1° 他们的名字和人数. 现在我们来看旧约圣经的第二组书卷（见第一卷，第12-13页）。这一组书卷根据其主要特征，可分为诗歌、教诲、智慧和道德四类。其中，诗歌是最常用的分类，主要指外在形式。其他分类则侧重于内容，古代作者也更倾向于使用这类分类（圣约翰·克里索斯托姆在其《圣经概要》中，将旧约圣经分为三部分：τὸ ἐστοριχόν、τὸ πρφητιχόν 和 τὸ συμβουλευτιχόν。最后一部分，即«劝诫»部分，相当于智慧书）。它们很好地表达了圣经这一部分的目的和总体特征，其中道德教诲扮演着非常重要的角色，并且经常灌输真智慧、圣洁生活和顺服上帝心意的准则。在希伯来圣经中，诗歌或智慧书被归类为…… Ke管风琴 或者圣徒传记作者，以及其他一些富有灵感的作品（见第 1 卷，第 13 页）。.
旧约圣经由四十六卷书组成，其中只有八卷是严格意义上的诗歌：1.《约伯记》；2.《诗篇》；3. 箴言4° l传道书, 5° 雅歌, 6.《智慧书》，7.《德训篇》，8.《耶利米哀歌》。在七十士译本和武加大译本中，《耶利米哀歌》与《耶利米预言》联系在一起。《智慧书》和《德训篇》不在犹太教正典中，属于次经。.
2° 从整体上看，《圣经》的诗意本质. ——如果我们广义地理解“诗歌”一词，那么整部《圣经》无疑是一首浩瀚而宏伟的诗篇，几乎每一页都蕴藏着诗意之美。即使在历史书籍中，尤其是在先知的著作中，我们也能感受到，在朴素的散文外衣下，隐藏着一些段落，它们有时凭借情感的力量和崇高，有时凭借引人注目、气势恢宏的意象，升华至诗歌的境界。威廉·琼斯，以其对亚洲诗歌的研究而闻名（Poeseos asiaticae commentarii, （牛津，1774 年）可以真诚地说：«我认真研读了圣经，我认为，撇开其神圣的起源不谈，这卷书所包含的雄辩、道德智慧、诗意财富，总之，各种美，比任何其他世纪、任何语言的书籍加起来还要多。‘（引自西卡德）, 希伯来圣诗课程，由洛斯博士的拉丁文译成法文。, （第 1 卷，第 10 页，第 2 版）。» 因此，整本圣经都弥漫着诗意的气息。.
但这还不够，因为人们常常会在散文中发现一些严格意义上的诗句。完整的清单会很长；以下仅列举一些主要的：创世记 1:26；4:23-24；5:29；9:25-27；14:19；24:60；27:28-29, 39-40；49:1-27；出埃及记 15:1-21；民数记 6:24-26；10:35；21:14-15, 17-18, 27-30；23:7及以下；申命记 32:1及以下；33:1及以下；约书亚记 10:12；士师记 5, 1及以下；14, 18；15, 16；列王纪上 2:1-10；18:7；撒母耳记下 1:18-27；3:33-34；22:1-51；23:1-7；列王纪上 12:16；历代志上 16:8-36；多比传 13:1-23；犹滴传 16:2-21；以赛亚书 5:1-2；12:1-6；14:4-23；25:1-5, 9；26:1-19；27:2-5；38:10-20；但以理书 3:52-90；约拿书 2:3-10；哈巴谷书 3:1 及后续章节。我们还可以引用多少其他先知书的篇章呢？.
3° 圣经诗歌的一些一般特征. 圣经诗歌的目标在于成圣，其起源完全出于神圣，因此超越了所有其他诗歌；就审美价值而言，它丝毫不逊色于人类文学中最完美的作品。即使是最优秀的理性主义者也毫不犹豫地承认这一点：«它独一无二，在许多方面都优于其他所有诗歌»（埃瓦尔德）。它的简洁明了尤其受到赞扬，«这在其他地方几乎找不到»；它的优美自然，却又崇高而精致；它«奇妙地摆脱了形式的诱惑»，即使在它最耀眼夺目的时候也是如此；它令人赞叹的丰盈，流淌得«满溢而出»（参见洛斯）。, De sacra poesi Hebraeorum, 牛津，1753年；赫尔德，, 希伯来诗歌史, ，由德卡洛维茨夫人翻译，巴黎，1845 年；普兰蒂尔主教，, 圣经诗人文学研究, （巴黎，1842 年）。.
尽管希伯来诗歌如此高雅，且源自同一民族，但它更以其普世性而著称，既适用于新约，也适用于旧约；既适用于西方国家，也适用于东方国家；既适用于人类的各个角落，也适用于各个时代。它如同其所承载的圣经一样，具有普世性。从这个角度来看，它与印度、埃及、亚述、阿拉伯等地的诗歌有着天壤之别，后者在体裁上相当独特，甚至可以说较为狭隘。.
另一点值得注意的是，圣经的诗歌完全是宗教性的和神圣的。从其诞生之初，它就独立于神圣启示之外，始终是宗教的产物：直接促成其诞生的并非历史事件、军事功绩或壮丽的自然景观，而是宗教感悟；因此，神圣启示和道德真理在圣经中占据核心地位；其他一切都归于宗教。然而，希伯来人也拥有世俗诗歌，先知书的诸多篇章便可证明这一点（参见以赛亚书23:16；24:9；阿摩司书6:5；8:10）；但人们普遍认为，世俗诗歌并未发展到很高的水平，要么是因为没有残篇流传下来，要么是因为在以色列，«思想和文学的形成只能与宗教生活相结合»。»
希伯来诗歌的另一个普遍特征在于所有文学作品共有的一系列特点，这些特点统称为诗歌表达。它比普通散文的语言更加华丽、更加辉煌、更加独特；因此，它的用词更加精雕细琢、铿锵有力，结构和组合也更加精妙绝伦，尤其频繁地运用修辞手法和比喻。«在这方面，东方诗人与西方诗人的区别仅仅在于他们更加大胆，比喻更加丰富，夸张的运用更加强烈，色彩更加鲜艳，其活力堪比他们的太阳（圣经中的人, （t.2，n.588）。»
由于其内在的统一性，圣经诗歌只能歌颂上帝和上帝的事物，因此它不像其他民族的世俗诗歌那样展现出丰富多样的形式。圣经诗歌可以归纳为两种体裁：体裁 先生 （例如：圣歌），或抒情诗，以及该体裁 马沙尔 （字面意思：谚语），或说教式的。属于以下类别： 先生 全部诗篇都包含在内。, 雅歌 还有《耶利米哀歌》（以及圣经中散布的大部分诗歌段落，如上文所述）。就这一体裁而言 马沙尔 属于以下演讲 约伯记尽管他们通常会受到抒情冲动的启发， 箴言，L'传道书, 《智慧书》和《德训篇》。.
4° 希伯来诗歌的节奏，尤其是平行结构，构成了其独特的特征。. ——没有韵律就没有诗歌，也就是说，没有词句之间有节奏、有韵律的流动，就无法与灵魂情感的韵律相呼应；而缺少这种韵律，诗歌便无从谈起和谐与美。然而，韵律可以呈现多种形式，而这正是圣经诗歌与其他诗歌的区别所在。圣经诗歌的韵律，或者说由长短音节、重读音节和非重读音节交织而成的韵律，本身并没有什么特别之处；然而，希伯来语中存在第三类音节——极短音节，这赋予了神圣诗歌一种非凡的灵动和魅力，摩西、大卫和以赛亚都从中汲取了极其优美的意境（我们无意在此详述）。 quæstio vexata 希伯来诗歌在多大程度上遵循韵律规范，采用某种特定的格律？请参阅以下一些有益的线索： 圣经手册, ，t.2，nn. 597-599，以及在 Cornely 中，, 《神圣遗嘱》的历史与评论简介, ，第 2 卷，第 2 部分，第 14-20 页。我们与科内利神父一样认为，最新的制度中存在大量的随意性，而且似乎还没有找到合适的解决方案。关于该问题本身的讨论，请参阅 Le Hir，, 这 约伯记, 巴黎，第 188-215 页；比克尔，, 圣经规范度量标准示例, ，Insprück，1879 年， 胭脂红, ，Insprück，1882；Gietmann，, De re metrica Hebraeorum, ，弗莱堡，1880）。.
真正体现圣经诗歌特色并赋予其独特印记的，是所谓的平行结构。顾名思义，它由几个从句或短语组成，这些从句或短语像几何学中的平行线一样彼此并列，表达一个单一的思想（“平行结构”一词是由英国人洛斯创造的）。 膜 ; 他也是发现并最全面阐述平行法则的人，他的名著便是这一法则。 De sacra poesi Hebraeorum, （如上文已引述）。希伯来诗人不会将涌上心头的情感局限于单个分句；他会将其拆分为两个或多个相互补充的分句，从而完整地表达其思想。例如，《创世记》4:23，希伯来原文为：“亚大和洗拉，要听我的声音；拉麦的妇女们，要听我的话。我为我的伤痛杀人，为我的瘀伤杀少年人。”又如，《出埃及记》15:6-8，摩西的第一首歌中写道：“神啊，你的右手彰显荣耀；神啊，你的右手击碎仇敌……你发怒，众水堆积，江河筑成墙垣，深水在海中凝结。”在这些例子中，我们看到了三次两部分平行结构，一次三部分平行结构。两部分平行结构的使用最为常见：因此得名。 卡普尔, 古代拉比称之为«加倍»；但三连音，甚至四连音，在《圣经》中并不少见。以下是一些例子：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这人便为有福。（诗篇 1:1）愿仇敌追赶我，攻击我；愿他践踏我的生命，将我的荣耀贬为尘土。（诗篇 7:6）我从幼年就爱慕智慧，寻求智慧；我为自己寻求智慧，我迷恋智慧的荣美。（智慧书 8:2）你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，或是黑夜行的恶魔，或是正午魔鬼的攻击。（诗篇 90:5-6）.
有人恰如其分地将平行结构比作思想和情感的韵律；它也被恰当地比作重复的拍打声，如同钟摆来回摆动的节奏。为了打破其单调性，希伯来诗人赋予了它不同的形式，现代作家将其归纳为四大类：同义平行、综合平行、对比平行和韵律平行。.
当各个分句表达相同的思想，只是用词略有不同时，平行结构就等同于同义结构。参见诗篇1:1；2:1, 2, 4, 5；3:2；8:4，以及上百处类似的经文。分句的对称有时是完全的；通常，细微的差别是有意引入的；几乎总是，思想的表达存在某种程度的递进。这是一种回响。诸天哪，侧耳而听，因为我即将说话。大地啊，侧耳而听我口中的言语。愿我的教训如雨降下，愿我的言语如露滴落；如甘霖滋润嫩草，如甘霖浇灌嫩芽。（申命记32:1-2）耶和华啊，求你不要在你的怒中责备我，不要在你的烈怒中惩罚我。（诗篇6:1）耶和华的声音震碎香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树……耶和华赐力量给他的百姓，耶和华在……中祝福他的百姓。 和平. 诗篇 28:5-11。.
虽然同义平行结构在《诗篇》中更为常见，但对立平行结构在《箴言》和《德训篇》中更为常用，因为就其形式而言，它非常适合表达道德准则：顾名思义，对立平行结构是指一个分句在情感或语言上与另一个分句形成对比。参见诗篇19:8-9；箴言11:1, 3, 4等。智慧的儿子会…… 喜悦 他父亲的悲痛，以及他愚蠢的儿子，还有他母亲的悲伤……仇恨引发争吵，但是 爱 恕我直言……义人的舌头是精银，恶人的心是无用的。（箴言 10:1, 12, 20）平行结构是指，当一部分表达的思想在另一部分以不同的方式延续、补充、论证或阐明时，平行结构就是一种综合结构；因此，它仅仅在于结构的相似性，而非表达方式和思想的相似或对立。参见诗篇 18:8-10；箴言 30:17 等。我向耶和华呼求，他从他的圣山上应允我。我躺下睡觉，我醒来，因为耶和华扶持我。（诗篇 3:5-6）我要将你的道指教罪人，恶人必归向你。（诗篇 50:15）最后，我们遇到一些经文，其中的思想仅用一个简单的短语表达，但就节奏而言，这个短语可以分为两部分，尽管就主题而言并非如此：这就是节奏平行结构。耶和华啊，我要在义人的会众中，一心称谢你。耶和华的作为伟大，精妙绝伦，都是照着他一切的旨意成就的。（诗篇110:1-2）我曾饱受他怒气的杖的折磨。他驱赶我，领我进入黑暗，而不是进入光明。（诗篇110:1-2）. 哀歌 3, 1-2.
这些不同类型平行结构的混合运用产生了显著的效果，圣诗诗人巧妙地利用了这一点（关于希伯来人平行结构的多种发展，以及用来润饰和装饰平行结构的方法，请参见……）。 人类圣经., ，第 2 卷，第 594 条。.
通常，各从句长度大致相同。然而，有时为了增强效果，一个很短的从句会突然出现在一个中等长度的从句之后。谁能使污秽洁净呢？没有一个。（约伯记 14:4，希伯来原文）愚顽人心里说：“没有神，他的作为败坏可憎，没有行义的。”（诗篇 13:1-2）有时，较长的诗句也会被和谐的停顿所打断：耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的训词信实，能教导愚蒙人；耶和华的法度正直，能使人心喜乐；耶和华的典章清洁，能明亮人的眼目。（诗篇 18:8-10）.
让我们以诗节来结束对希伯来诗歌的简要介绍。诗节指的是对思想组（以及诗句组）的划分和对称连接。正如词语的节奏决定了音节的起伏，诗句的节奏决定了句法的停顿和结构的变化，诗节的节奏也根据思想的规律，决定了诗句之间的和谐连接或分离。有时，圣经诗歌的诗节会通过叠句清晰地表明出来。例如，诗篇41篇和42篇中，以下诗句以大致相等的间隔重复了四遍：我的心哪，你为何忧闷？为何烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他；他是我的救恩，是我的神（参阅诗篇 39:6, 12；45:8, 12；56:6, 12；以赛亚书 9:12, 17, 21 和 10:4 等）。
其他地方，相同的开头标志着诗节的开始（例如，在 Px. 62 (Hebr.) 中，每个诗节都以小词开头）。 ‘'ak （第2、6、10节）；或者略显晦涩的表达 细拉 （参见诗篇3篇3节的注释），武加大译本省略了该节，它表明了结尾。但大多数情况下，诗节的划分完全取决于其含义，即使有时含义非常清晰，例如诗篇1篇、2篇等，诗节的划分通常也存在一些不确定性。此外，诗节的行数也并非总是相同（注释会尽可能地加以标记）。我们偶尔会提到所谓的字母诗，其不同的行或诗节以字母顺序来标记。.
韵律在西方语言的诗歌中扮演着重要的角色，在圣经诗歌中也多次出现，而希伯来语本身在这方面就具有惊人的优势（中世纪和近几个世纪的犹太文学充分证明了这一点）；但这只是非常罕见的例外（一些最引人注目的例子有：创世记 4, 23；士师记 14, 18 和 16, 23-24；撒母耳记上 18, 7；诗篇 6, 2；8, 5；箴言 31, 17；雅歌 3, 11）。.
