页。.

3° 本书的主题和章节划分我们已经看到，先知哈该和撒迦利亚都对重建圣殿表现出极大的热忱。这一点在哈该的预言中体现得尤为明显，其中一切都围绕着圣所及其重建展开（参见《哈该书导论》）。撒迦利亚留下的文字中，这一点并不那么明显；但至少可以肯定的是，虽然他的预言很少直接提及圣殿的重建，但它们却以普遍而间接的方式，为这项当时至关重要的事业做出了贡献。这些预言是在百姓热切地建造圣殿时发出的，如同先知为这座共同的殿堂添上的另一块基石；他鼓励、安慰、劝勉百姓，向他们展现以色列美好的未来，以及重建上帝圣所后将伴随的丰盛祝福。这正是整卷书的主题。

本书的划分方式多种多样；但从根本上讲，大家对此都达成了共识，因为作者本人所指出的划分非常清晰。第1-4章构成一个不可分割的整体；第7-8章也紧密相连；最后，第9-14章之间也存在着显著的统一性。人们普遍认为，第7章和第8章起到了一种连接前后章节的作用（类似于以赛亚书第37-39章的作用）。.

从内容和形式上看，我们认为最自然、最恰当的划分方式是只将其分为两部分：异象书（1:1-6:15）和论述书（7:11-14:21）（可参看阿摩司书，其中也包含两个类似的部分，但异象和论述的顺序相反）。第一部分以一段简短的悔改劝勉开篇（1:1-6），包含八个异象，这些异象是撒迦利亚在一年内所领受的，与上帝子民的未来命运有关（1:7-6:8）；最后以一个象征性的行动作结（6:9-15）。它以耶路撒冷当时的困境为起点，清晰地宣告了神权国家的复兴和美好的未来。第二部分包含三篇论述，每篇论述之前都有一段简短的引言（参阅7:1-3；9:1；12:1），主题与《异象书》相同：1）以色列的过去和未来（7:1-8:23）；2）关于外邦人（他们正面临严重威胁）和圣洁国度（上帝应许赐予他们荣耀和繁荣）的预言（9:1-11:17）；3）弥赛亚时代的可怕审判和幸福（12:1-14:21）。第一部分主要针对自被掳结束以来在耶路撒冷形成的犹太社群；第二部分则更具体地针对那些后来成为上帝子民的人，他们因弥赛亚而重生和改变。.

4° 扎卡里作为作家的类型. ——他的用词相当纯正，尤其在希伯来文学衰落的时期更是如此。他的文风年轻活泼，充满比喻，生动活泼。书中运用了许多极富表现力的明喻（参见2:8-9；9:15-16；10:3-5；11:7, 10, 14；12:3, 4, 6, 8；14:4, 20等）。然而，大量的修辞手法、其新颖性以及快速的变化，常常使语言晦涩难懂，正如何西阿书的情况一样。拉比们对此颇有微词，圣杰罗姆也追随他们，称撒迦利亚是十二位小先知中最晦涩难懂的一位。第1-6章以普通散文写成；第7章和第8章则展现出更多的活力和优美；第1-6章以普通散文写成。第 9-14 章写得非常精彩，其语言的深度、广度、多样性和华丽程度都让人想起以赛亚的预言。.

5° 这本书的重要性 从神权政治的角度来看，这意义重大，因为所有的异象和宣告都依次表明，圣洁的国度不会灭亡，而是会在新的根基上重建，并存续到世界末日。显然，这种预言对教会的重要性不亚于对犹太会堂，因为神权政治正是通过基督的教会得以延续和完成的。.

由此可见，《撒迦利亚书》通篇都带有弥赛亚的色彩；即便在细节之处，也毫不逊色，其中相当多的篇章都直接与基督的位格和工作相关。这类主要经文包括：3:8，其中出现了“枝子”这个美好的名称，以赛亚书4:2和耶利米书23:5也曾以同样的含义使用过；6:13，预言弥赛亚将既是祭司又是君王；9:9-10，宣告他在耶路撒冷的谦卑凯旋（参马太福音21:4）；以及11:12-13、12:10及以下、13:7这三段经文，预言他将被自己人出卖（参马太福音27:9），被长矛刺穿（参约翰福音19:37），并被他的使徒离弃（参马太福音26:31）。

最好的天主教评论是：在古代，西尔的西奥多雷（Theodoret of Cyr），十二先知和圣杰罗姆的Enarrationes，Prophetasminores的评论。现代：F. Ribera，In librum duodecim Prophetarum commentarii，安特卫普，1571；桑切斯, 撒迦利亚书评注, 里昂，1616年。.

撒迦利亚书 1

¹ 大利乌王第二年八月，耶和华的话临到先知亚多的孙子、巴拉加的儿子撒迦利亚，说： ² 上帝对你们的祖先非常愤怒。. ³ 你要对他们说：万军之耶和华如此说：万军之耶和华的圣言啊，你们要归向我，我就归向你们。这是万军之耶和华说的。. ⁴ 不要像你们的祖先那样，先前的先知曾向他们宣讲：«万军之耶和华如此说：你们当回头，离开你们的恶道和恶行。»但他们却不听从，也不理会我，耶和华的使者。. ⁵ 你的祖先在哪里？先知们，他们能永生吗？ ⁶ 但我所托付给我仆人众先知的言语和训诫，难道没有传到你们的祖先那里，以致他们悔改说：«万军之耶和华照着我们的心意，照着我们的行为和所作所为待我们。» ⁷ 大利乌王第二年十一月二十四日，就是安息月，神的话临到巴拉加的儿子、先知亚多的孙子撒迦利亚，说： ⁸ 夜间我看见异象：看哪，有一个人骑着一匹红马，站在树荫下的番石榴树丛中，在他身后有红马、棕马和白马。. ⁹ 我问：«我的主啊，这些是什么？» 与我说话的天使说：«我会让你知道这些是什么。» ¹⁰ 站在番石榴树丛中的那个人开口说道：«这些人是耶和华差遣到地上去游荡的人。» ¹¹ 他们回答站在番石榴树中的耶和华的使者说：«我们走遍了全地，看哪，全地都有人居住，一片安宁。» ¹² 耶和华的使者说：«万军之耶和华啊，你向耶路撒冷和犹大的城邑发怒已经七十年了，你还要多久才肯怜悯它们呢？» ¹³ 主对与我交谈的天使说了安慰的话语。. ¹⁴ 与我说话的天使对我说：«你要宣告：万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷和锡安极其热心，, ¹⁵ 我向那些生活富足的国家充满了愤怒，因为我稍稍发怒，他们就导致我的毁灭。. ¹⁶ 因此，耶和华如此说：我必以怜悯回到耶路撒冷，我的殿必在那里重建。这是万军之耶和华说的，准绳必拉在耶路撒冷之上。. ¹⁷ 你们要再次宣告：万军之耶和华如此说：我的城邑必再兴旺发达，耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。»

撒迦利亚书 2

¹ 我抬头一看，只见：竟有四只角。. ² 我问与我说话的天使说：«这些是什么？»他回答说：«这些是驱散犹大、以色列和耶路撒冷的角。» ³ 耶和华向我显现了四位铁匠。. ⁴ 我问：«这些人来做什么？»他回答说：«这些人是驱散犹大的角，使他们不敢抬头；这些人来是要用恐惧击打他们，砍断那些曾向犹大地扬起角、驱散犹大国的角。”. ⁵ 我抬头一看，只见一个人手里拿着一根量尺。. ⁶ 我问他：«你要去哪里？»他回答说：«我要去量一量耶路撒冷，看看它的宽度和长度应该是多少。» ⁷ 忽然，那与我说话的天使显现了，另有一位天使显现，要迎接他。, ⁸ 他对他说：«快去。这样告诉这个年轻人：耶路撒冷将像一座敞开的城，城里将有许多人和牲畜居住。”. ⁹ 耶和华说，我必在她周围筑起火墙，我必在她中间彰显荣耀。. ¹⁰ 嘿！嘿！耶和华说：逃离北方之地吧！因为我已将你们分散到天上的四方。. ¹¹ 锡安啊，逃离吧！你们这些住在巴比伦女儿里的人啊！. ¹² 万军之耶和华如此说：为了他自己的荣耀，他差遣我到掠夺你们的列国那里去；因为凡摸你们的，就是摸了他眼中的瞳仁。. ¹³ 看哪，我必向他们伸手，他们必成为奴役他们的人的掠物，你们就知道万军之耶和华差遣了我。. ¹⁴ 锡安的女子啊，应当欢呼快乐！因为看哪，我来了，我要住在你中间。这是耶和华说的。. ¹⁵ 到那日，必有许多国归向耶和华，他们必作我的子民；我必住在你们中间，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。. ¹⁶ 耶和华必在圣地得着犹大为业，他必再拣选耶路撒冷。. ¹⁷ 凡有血气的，都当在耶和华面前静默，因为他已经从他的圣所升天了。.

撒迦利亚书 3

¹ 他给我看的 约书亚, 大祭司站在耶和华的使者面前，撒但站在他的右边与他对抗。. ² 耶和华对撒但说：«撒但哪，耶和华责备你！拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这人岂不是从火中抽出来的一根柴吗？» ³ 金子 约书亚 他浑身脏兮兮的，站在天使面前。. ⁴ 天使对站在他面前的人说：«脱去他污秽的衣服。»又对他说：«看哪，我已除掉你的罪孽，给你穿上华美的衣服。» ⁵ 我说：«让他们把干净的头巾戴在他头上。»他们就把干净的头巾戴在他头上，给他穿上衣服，主的使者站在那里。. ⁶ 于是，主的使者照样行了 约书亚 这段声明： ⁷ 万军之耶和华如此说：你们若遵行我的道，忠心服事我，你们也必治理我的殿宇，看守我的院宇，我也必使你们自由出入站在这里的众人之中。. ⁸ 听，, 约书亚, 大祭司，你和坐在你面前的同僚们，因为他们都是预兆之人。看哪，我要将我的仆人苗裔带过来。. ⁹ 因为这是我先前所放置的石头。 约书亚, 万军之耶和华说：“在这块石头上有七只眼睛；看哪，我必雕刻它的像，我必在一日之内除掉这地的罪孽。”. ¹⁰ 万军之耶和华说：“到那日，你们必在葡萄树下和无花果树下彼此邀请。”.

撒迦利亚书 4

¹ 与我说话的天使又回来了，他把我唤醒，就像一个人从睡梦中醒来一样。. ² 他对我说：«你看见了什么？»我回答说：«我看见一个全是金的灯台，灯台上有一个盆，盆上有七盏灯，灯台上七盏灯有七个灯管。. ³ 水池旁边立着两棵橄榄树，一棵在水池的右边，另一棵在水池的左边。» ⁴ 我又对与我说话的天使说：«我主啊，这些是什么？» ⁵ 与我交谈的天使回答我说：«你不知道这些东西是什么吗？»我回答说：«不知道，我的主。» ⁶ 他接着对我说：这是耶和华吩咐所罗巴伯的话，就是：«万军之耶和华说：不是倚靠军队，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”. ⁷ 大山啊，你在所罗巴伯面前算什么？你必变为平原。他必从山顶移开巨石，众人欢呼说：»愿恩典临到它！” ⁸ 主的话语是这样传达给我的： ⁹ «所罗巴伯的手建立了这殿宇，他的手也必完成它。你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。”. ¹⁰ 谁会轻视小事呢？他们看见所罗巴伯手里拿着准绳，就必欢喜。»这七盏灯是耶和华的眼睛，遍察全地。« ¹¹ 我又开口问他：«灯台右边和左边的这两棵橄榄树是什么？» ¹² 我又开口问他：«这两个流出黄金的金色漏斗附近的橄榄是什么？» ¹³ 他这样问我：«你不知道那是什么吗？»我回答说：«不知道，大人。» ¹⁴ 他对我说：«这是两位受膏者，他们侍立在全地之主的身边。»

撒迦利亚书 5

¹ 我再次抬头，看见：瞧，一个飞翔的卷轴。. ² 他问我：«你看到了什么？»我说：«我看到一个飞翔的卷轴，长二十肘，宽十肘。» ³ 他对我说：“这是临到全地的咒诅，因为经上记着说：‘凡偷窃的，必从这里被除灭；凡起誓的，必从这里被除灭。’”. ⁴ 万军之耶和华说：“我已经释放了它，它必来到盗贼的家，来到指着我的名起假誓之人的家；它必住在他的房屋中，烧毁他的房屋，无论是木头还是石头。”. ⁵ 与我说话的天使显现出来，对我说：«抬起头来，看看出现了什么。»我说：«那是什么？» ⁶ 他说：«这是显现出来的罪恶。»他又说：»这是他们遍布全国的罪恶。»  ⁷ 忽然，一个铅盘被抬起来，里面有一个女人。 座位 在双耳细颈瓶的中央。. ⁸ 他说：«这个女人是邪恶的化身。»于是他把她赶回伊法罐的中央，把铅块扔在罐口上。. ⁹ 我举目观看，见有两个女人出现，她们的翅膀有风吹动，好像鹳的翅膀，她们举起天地之间的大地。. ¹⁰ 我问与我说话的天使：«他们要把以法带到哪里去？» ¹¹ 他回答我说：«他们要把他带走，在西拿地为他建造一座房子；房子建成后，他将被安置在那里，在他原来的位置上。”.

撒迦利亚书 6

¹ 我再次举目观看，看见：四辆战车从两山之间出来，那两山是铜山。. ² 第一辆战车是红马，第二辆战车是黑马。, ³ 第三辆是白马拉的马车，第四辆是花斑骏马拉的马车。. ⁴ 我开口对与我说话的天使说：«我的主啊，这些是什么？» ⁵ 天使回答我说：«这就是刚才站在全地之主面前的天上的四风。» ⁶ 黑马战车向北方国家驶去，白马战车紧随其后，花马战车向南方国家驶去。. ⁷ 这些骏马出去后，请求去漫游大地。天使对它们说：«去吧，漫游大地。»于是它们就漫游了大地。. ⁸ 他呼唤我，对我说：«看哪，那些往北方去的人，在北方安抚了我的心。». ⁹ 主的话语是这样传达给我的： ¹⁰ 你要从被掳之人手中，从何代、多比雅和以大雅手中，取回你的财物；到那日，你必亲自前往约西亚的家，就是他们从巴比伦回来后所去的那家。, ¹¹ 你们要取金银，做成冠冕，戴在……的头上。 约书亚, 约瑟之子，大祭司。. ¹² 你要对他说：万军之耶和华如此说：看哪，那名为苗裔的，必在他原处兴起，建造耶和华的殿。. ¹³ 他必建造耶和华的殿，必披戴威严，必坐在宝座上为君王，也必坐在宝座上为祭司，二人之间必有和平的议会。. ¹⁴ 这冠冕将归于希勒姆、多比雅、以大雅和西番雅的儿子亨，作为耶和华殿中的纪念。. ¹⁵ 远方的人将前来建造耶和华的圣殿，你们就会知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。只要你们忠实地听从耶和华的话，这一切就会发生。.

撒迦利亚书 7

¹ 大流士王第四年九月四日，耶和华的话临到撒迦利亚，地点在迦流。. ² 伯特利派撒拉撒和罗革米勒带着他们的人去恳求耶和华。, ³ 去对万军之耶和华殿的祭司和先知们说：«我是否应该在五月哭泣，禁欲，像我多年来所做的那样？» ⁴ 万军之耶和华的话临到我，是这样说的： ⁵ 你要对全国的百姓和祭司们说：过去七十年来，你们在五月和七月禁食哀悼，难道是为了我禁食吗？ ⁶ 你们吃喝的时候，难道不是你们自己吃喝吗？ ⁷ 难道没有耶和华藉着古代先知所宣告的话吗？那时耶路撒冷及其周围的城市都有人居住，一片祥和；那时南地和西非也有人居住。 ⁸ 耶和华的话临到撒迦利亚，是这样说的： ⁹ 万军之耶和华如此说：«你们当按真理施行公义，切切实践真理。” 怜悯 和 同情 各自对他的兄弟，, ¹⁰ 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷的人；也不可心里彼此图谋恶事。» ¹¹ 但他们拒绝倾听，他们摆出一副叛逆的姿态，并且充耳不闻。. ¹² 他们心硬如钻石，不肯听从律法和全能主藉着圣灵和古代先知所传达的话语。因此，全能主非常愤怒。. ¹³ 事情果然如此：正如他呼求，但他们不听从；«照样，他们呼求，我也不听从他们，”万军之耶和华说。. ¹⁴ 我必将他们分散在他们素不认识的各国中，他们身后的土地必成为荒凉，无人经过，无人返回。»他们把欢乐之地变成了沙漠。.

撒迦利亚书 8

¹ 万军之耶和华的话语是这样传达的： ² 万军之耶和华如此说：我为锡安极其愤怒，我向她极其恼怒。. ³ 耶和华如此说：我已回到锡安，我要住在耶路撒冷城中；耶路撒冷必称为真理之城，万军之耶和华的山，圣山。. ⁴ 万军之耶和华如此说：将来必有老年人和老妇人坐在耶路撒冷的广场上，各人手里拿着拐杖，因为他们年纪太大了。. ⁵ 城市广场上将挤满玩耍的男孩女孩。. ⁶ 万军之耶和华如此说：当那些日子，这事若在这百姓的余民眼中看为奇妙，在我眼中岂不也看为奇妙吗？这是万军之耶和华说的。 ⁷ 万军之耶和华如此说：看哪，我必将我的百姓从东方之地和日落之地拯救出来。. ⁸ 我要领他们进来，他们要住在耶路撒冷城中；他们要作我的子民，我要作他们的神，以真理和公义待他们。. ⁹ 万军之耶和华如此说：你们这些日子听见先知口中所说的话的人，当坚强起来！这些先知在万军之耶和华殿建立之日，说要重建圣殿。. ¹⁰ 在那些日子以前，人没有工资，牲畜没有工资，出入的人没有安全保障，我使所有人都互相敌对。. ¹¹ 万军之耶和华说：“但如今我不再像古时那样与这百姓的余民同在了。”. ¹² 因为种子必发芽，葡萄树必结果子，地必出产，天必降甘露，我必将这一切赐给这百姓的余民为业。. ¹³ 事情必将如此成就：犹大家以色列家啊，你们怎样在列国中受咒诅，我必照样拯救你们，你们也必成为别人的祝福。不要惧怕，要刚强。. ¹⁴ 万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我原想降灾祸给你们，但我没有后悔。”, ¹⁵ 相反，我打算在这几天里造福耶路撒冷和犹大家；你们不要害怕。. ¹⁶ 你们当谨守这些话：你们各人要对邻舍说实话，在你们的城门口，要按真理和公义审判人。 和平, ¹⁷ 你们心里不可彼此图谋恶事，也不可喜爱发假誓，因为这些都是我所恨恶的。这是耶和华说的。. ¹⁸ 万军之耶和华的话临到我，是这样说的： ¹⁹ 万军之耶和华如此说：犹大家要将四月的禁食、五月的禁食、七月的禁食、十月的禁食变为欢喜快乐和节期。. ²⁰ 万军之耶和华如此说：许多城市的居民和民族必将到来。. ²¹ 这边的居民必到那边去，说：«来吧，我们去恳求耶和华，寻求万军之耶和华。»«我也想去。» ²² 许多民族和强盛的国家将来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华。. ²³ 万军之耶和华如此说：»当那些日子，必有十个人从各族各民中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说：‘让我们与你们同去，因为我们听说神与你们同在。’”

撒迦利亚书 9

¹ 耶和华已经发誓要惩罚哈德拉地，他的居所必在大马士革，因为耶和华的眼目眷顾全人类和以色列各支派。, ² 又到大马士革附近的哈马、推罗和西顿去，因为他们的智慧伟大。. ³ 泰尔为自己建造了一座城堡，她积聚了如尘埃般的白银和如街泥般的黄金。. ⁴ 看哪，耶和华必夺取它，他必用他的能力击打大海，大海本身必被火焚烧。. ⁵ 阿什凯隆人将目睹这一切，并为此恐惧；加沙人也将如此，并为此悲痛欲绝；阿卡隆人亦是如此，因为他们的希望破灭了。加沙将不再有国王，阿什凯隆也将不再有人居住。. ⁶ 一个私生子将定居在亚撒，我必摧毁非利士人的骄傲。. ⁷ 我必从他口中除掉血，从他牙齿间除掉可憎之物；他必成为我们神的余民；他必像犹大的领袖，亚迦伦必像耶布斯人。. ⁸ 我将守卫我的家，抵御一切军队，抵御一切来来往往的人，任何压迫者都不能再从他们中间经过，因为我已经亲眼看到了。. ⁹ 锡安的女子啊，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，蒙神保守，谦卑地骑着驴，骑着小驴驹。. ¹⁰ 我必从以法莲除灭战车，从耶路撒冷除灭战马，战弓也必被毁坏。他必向列国宣告和平，他的统治必从这海到那海，从大河直到地极。. ¹¹ 因你立约的血，我也必将你的俘虏从无水的坑中解救出来。. ¹² 回到你们的堡垒去吧，希望的俘虏们。即便在今天，我依然宣告：我必加倍回报你们。. ¹³ 因为我必使犹大为自己，使以法莲为自己；我必使你的子孙，锡安啊，攻击你的子孙，雅完啊，我必使你像一把利剑。. ¹⁴ 耶和华必显现在他们之上，他的箭必如闪电般闪耀，耶和华神必吹响号角，驾着南方的风暴而来。. ¹⁵ 万军之耶和华必保护他们；他们必吞噬，必践踏投石器。他们必饮酒，必狂舞，如同喝醉了酒一般；他们必满溢，如同祭坛的角。. ¹⁶ 到那日，耶和华他们的神必拯救他们，拯救他子民的羊群；他们必像冠冕上的宝石，在他地上闪耀。. ¹⁷ 她们拥有何等的繁荣，何等的美丽！小麦将使少年人成长，新酒将使少女们焕发青春。.

撒迦利亚书 10

¹ 春天要向耶和华求雨。耶和华造闪电，他必赐给他们丰沛的雨水，使各人的田地里有草。. ² 神像说荒渺的话，占卜者见虚假的异象；他们宣扬虚妄的梦境，提供虚假的安慰。因此，他们如同迷路的羊，因没有牧人而受欺压。. ³ 我向牧羊人发怒，我要惩罚山羊，因为万军之耶和华眷顾他的羊群，犹大家，使他们成为他在战场上的荣耀战马。. ⁴ 军队将从他而出，木桩将从他而出，战弓将从他而出，所有领袖都将从他而来。. ⁵ 他们必像英雄一样，在战场上踏过泥泞的道路；他们必战斗，因为耶和华必与他们同在，他们必使骑马的人蒙羞。. ⁶ 我必坚固犹大家，拯救约瑟家；我必复兴他们，因为我怜悯他们，他们必像我没有弃绝他们一样。因为我是耶和华他们的神，我必应允他们。. ⁷ 以法莲人必像英雄一样，他们的心必像喝了酒一样快乐；他们的子孙看见了，也必欢喜快乐，他们的心必因耶和华而欢欣。. ⁸ 我要吹响哨子，把他们聚集起来，因为我救赎了他们，他们必像以前一样繁衍增多。. ⁹ 当我将它们传播到各民族中，当他们在遥远的土地上记起我时，他们将与他们的子孙一起生活，并且他们将返回故土。. ¹⁰ 我必将他们从埃及地领回来，从亚述召集他们，又将他们带到基列地， 黎巴嫩 而且没有足够的空间容纳它们。. ¹¹ 他必渡过苦难之海；他必击打海中的波浪，河水深处必干涸。亚述的骄傲必被降卑，埃及的权杖必被夺去。. ¹² 我必靠着耶和华坚固他们，他们也必奉他的名行事。这是耶和华说的。.

撒迦利亚书 11

¹ 打开大门，, 黎巴嫩 并可能被大火吞噬你的雪松。. ² 柏树啊，哀号吧！因为雪松倒下了，雄伟的树木被摧毁了。巴珊的橡树啊，哀号吧！因为密不透风的森林被砍伐了。. ³ 我们听见牧羊人的哀号，因为他们的荣耀已然破灭；我们听见幼狮的咆哮，因为约旦河曾经的骄傲已然陨落。. ⁴ 耶和华我的神如此说：«你要牧养那待宰的羊群。” ⁵ 他们的买家肆意杀戮而不受惩罚，卖家却说：“感谢上帝，我发财了！”他们的牧羊人毫不留情。. ⁶ 耶和华说：»我必不再怜悯这地的居民；我必亲自将他们交在彼此的手中，又交在他们君王的手中；他们必荒凉这地，我必不救他们脱离他们的手。” ⁷ 于是我成了被屠宰羊群的牧羊人，也是最悲惨羊群的牧羊人。我拿了两根牧羊杖，一根叫格蕾丝，另一根叫邦德，然后我就牧养这群羊。. ⁸ 我在一个月内解雇了三个牧羊人。我对羊群失去了耐心，它们也厌倦了我。. ⁹ 我说：«我不再供养你们了；让死去的死去；让消失的消失；让剩下的互相吞噬吧。» ¹⁰ 我拿起我的杖“恩典”，把它折断，以此来背弃我与万民所立的约。. ¹¹ 那一天，它被打破了，因此，羊群中最卑微的人，那些敬重我的人，也知道这是主的话语。. ¹² 我对他们说：«你们若觉得好，就给我工钱；如果觉得不好，就不要给我。»于是他们称了我的工钱，三十舍客勒银子。. ¹³ 耶和华对我说：«把这贵重的赏赐，就是他们看重我的这赏赐，丢给陶匠吧。»于是我就把这三十舍客勒银子丢在耶和华的殿里，交给陶匠。. ¹⁴ 然后我折断了我的第二根法杖，连恩。 兄弟情 犹大和以色列之间。. ¹⁵ 主对我说：«现在，你要拿起新牧羊人的装备。”. ¹⁶ 看哪，我必亲自在这地上兴起一位牧人，他不看顾迷失的羊，不寻找被驱散的羊，不医治受伤的羊，不喂养健康的羊，却吃肥羊的肉，劈开它们的蹄子。. ¹⁷ 祸哉！那弃羊而去的无良牧人！愿刀剑刺入他的臂膀和右眼。愿他的臂膀枯萎，右眼失明。»

撒迦利亚书 12

¹ 判决。耶和华论以色列的话语。耶和华的圣言，祂铺张诸天，奠定大地根基，并将人的灵造在人里面： ² 看哪，我必使耶路撒冷成为周围列国震动的地方；耶路撒冷被围困时，犹大也必如此。. ³ 到那日，这事必发生：我必使耶路撒冷成为万民所举起的石头；凡举起这石头的，必受重伤；地上的万国都要聚集攻击它。. ⁴ 耶和华说：“到那日，我必使所有的马匹惊恐，使骑马的人发狂；我必看顾犹大家，却使列国的马匹瞎眼。”. ⁵ 犹大的领袖们心里会说：«耶路撒冷的居民是我的力量，这是万军之耶和华——他们的神——赐给我的力量。» ⁶ 到那日，我必使犹大的首领如同柴堆中的烈火，如同麦穗中的火炬，他们必吞灭左右四围的民族，耶路撒冷仍必坚立在耶路撒冷。. ⁷ 耶和华必先拯救犹大的帐篷，免得大卫家的骄傲和耶路撒冷居民的骄傲高过犹大。. ⁸ 到那日，耶和华必在耶路撒冷的居民周围设立城墙；凡在他们中间跌倒的，到那日必像大卫一样；大卫家必像神一样，像耶和华的使者在他们面前一样。. ⁹ 那日必将发生：我必竭力消灭所有攻击耶路撒冷的民族。. ¹⁰ 我必将恩典和恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的。他们必为他哀哭，如丧独生子，又为他悲痛，如丧长子。. ¹¹ 到那日，耶路撒冷必有大哀悼，如同玛基多谷的亚得末蒙哀悼一样。. ¹² 全国将哀悼，各家各户分别哀悼；大卫家的家要分别哀悼，他的妻子们也要分别哀悼；拿单家的家要分别哀悼，他的妻子们也要分别哀悼。, ¹³ 利未家的家族和他的妻子们都分别为圣；示每家的家族和他的妻子们也分别为圣。, ¹⁴ 所有剩余的家庭，每个家庭单独行动，其女性成员也单独行动。.

撒迦利亚书 13

¹ 到那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民敞开，洗净罪恶和污秽。. ² 万军之耶和华说：“到那日，这事必发生：我必从这地除灭偶像的名字，使它们不再被提及；我也必从这地除灭先知和污秽的灵。”. ³ 若有人再说预言，生他的父母必对他说：«你必不得存活，因为你奉耶和华的名说谎。»他正在说预言的时候，生他的父母必将他刺死。. ⁴ 到那日，先知们必将羞愧，他们各人因自己所见的异象而感到羞愧，他们必不再披着毛皮大衣说谎。. ⁵ 有人会说：«我不是先知；我只是个农民，因为我年轻时被人买走了。» ⁶ 他们会问他：«你手上的这些伤是怎么回事？»他会回答说：«这些伤是我在朋友家里受的。» ⁷ 万军之耶和华说：“刀剑啊，起来攻击我的牧人，攻击与我同在的人吧！击杀牧人，使羊群分散；我必反手攻击幼小的羊群。”. ⁸ 耶和华说，这地上三分之二的人必被灭绝灭亡，剩下的三分之一的人必留在那里。. ⁹ 我要将这三分之一经火炼净，像熬炼银子一样，像试炼金子一样。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：«他们是我的子民»，他们也要说：«耶和华是我的神»。»

撒迦利亚书 14

¹ 耶和华的日子将到，你们的财物必在你们中间被瓜分。. ² 我要将万国聚集在耶路撒冷前。 战争 城市将被攻陷，房屋将被洗劫一空。, 女性 一半的城里人将被强奸，一半的人将被俘虏，但其余的人不会被与城市隔绝。. ³ 耶和华必出去与那些国家争战，就像他在战场上争战一样。. ⁴ 当那日，他的脚必站在耶路撒冷东边的橄榄山上。橄榄山必从东到西裂成两半，形成一个很大的山谷，一半山向北移动，一半山向南移动。, ⁵ 你们必逃入我山谷，因为山谷必延伸到亚撒。你们必逃跑，如同犹大王乌西雅在位时，你们逃避地震一样。耶和华我的神必降临，, 所有圣徒 与你。. ⁶ 那一天将会发生：没有光明，只有寒冷和冰雪。. ⁷ 这将是主所知道的特殊一天，既非白天也非黑夜，到了晚上会有光亮。. ⁸ 到那日，必有活水从耶路撒冷流出，一半流向东海，一半流向西海，无论冬夏。. ⁹ 耶和华必作全地的王；那日，耶和华必独一无二，他的名也必独一无二。. ¹⁰ 从基比亚到耶路撒冷南边的利门，整个土地都将变成平原。耶路撒冷将被重建，占据它原本的位置，从便雅悯门到第一道门的遗址，再到角门，从哈拿业楼到王的酒榨。. ¹¹ 人们将在那里居住，不再有诅咒，耶路撒冷也将安然无恙。. ¹² 这是耶和华要降在一切与耶路撒冷争战的民族身上的灾殃：他必使他们的肉在站立的时候腐烂，他们的眼睛在眼眶里腐烂，他们的舌头在口中腐烂。. ¹³ 到那日，必有一件事发生：主必使他们大混乱，各人必抓住弟兄的手，彼此举手攻击。. ¹⁴ 犹大也要与耶路撒冷争战。周围各国的财物，就是大量的金银和衣物，都要被聚集起来。. ¹⁵ 袭击那些营地里的马、骡、骆驼、驴和所有动物的瘟疫，将与那种瘟疫类似。. ¹⁶ 所有从攻打耶路撒冷的列国中幸存下来的人，每年都要上来敬拜君王万军之耶和华，并庆祝住棚节。. ¹⁷ 地上那些不上耶路撒冷敬拜万物之主——君王——的家庭，必不得降雨。. ¹⁸ 如果埃及家族不上来守住棚节，他们那里也不会下雨；他们必遭受耶和华所要降在他们身上的瘟疫，就是耶和华要降在那些不上来守住棚节的列国身上的瘟疫。. ¹⁹ 这将是对埃及的惩罚，也是对所有不上来庆祝住棚节的国家的惩罚。. ²⁰ 到那日，马匹身上的铃铛将刻上«归耶和华为圣»的字样，耶和华殿中的锅将如同祭坛前的碗。. ²¹ 耶路撒冷和犹大所有的烹饪锅都要献给万军之耶和华。所有献祭的人都要来取用这些锅，用它们煮肉。到那日，万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。.

撒迦利亚书注释

1.1 达里厄斯, 他是波斯国王希斯塔斯佩斯的儿子。 第八个月 根据拉比的说法，圣年的第二个月是公历年的第二个月，公历年从十月的新月开始；但更有可能是从十一月的新月开始。.

1.3 参见以赛亚书 21:12；31:6；45:22；耶利米书 3:12；以西结书 18:30；33:11；何西阿书 14:2；约珥书 2:12；玛拉基书 3:7。.

1.7-17 I^D 章节：关于犹太人未来命运的异象，从第1章第7节到第6章。——公元521年，撒迦利亚蒙召成为先知三个月后，在一个夜晚看到了几个异象。——1° 在第一个异象中，即第1章第8节到第17节，他看见一位骑马者在番石榴树丛中，这是天父对耶路撒冷施以怜悯和祝福的象征。.

1.7 从第十一个月开始 根据拉比的说法，这是神圣年份的第五个月，也是民事年份的第五个月，从一月的新月开始；但更有可能是从二月的新月开始。.

1.12 第七十年. 耶路撒冷和全国各地这七十年的荒凉与七十年的被掳截然不同。.

1.14 参见撒迦利亚书 8:2。.

1.15 这节经文的含义是，上帝对那些被他指派去对耶路撒冷施行报复的国家非常愤怒，因为在执行报复的过程中，他们远远超出了他想要加在他子民身上的惩罚，尽管他的子民背信弃义，但他仍然对他们怀有极大的爱（见第13节和第14节）。.

1.16 也就是说，耶路撒冷的城墙和房屋，以及圣殿，都将重建。.

1.18-21 2° 在第二个异象中，即第 1 章第 18 至 21 节，撒迦利亚看见了四个角和四个铁匠，象征着迫害犹大的民族的毁灭；这四个铁匠打断了四个角，也就是迦勒底人、波斯人、希腊人和罗马人。.

2.1-2 四角 他们指称曾多次将以色列和犹大驱散的四大帝国，如同狂怒的公牛将所遇到的一切都抛向风中。有人认为这四大帝国是亚述人、迦勒底人、波斯人和埃及人；也有人，包括圣杰罗姆，认为是迦勒底人、波斯人、希腊人和罗马人，因为亚述人已经被推翻了。但第一种观点的支持者认为，这一景象既代表了已经完成的事，也代表了尚未完成的事。.

2.3 四位铁匠，, 他们被描绘成手持铁锤，准备砍倒四角。圣杰罗姆认为这些工人是天使的化身，他们曾在不同时期削弱过四大帝国。.

2.5-8 3° 在第三个异象（第 2 章）中，有一个人带着量尺出现在撒迦利亚面前，要量耶路撒冷，这预示着耶路撒冷将会人口众多，也就是说，神的国度或教会将会扩展到整个地球。.

2.5 一个男人 ; 可能是第 1 章第 8 节和第 11 节中的天使。.

2.8 这位年轻人 ; 也就是说，撒迦利亚。 就像一座开放的城市，, 也就是说，没有城墙。新耶路撒冷将拥有如此众多的居民，以至于城墙无法将其容纳。——在提图斯摧毁耶路撒冷之前几年，它确实太小了；必须在旧城之外增建一座新城，并将城外逐渐涌现的大量房屋围起来。耶路撒冷这无穷无尽的居民既是象征，也是某种预兆，预示着将来会有无数民族涌入教会。.

2.9 我将在她的怀抱中得荣耀。 ; 因我与她同在，我必使她充满荣耀和尊贵。.

2.10 逃跑, 等等。自从居鲁士攻占巴比伦以来，尽管这位君主曾允许犹太人返回故土，但许多犹太人仍然留在那里。这些话正是对他们说的。.

2.11 巴比伦之女. 东方人称之为 女孩们, 首都和其他城市。.

2.12 万军之耶和华如此说。, 这似乎预示着上帝即将亲自开口；但接下来的内容证明，说话的是上帝的使者。圣杰罗姆由此得出结论：耶稣基督通过这位天使说话，因为他既是上帝的使者，又是上帝本身，与他的父神同等。 为了他的荣耀. 这种表达方式显然是省略式的，似乎在暗示第 5 节中的这些话。.

2.14 锡安的女儿. 参见第 7 节。——本节和下一节中作出的应许，只有在耶稣基督第一次降临，以及外邦人蒙召归信基督时才得以实现。.

2.16 圣地, 也就是说，这是献给他的。.

3.1-10 4. 在第四个异象（第三章）中，大祭司耶稣，约瑟德的儿子，站在一位天使面前，天使给他穿上新的祭袍，象征着圣城和弥赛亚未来的荣耀。事实上，这个异象以一个弥赛亚预言结束。.

3.2 蒂森, 等等。参见关于此表达式的说明，, 阿莫斯, 4, 11.

3.8 对应的希伯来语词 特塞马, 这意味着 芽，分支, ，被应用于弥赛亚 以赛亚, ，4，2；; 杰里米, ，23，5；33，15；以及标题 仆人 上帝 以赛亚, ，42，1；49，3；50，10；52，13；53，11。.

3.9 石头, 等等，仍然是指弥赛亚的名字。 诗篇, ，117，22；; 马修, ，21，第 42、44 节；; 使徒行传, ，4，11；; 罗马书, ，9，32-33。——这些 七眼 它们可以象征上帝圣灵恩赐的丰盛，耶稣基督拥有无限的恩赐；也可以象征神圣救世主在教会的形成、发展和保存过程中的完美警觉。 我要去雕塑, 等等。许多经注学家认为这段经文指的是荆棘冠冕、十字架上的钉子、士兵的长矛等等在他可敬的身体上留下的神圣印记。 一天之内 ; ；他受难的那一天。.

3.10 一个男人, 等等；象征着耶稣基督带给人类的精神财富，以及人们在他的教会中彼此分享的精神财富。.

4.1-14 5° 在第五个异象（第 4 章）中，上帝向先知展示了一个金烛台，放在两棵橄榄树之间；烛台和橄榄树是圣殿的象征，圣殿将由所罗巴伯完成，并充满圣灵的一切恩赐。.

4.1 也就是说，天使在接近前一章提到的大祭司耶稣并与他交谈之后，又回到撒迦利亚那里，似乎击打他并唤醒了他；因为这一切都发生在异象中。. 

4.2 吊灯 外形与摩西所描述的一致（见 出埃及记, （25，第31节及以下；37，第17节及以下）；灯台上有七盏灯，分别挂在七个枝子上；油从灯台上的油罐流入七个油槽，平均分配到七盏灯上；油罐里的油通过管道流入油罐，管道延伸到灯台两侧的两棵橄榄树上。参见第3节和第12节。.

4.10 做小事的时光. 因此，这段经文的意思就是：你们当中谁曾轻视圣殿的简陋开端，认为所罗巴伯重建圣殿是鲁莽之举？当你们都欢欣鼓舞地看到这位犹大君王手持铅垂线和水平仪，加快工程进度，并最终顺利完成圣殿的建造时，你们当中又有谁会如此呢？ 这七盏灯是. 这些话似乎是对七盏灯象征意义的解释（见第2节），而七盏灯又代表七位天使，他们如同上帝的眼睛和监督者，用来监督他所成就的一切。波斯国王也有被称为“监督者”的官员。 国王的眼睛, 他们就像他的间谍。.

4.14 这两位受圣油膏抹的人分别是作为大祭司的耶稣和作为犹大君王家族和人民之首的所罗巴伯；他们都受七盏灯的照亮，并都倾注油以保持灯火不灭，因为在天使的帮助下，他们是主大能的仆人，为要成就主对祂子民的旨意。从另一个角度来看，他们也代表两位使徒，圣彼得和圣保罗，他们在教会的建立过程中，是主恩典的主要传递者，引领犹太人和外邦人归信基督；正如在末世，上帝将差遣两位先知以利亚和以诺，一位带领犹太人归向耶稣基督，另一位向万国宣讲悔改的福音；《启示录》所预言的正是他们（参见）。 启示录, ，11，4）： 这就是那两棵橄榄树和两个灯台，立在全地之主面前。.

5.1-11 第六和第七异象。在第六和第七异象中（两者含义相同，见第五章），一个飞翔的书卷和一个被放在装有铅块的陶罐（或称双耳细颈瓶）中的女人，被另外两个女人举到空中，象征着罪人被排除在上帝的国度之外。.

5.2 它的长度, 等等。旧书是由一张张羊皮纸或几块羊皮纸纵向首尾相连而成，卷在一根棍子上。.

5.3 任何偷窃的人. 这里所说的偷窃可以理解为对人类犯下的所有不公正行为和暴力行为；而作伪证或伪证，则可以理解为对上帝犯下的所有罪行。.

5.6 以法，, 一种容量为 36.44 升的盆或桶。.

5.7 这些 两名女子 根据犹太人的说法，他们指的是米底人和希腊人，他们蹂躏了巴比伦人，并在他们的国家建立了君主制；根据圣杰罗姆的说法，他们指的是希伯来人自己，包括被亚述人俘虏的以色列王国的人，以及被迦勒底人俘虏的犹大人。.

5.11 在……的土地上 森纳尔, 也就是说，就是那片土地上的巴比伦。正如先知们的比喻手法，以及《启示录》本身所言，巴比伦代表异教罗马，西拿基利之地很可能也代表罗马帝国，自耶稣基督以来，犹太人就被掳掠到罗马帝国境内，流散于此。.

6.1-8 8. 在第八个异象（第六章，第1至8节）中，四辆战车对应于四个方向或四个基本方位，参见 丹尼尔, 7、2，从两座铜山（锡安山和摩利亚山）中出来：这是上帝更新罪恶世界的审判的标志。.

6.1 四马战车, 根据 v.5 版本，代表 天空之风. 请看这节经文。.

6.5 这些 天上的四风, 根据普遍观点，以四辆四马战车为代表的，正是《古希腊罗马帝国史》中提到的四个君主制国家。 丹尼尔, 第 2 章和第 7 章，也就是说，迦勒底人、波斯人、希腊人和罗马人。.

6.8 整首诗的含义是，上帝，全地球的至高统治者，将对他们施加应得的惩罚，不仅是对犹太人，而且是对世界上所有反对他法令的民族，直到他的正义得到伸张。.

6.9-15 9. 最后，第六章第9至15节中记载的一个象征性事件——大祭司耶稣的加冕——表明：’东方, 天国的元首将同时具备君王和教宗的尊严。.

6.14 希勒姆、托比亚、以达雅、亨 这些人是留在巴比伦的犹太人的代表，他们前来为圣殿带来礼物。先知要在耶和华所指定的日子去见他们，接收他们的金银，这些金银的去向在接下来的经文中会有更详细的说明。.

6.12 参见路加福音 1:78。 这是一位男士, 等等。这些话乍一看似乎是指所罗巴伯，他是大卫的后裔，是大卫家的希望，也是上帝拣选重建圣殿的人；但这些话，, 他必兴起，代替他的位置。, 这些赞美之词只适用于耶稣基督，大卫真正的后裔，祂在尘世降生时没有向任何人借贷，而是从一位纯洁的童贞女那里诞生，如同从大卫的树桩中长出的新芽（见）。 以赛亚, ，11，1），并且为上帝建造了最辉煌的圣殿，他的教会，一座精神大厦，我们自己就是这座大厦的活石。.  扎卡里, 3, 8.

7.1-14 二^e 章节：主对伯特利使者在纪念迦勒底人攻占耶路撒冷的禁食之时所作的回应，第7章和第8章。——公元518年，伯特利的使者来到耶路撒冷，询问祭司和先知，既然耶路撒冷城和神的殿已经重建，那么为纪念尼布甲尼撒摧毁首都和圣殿而设立的禁食是否仍然有效（第7章1-3节）。神让撒迦利亚回答他们，祂所喜悦的不是禁食，而是顺服（第4-7节）；祂将祂的子民分散在外邦人中，是因为他们的悖逆（第8-14节）；从此以后，祂必以恩慈待锡安，在祂曾使锡安受苦之后（第8章1-17节）。他必将禁食的日子变为欢乐的日子，并荣耀圣城，使强大的众多民族在弥赛亚来临的时候归信他，第18至23节。.

7.1 从第九个月开始. 。 看 阿吉, 2, 11.

7.2 萨拉萨尔（Sarasar）是一个亚述-迦勒底名字，意思是：愿上帝保佑国王！拥有这个名字的以色列人很可能出生在迦勒底。.

7.3；7.5 第五个月. 。 看 以西结, 20, 1. ― 五月的斋戒和哀悼习俗是为了纪念迦勒底人在五月的十日焚毁圣殿而设立的（杰里米 39, 8; 52, 13）。使者们代表他们前来商议的犹太人群体发言；因此，他们使用单数。.

7.5 参见以赛亚书 58:5。 七月份. 。 看 阿吉, 2.2. — 为纪念基大利被杀及其追随者的残余之人四散，七月份的斋戒和哀悼仪式被定于该月三日举行。参见 列王纪下 25，25；; 杰里米, ，41，第1、3节。.

7.10 参见出埃及记 22:2；以赛亚书 1:23；耶利米书 5:28。 不要压迫. 。 看 杰里米, 50, 33.

8 本章继续论述萨拉萨尔和罗戈梅莱赫的使节来访一事。.

8.2 我充满活力, 等等，因为她憎恨并激怒了我对她的爱。.

8.3 这些标题 真理之城 和 圣山, 只有基督教教会才真正属于基督教教会，它们体现了基督教教会的神圣性、团结性和可见性。.

8.8 我会带他们来。, 等等。只有当犹太人首次返回故土，特别是回到故土时，这一承诺才能完全实现。 耶路撒冷 [自1948年起生效]，他们将在敌基督倒台后皈依天主教，从而给世界带来«复兴的时代»（见 2 皮埃尔, 3, 9).  路加, ，21，24和 罗马书, 11, 15.

8.10 在他们从被掳之地返回后的最初几年里，犹太人之间既没有利润也没有商业活动；他们完全沉溺于分裂、争吵和诉讼之中；另一方面，外部敌人的嫉妒和仇恨也让他们不得安宁（见 以斯拉 第四章；; 尼希米 第四章；; 阿吉, ，2，第 16、18 节）。.

8.12 上帝在此应许赐予祂子民的尘世福祉，预示着祂将应许赐予真正忠信之人的天国福祉。 天空的露水 是优雅的象征， 地球的产物 代表着我们的灵魂在露水的影响下所结出的正义果实。.

8.16 参见以弗所书 4:25。 你的门, 也就是说，在你们城市的城门口；法庭就设在那里。.

8.19 从第四个月开始. 。 看 以西结, ，1，1. ― 第五 它是圣年的第十一个月，也是民用年的第十一个月。根据拉比们的说法，它始于七月的新月，但更有可能是八月的新月。 从第七. 。 看 阿吉, ，2，2。— 第十. 。 看 以西结, 24, 1. ― 这四个斋戒日自被掳以来就一直庆祝，犹太人至今仍在遵守。.

8.23 犹太人长袍的下摆, 也就是说，摩西命令希伯来人把穗子系在衣服的角上，以此来区别于其他民族（见 数字, ，15，38；; 申命记, （22，12）。——这些应许将在以色列复兴、弥赛亚第二次降临和荣耀的统治中实现。.  以赛亚, ，11，6-9；65，17-25和 罗马书, 11, 15.

9.1-17 三^e 章节：关于哈德拉克和以色列的预言，第9章至第14章。——最后一部分包含两个预言；第一个预言针对哈德拉克及其邻国，从第9章至第11章；第二个预言针对以色列，从第12章至第14章。——1. 关于哈德拉克的预言。这座城市的具体位置至今仍是个谜；许多经学家，甚至包括同时代的经学家，都认为这个名字纯粹是象征性的，并不对应任何现实；这是错误的：哈德拉克城确实存在；在亚述诸王的战争记载中，它被多次提及；它位于…… 叙利亚. 这里提到的包括所有邻近国家：大马士革、哈马、腓尼基和非利士人的土地。整个地区将被摧毁（第9章），这发生在亚历山大大帝手中；另一方面，上帝的子民将蒙福并强大（第10章）；他们将在新王的带领下从被掳之地归回。.

9.1 哈德拉克 是靠近大马士革的一个小地区的名称。古人认为它是一个象征性的词，必须从其字面含义来解释；但对于它的真正含义，至今仍未达成共识。——本章中针对叙利亚人、腓尼基人和非利士人的预言，似乎指的是亚历山大大帝对这些民族的远征。. 

9.4 海上. 亚历山大在城墙前击沉了泰尔的船只。.

9.5-6 阿斯卡隆、加沙、阿卡隆、阿佐特, 非利士人的四个主要城市，位于巴勒斯坦西南部。.

9.6 混蛋, 也就是说，亚历山大，正如一些人所理解的那样，或者这位君主安置在非利士人城市中的那些出身迥异的外国人的殖民地，这些殖民地与他们以及分给他们的城市一样，都是真正的私生子；或者最后，是马加比统治下占领非利士人城市的犹太人，正如以下诗句所暗示的那样。.

9.7 他的血, 希伯来人憎恶所有吃带血肉的人，无论是他们所献祭的祭牲的血，还是他们所吃肉中的血。 他的罪恶 ; 它的肉食被献给了偶像。 像耶布斯人一样, 也就是说，他是耶路撒冷的天然居民。这座城市以前是耶布斯人的居住地，甚至被称为耶布斯城。 耶布斯.

9.9 参见以赛亚书 62:11。 锡安的女儿，耶路撒冷的女儿. 。 看 扎卡里, 2、7. ——只有耶稣基督完美地实现了这节经文和下一节经文中所包含的预言。. 马修, ，21，5；; 牛仔裤, 12, 15.

9.10 来自大海, 等等。他的王国将遍及全球。.

9.11 耶和华在西奈山与希伯来人所立的约是用血立的（见）。 出埃及记, ，24，8；; 利未记, ，17，11；; 希伯来书, （9:18）他们藉着这约将自己献给耶和华，并获得了耶和华保护的权利。 无水坑, 意味着 监狱 （看 杰里米, ，38，6）；以及 监狱 她本人就是极度痛苦的化身（见 诗篇, ，39，2；87，7；; 以赛亚, 42, 22).

9.13 人们经常听到这样的说法：犹太人在马加比时期战胜了希腊-叙利亚国王。.

9.14 南方的飓风. 巴勒斯坦的正午风暴历来都非常猛烈。.

9.15 奖杯 这些祭品用于献祭。 祭坛的角 受害者在那里遭到屠杀。.

9.17 这 小麦 而这 葡萄酒 这里我们看到了圣餐的象征，它是选民的食物，是强者的面包，它使圣洁灵魂的纯洁性增长。.

10.3 我要惩罚这些山羊。 ; 我将惩罚那些领袖，那些人民的统帅。. 

10.4 这个预言在耶稣基督身上应验了，他出自犹大支派，按肉体说是大卫的后裔。. 以赛亚, ，22，第23卷及后续章节。.

10.6 约瑟的房子 ; 十个支派，其首领是约瑟的儿子以法莲。.

10.7 以法莲支派一直以其英勇而闻名（见 申命记, （33，17）。其余的预言主要与十个支派有关。.

10.8 我会吹口哨 ; 看 以赛亚, 5, 26.

10.10 的 黎巴嫩, 在巴勒斯坦北部，基列和加利利地区在马加比时代人口稠密，许多犹太人在那里定居。.

10.11 这是暗指渡过红海和约旦河。 河 可能来自尼罗河。.

11.1-17 第十章描绘了幸福的景象，第十一章则展现了一片荒凉。以色列地被入侵的敌人蹂躏（第十一章1-3节）。撒迦利亚奉命仔细照管和守护他那注定要灭亡的羊群（他的百姓），他曾将他们遗弃给外邦人（4-6节）。这位先知手持两根杖，其中一根被称为 优雅 以及其他 关联, 祂用第一种方式保护托付给祂照管的羊群免受列国侵扰，用第二种方式使它们聚集在一起。然而，上帝在一个月内，也就是30天或30 x 7 = 210年，见下文。 丹尼尔, ，9，2和 杰里米, 25、11；29、10 和 丹尼尔, 9:24，毁灭了三个牧人（民族），即第11章1-8节中的迦勒底人、波斯人和希腊人；他抛弃了犹太人，将他们置于不幸的命运之中（第11章7-11节）。上帝对他们说：既然我不再作你们的牧人，你们又逼我离开你们，至少给我应得的工价。上帝继续说：他们待我如同卑贱的奴隶，只给我奴隶的工价，三十舍客勒银子。耶和华将这笔钱丢在圣殿里，他的百姓就不再属于他；他与犹太人的约被撕毁了（第12-14节）。我们主的故事清楚地解释了这段经文。弥赛亚，不被他自己的百姓所认出，却被人以三十舍客勒银子买下；这笔钱被收受贿赂的叛徒犹大带回圣殿，祭司们用它买了陶匠的田地。——上帝拣选的子民，如今已被祂彻底抛弃，落入愚昧的牧人罗马人手中，最终导致他们的毁灭（15-17节）。.

11.1 黎巴嫩. 这座寺庙可以与……相提并论 黎巴嫩 因为圣殿门廊上装饰着大量的雪松木柱。先知在此预言了罗马人最终摧毁圣殿的结局。.

11.2 巴桑. 。 看 数字, 21, 33.

11.5 这一点尤其可以从罗马人对犹太人犯下的暴行中看出。.

11.6 在耶路撒冷的最后围攻期间，犹太民族内部的各个派别互相残杀。幸存者则落入了……的统治之下。 他们的国王, 也就是说，他们宁愿服从罗马皇帝，也不愿服从耶稣基督（见 牛仔裤, 19, 15).

11.7 我将放牧, 等等。撒迦利亚（参看第4节）以牧羊人的身份，代表了耶稣基督本人。 优雅. 希伯来语术语也指 温柔，令人愉悦, 也就是说，上帝在祂的子民被掳之后，长期以来对他们实行的是仁慈温和的统治。 关联 ; 象征着上帝开始严厉惩罚犹太人滥用他的恩典和祝福，并持续惩罚他们直至末日。另一些人则认为，, 关联, 这标志着以色列和犹大两大家族（即旧民族和新民族）之间的联合（见第 14 节）。.

11.8 这 三位牧师, 大多数经注学家认为，这些人是祭司、王子和官员；有些人认为是三个人物，但对此远未达成一致；另一些人则认为，数字三代表一个不确定的数字。 仅仅一个月, 人们普遍认为，这意味着一段很短的时间。.

11.9 这首诗似乎预言了最令人恐惧的三大瘟疫。, 战争, 瘟疫和饥荒。.

11.12-13 将这个预言与 马修, ，26，15；27，第 3 节及后续章节。.

11.12 参见马太福音 27:9。.

11.14 犹大 指的是那些信仰耶稣基督的虔诚犹太人， 以色列, 那些顽固不化的犹太人拒绝了他。.

11.17 剑, 等等。历史学家约瑟夫斯断言（安特克.（第一卷，第十九章，第一节）记载，当卡利古拉被基列亚斯及其同谋杀害时，第一击击中了他的上臂，位于颈部和肩膀之间；当他试图逃跑时，一名同谋将他击倒在地，随后被其他人杀死。毫无疑问，他右眼受伤的那一击，正是撒迦利亚所说的。我们还要补充一点： 右眼 和 手臂 这里可以比喻为指人类的力量和光明，指人类最珍视和最需要的东西。.

12.1-14 2° 关于以色列的预言，从第 12 章到第 14 章。撒迦利亚在结尾宣告，耶路撒冷将在万民归向弥赛亚时获得最终的荣耀。. 战争 反对耶路撒冷，否则教会将反噬其敌人（第12章1-4节）。上帝将使他的子民得胜（第5-9节）；他将圣灵和恩典倾注在他们身上，以致犹大将为弥赛亚的死而深感悲痛（第10-14节），并洁净自身，脱离一切偶像崇拜（第13章1-6节）。然而，主必将恶人从义人中拔除（第7-9节）；列国将攻打耶路撒冷，攻占它，掳掠其中一半的居民（第14章1-2节）；但当恶人受到如此惩罚之后，上帝将拯救他其余的子民，他将建立他的国度（第3-5节）；救恩的江河将从耶路撒冷流淌遍及全地（第6-11节）。圣城的敌人将被消灭（第 12-15 节）；其他民族将皈依并敬拜真神（第 16-21 节）。.

12.3 一块待举起的石头. 据圣杰罗姆记载，巴勒斯坦的城镇和乡村有一种古老的习俗，在他那个时代仍然存在，那就是让年轻人为了测试自己的力量，尽可能地举起大的圆形石头。.

12.7 仿佛这些优势都是她凭借自身实力赢得的。 它并未凌驾于犹大之上。, 仿佛犹大的救赎要归功于她（耶路撒冷居民的荣耀）。.

12.8 像大卫一样, 也就是说，像大卫一样强壮。 大卫设计的房子 ; 男性无法进入。.

12.10 他们会观看, 等等。有些人将这段经文解释为指犹大·马加比，他被敌人杀害；但大多数人认为它字面上是指被犹太人钉死在十字架上并被他们认出的耶稣基督（见）。 牛仔裤, ，19，37；; 路加, ，23，48；; 使徒行传, 2, 37).

12.11 马盖多 （看 约书亚, （见第17章第11节）。人们认为先知是在暗示犹大王约西亚去世时的哀悼，约西亚在玛基多与埃及王尼哥的军队作战时受伤（见第17章第11节）。 列王纪下 23、29；; 历代志下 35, 22-25).

12.12 在公开而庄严的哀悼期间，人们成群结队地前往，男人们则分开行动。 女性 除了在公共广场、街道甚至城市外哭泣，发出哭喊和哀号之外；有时，为了使哀悼更加悲伤和感人，还会使用发出哀伤声音的乐器。. 

12.13 内森的房子 是大卫家族的主要分支之一，但并未继承王位（见）。 历代志上 3、5）。 塞梅伊家族 他们是利未家族的主要分支之一，但并未参与祭司职分（见）。 历代志上 6, 17).

13.1 开源 ; 可能与文中提到的那一个是同一个。 以西结, ，47，第 1 节及后续章节；; 乔尔, 3、18。从字面上讲，它是被掳之后通过引水渠运到圣殿的水，用于洗礼和法律上的净化；但从比喻意义上讲，它标志着洗礼之水和忏悔之池。.

13.2 参见以西结书 30:13。.

13.3 他们会刺穿他. 与 v.6 版本对比。 申命记, 13、6、10；18、20，其中规定了律法对假先知的惩罚。.

13.4-6 当假先知发现自己的欺骗行为被揭穿时，他会声称自己并非先知，而只是一个普通的农民，并说他手上的伤痕是父母因他犯下的罪而惩罚他留下的。参看第3节。教会在其事工中，应用第6节的教导。^e 献给救主可爱伤痕的诗篇。.

13.4 皮草大衣 ; 先知的衣袍。.

13.5 也就是说，我远非先知，反而像奴隶一样被迫耕种土地，从事最艰苦的工作。.

13.7 殴打牧师. 耶稣基督将这个预言应用到自己身上（见 马修, ，26，31；; 马克, 14, 27).

13.8 三分之二 经学家们认为这指的是：犹太人和外邦人。 第三部分 : 基督徒 ; 但或许，对于第三部分，最好理解的是那些皈依基督教的犹太人，他们经受了严峻的考验，将被公认为上帝的真正子民。.

14.1 然后有一天……, 等等；有人认为这是安条克四世·伊皮法尼斯迫害人类的预言，也有人认为这是另一个时期的预言。 战争 罗马人对抗犹太人。.

14.3 耶和华为他的子民争战。. 出埃及记, 第14章.

14.4 他的脚, 等等。那些将这段经文的字面意思应用于对安提阿古迫害的人声称，其含义是上帝会保护他的子民，并以一场大地震作为他存在的标志；但那些从……的角度解释它的人则认为…… 战争 一些罗马人反驳犹太人，声称撒迦利亚在这里指的是罗马军队为了在汲沦谷和耶路撒冷南部建造梯田、城墙和其他工程，在山中挖掘出的洼地和深坑。请与下一节经文比较。[但此预言最显而易见、最主要的含义是指末世万国将在敌基督统治时期与以色列进行的一场大战；这是一场末世之战，伴随着宇宙现象。弥赛亚荣耀的统治随后将到来。]

14.5 在奥西亚斯时代, ， ETC。. 阿莫斯, ，1，1. ― 所有圣徒 与你. 。 看 申命记, ，33，2. ― 我山的山谷. 基德伦山谷。.

14.6 那里 光 方法 喜悦, 幸福，以及 冰，冷, 悲伤，痛苦。.

14.7 天 也意味着喜悦、幸福和 夜晚, 苦难，不幸。. 

14.8 白水, 等等。就世俗的耶路撒冷而言，无论从安条克迫害时期还是从罗马人最后一次攻占耶路撒冷时期来看，这一预言都不能按字面意思理解。 白水 它们是洗礼和教会其他圣礼、福音教义和圣灵恩典的体现。 东海, 死海象征着犹太人。 西海, 地中海象征着异教徒。 夏天 和 冬天, 在希伯来人看来，这包括一整年。.

14.9 主, 等等。这段文字显然指的是耶稣基督和基督教。. 马修, ，28，18；; 牛仔裤, ，13，13-14；; 菲律宾, ，2，第 9、11 节。.

14.10 看 扎卡里, ，12，6。— 雷蒙，耶路撒冷以南, 为了将这座雷蒙山与位于巴勒斯坦北部的另一座雷蒙山区分开来，请参见 约书亚, 19, 13.

14.15 经过 马，骡子, 等等，一些经注学家认为这指的是普通的士兵、粗鄙愚昧的民族；但在古代，这种诅咒也适用于动物和人（约书亚, 6, 21).

14.16 住棚节, 这是所有犹太人都必须前往耶路撒冷庆祝的三大庄严节日之一，以纪念他们在沙漠帐篷中度过的四十年。.

14.18 她身上也没有下雨。. 其中一个特征是 气候 埃及的特点是几乎从不下雨；尼罗河的洪水取代了降雨。 申命记, 11, 10-11.

14.20 也就是说，指的是装饰马嚼子的贵金属饰品。以前，马嚼子本身就是用黄金制成的。至少，昆图斯·库尔提乌斯·鲁弗斯和维吉尔是这么说的。.