那时，耶稣对众人说：«我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来超过施洗约翰的；然而天国里最小的也比他大。”.
从施洗约翰的时代直到如今，天国一直遭受猛烈的攻击，被迫占领。所有的先知和律法都预言了约翰之前的未来。如果你愿意接受，他就是那位将要来的先知以利亚。凡有耳的，就应当听！»
探索天国的悖论式宏伟
施洗约翰的形象如何揭示基督开启的属灵变革，并改变我们成为门徒的方式.
在《马太福音》中，耶稣说了一句既令人惊叹又令人豁然开朗的话：施洗约翰是人中最大的，然而天国里最小的也超过了他。这句话颠覆了我们原有的认知，开启了新的视野。它邀请我们领悟，进入天国意味着一种截然不同的逻辑，在这里，伟大并非取决于成就的积累，而是取决于所领受的恩典。这段经文为我们反思自身在救恩奥秘中的参与，以及我们如何迎接上帝的新生命，提供了空间。.
我们将首先探讨这段经文的礼仪和圣经背景，然后分析施洗约翰这个充满矛盾的人物。接下来，我们将深入探讨这段经文的三大神学主题：基督开启的历史转折点、针对天国的暴力以及约翰与以利亚的认同。我们将看到这些教导如何具体地应用于我们的生活，如何与传统产生共鸣，以及如何应对当代的挑战。最后，我们将以一段礼仪祷文和一些实用建议来结束我们的默想。.
旧联盟与新联盟相遇的关键时刻
这段文字 马太福音 11, 11月15日至15日是重要的礼仪季节的一部分： 来临. 福音前的阿肋路亚对经呼应了以赛亚书45:8，表达了人们对弥赛亚的热切期盼。先知恳求天门开启，让神圣的公义降临。这首祷文反映了以色列几个世纪以来对弥赛亚的渴望。它最终指向耶稣的降临，祂实现了前人虽未亲眼所见却一直期盼的愿望。.
这段经文的直接上下文表明，耶稣在接见施洗约翰的使者之后，正在回应众人。 监狱. 曾预言过那位将以圣灵与火施洗的人的约翰，此刻却心生疑虑。耶稣通过所行的神迹证实了自己的弥赛亚身份：瞎子看见，瘸子行走，麻风病人得洁净。随后，他转向众人，为约翰作见证。.
约翰的公开声明来得正是时候。他以苦行、宣讲悔改和施行洗礼，预备了主的道路。他代表了以色列先知传承的圆满完成。以利亚、耶利米、以赛亚——他们都预言了主的日子。约翰完美地体现了这一先知传统。他是旧约时代最后一位，也是最伟大的先知。.
但耶稣引入了一个至关重要的区别。约翰的伟大属于旧秩序。他由女人所生，这在希伯来语中象征着人类有限和死亡的境况。从这个意义上说，约翰是伟大的。然而，天国开启了一个全新的现实，在那里，哪怕是最小程度地参与神圣的生命，也超越了人类凭借自身力量所能创造的一切。.
«天国里最小的»这句话并非贬低约翰，而是强调进入天国——这进入天国是藉着死亡和救赎而实现的——也是最小的。 复活 基督的洗礼赋予人一种超越一切自然荣耀的尊严和生命。受洗者，即使是最卑微的人，也分享了神圣的子嗣身份。他们领受圣灵，圣灵使他们与圣子合一，并引领他们走向圣父。这种新的现实远远超越了旧约中最高的属灵成就。.
在所蒙恩典面前，伟大终将消逝。
耶稣并非贬低约翰来高举天国，而是在本体论层面上区分了两种存在方式。约翰属于预备、盼望和应许的范畴，而基督的门徒则进入实现、同在和奉献的范畴。这种区别并非关乎功德或努力，而是关乎参与新生命的程度。.
分析这节经文揭示了基督教革命的深刻内涵。旧约颂扬了众多伟人：亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚。他们每个人都凭借着信仰、勇气或忠诚，在救赎史上留下了浓墨重彩的一笔。施洗约翰位列这一传承的巅峰。他亲眼目睹了弥赛亚，为他施洗，聆听了天父的声音，并亲眼目睹了圣灵如同鸽子降临。在他之前，没有任何一位先知像他那样如此接近道成肉身的奥秘。.
然而，约翰仍未达到逾越节的门槛。他死于十字架之前。 复活. 他并未以肉身参与到彻底改变人类存在的逾越节动态之中。然而，门徒们将会经历五旬节。他们将领受所应许的圣灵，圣灵将使他们成为神圣临在的活生生的殿堂。这全新的现实构成了天国真正的宏伟。.
圣约翰·克里索斯托姆对这段经文作了评注，强调了圣事的尊严。基督徒的洗礼并非仅仅是一种净化或道德承诺的姿态，它将信徒与已死并已复活的基督连接起来，使他得以分享神性，正如彼得在他的第二封书信中所说。这种分享代表着人类境况的非凡提升。即使是最卑微的人，受洗后也成为上帝的儿女，成为天国的继承人，与基督同为继承人。.
这种自相矛盾的逻辑贯穿整部福音书。在前的将要在后；舍弃生命的，反而得着生命。, 穷人 在灵里，他们拥有天国。在神看来，伟大并非以可见的成就来衡量，而是以接受恩典来衡量。约翰预备了道路，但他自己并没有走逾越节所开辟的新路。我们这些生活在五旬节之后的人，可以跟随约翰所指引的道路，尽管我们自己无法走完全程。.
宇宙转折点，引领历史走向终结
耶稣说，从施洗约翰时代到如今，天国一直遭受暴力。这句充满谜团的话在几个世纪以来引发了无数种解释。希腊语动词 比亚泽泰 这可以从主动或被动的角度来理解：天国既可以施加力量，也可以受到力量的影响。教父们通常倾向于主动的理解：天国强势推进，克服阻力最终取得胜利。.
圣约翰·克里索斯托姆认为，这种“暴力”蕴含着进入天国所需的精神能量。这并非指肉体或道德上的暴力，而是指彻底的决心。进入天国需要与世俗的生活方式决裂，舍弃自我，背起自己的十字架。这种“暴力”首先指向我们自身混乱的执着。它要求我们进行艰苦卓绝的精神斗争，时刻保持警醒，并拥有内心的苦修。.
其他注释家，例如奥利金，则强调其被动含义。天国的确会遭受反对者的暴力对待。施洗约翰被囚禁，不久将被斩首。耶稣本人也将走向十字架。使徒们将经历迫害。在漫长的岁月中，教会将承受来自敌视福音的世界的暴力。这种解释凸显了救恩史中斗争的维度。.
这两种解释并非互斥，它们揭示了同一个现实：天国的降临引发了冲突。光明驱散黑暗，但黑暗却顽强抵抗。天国如不可阻挡之力般推进，但其推进却以殉道者的鲜血为代价。那些渴望进入天国的人必须强迫自己克服冷漠和自满。那些拒绝进入天国的人，则将暴力指向天国的见证者。.
这种冲突动态贯穿我们这个时代。在21世纪宣扬福音需要勇气。天国的价值观常常与主流价值观相悖：’谦逊 面对骄傲，, 忠诚 面对变幻莫测，服侍要挺身对抗支配。做一个真正的基督徒，需要我们以属灵的力量对抗那些潜伏在我们身边的妥协、自满和懦弱。与此同时，教会也持续遭受着来自外部和内部的双重考验，考验着它的忠诚。.
将天国理解为既与旧约决裂，又是旧约的延续
耶稣宣告，所有先知和律法都预言了约翰之前的救赎。这句话表明，约翰正处于两种救赎模式的转折点。律法和先知指的是耶稣时代犹太语言中的整部旧约圣经。所有这些渐进的启示都指向未来的应验，宣告了弥赛亚、神的国度和救赎之日。.
约翰是这条预言链条上的最后一环。他不仅宣告了那位将要来的救主，更亲自指明了祂的身份：«看哪，神的羔羊！»这一指明标志着等候时期的结束和临在时期的开始。从此以后，弥赛亚不再是即将到来，祂已经来到世上。天国不再仅仅是应许，而是已经开启。预言在具体的历史中得以实现。.
这种转变并非否定旧约，恰恰相反，它印证了旧约，并使其臻于圆满。耶稣来并非要废除律法和先知，而是要成全它们。以色列所有的经文在基督里都获得了完整的意义。预表、象征和应许都在基督的位格和工作中得以实现。亚伯拉罕盼望后裔；基督就是真正的后裔。摩西带领以色列人脱离埃及的奴役；基督则将他们从罪和死亡的奴役中释放出来。.
这种对救赎历史结构的理解 信仰 基督徒。我们并不把旧约视为过时的文献而加以摒弃。我们以基督为光照来解读它，因为基督是理解旧约的关键。当我们聆听诗篇中基督的祷告时，诗篇便有了新的意义。当我们从先知书中看到预示未来的见证时，先知书的意义便得以彰显。 帕斯卡的谜团. 教会的礼仪不断地在断裂中展现这种延续性。.
约翰站在分界线上。他生于旧世界，也因其预备事工而属于旧世界。但他已藉着其见证的激进本质和与基督的亲近，宣告了新世界的到来。这种关键性的地位使他成为理解我们自身处境的关键人物。我们也生活在两个世界之间：天国已经开启，但尚未完全彰显。我们在等候中，尝到了圣灵的应许。 复活 最终的。.
要认识到约翰应验了以利亚的预言
耶稣宣告：«你们若肯领受，那将要来的就是先知以利亚。»约翰与以利亚的认同源于玛拉基书的预言，该预言预示着以利亚将在耶和华伟大而可畏的日子之前再来。对以利亚再来的期盼构成了犹太人弥赛亚盼望的基础。人们相信以利亚会来为弥赛亚预备道路，使人与神和好，并复兴以色列。.
施洗约翰并不声称自己是以利亚转世。在约翰福音中，当耶稣直接问及此事时，他予以否定回答。然而，耶稣却肯定他就是以利亚。当我们理解约翰并非以利亚本人，而是完成了以利亚的使命时，这一看似矛盾之处便迎刃而解了。正如天使在撒迦利亚预告他降生时所宣告的那样，约翰«带着以利亚的灵和能力»而来。.
以利亚和约翰之间有诸多相似之处。他们都生活在旷野，远离世俗的妥协。他们都身着粗布衣衫，象征着他们的超脱世俗和激进的先知立场。面对百姓及其领袖的背信弃义，他们都呼召以色列人归信基督。他们都与政治势力对抗：以利亚对抗亚哈和耶洗别，约翰对抗希律和希罗底。他们都因忠于上帝的道而献出了生命。.
这种类型学阐明了约翰的使命。他并非开启新的预言，而是应验了旧的预言。他并非带来全新的信息，而是提醒以色列人圣约的要求。他所施行的悔改洗礼重申了所有先知所发出的悔改呼召。他对宗教虚伪的谴责也延续了以赛亚和耶利米的传统。约翰并没有说任何新话；他只是以最强有力的声音宣告了上帝一直以来所说的话语。.
约翰与以利亚的认同印证了他的使命，并证实了弥赛亚时代已经到来。如果以利亚已经回归，那么弥赛亚也已降临。这一逻辑贯穿了耶稣的讲道。他并非要求人们盲目相信他的话，而是引导他们去解读时代的征兆。预言正在他们眼前一一应验。凡有耳的，就应当听，也就是说，要用属灵的眼光去感知他们肉眼所见的。天国的降临会以具体的事件显现，但需要信心的眼光才能辨识。.
超越世俗的宏伟，拥抱天国的渺小。
耶稣关于施洗约翰的教导颠覆了我们对伟大的定义。我们自然而然地钦佩英雄人物、鲜明个性和卓越成就。社会重视成功、名望和影响力。约翰在属灵领域集所有这些特质于一身：极端的苦行、强大的个人魅力和巨大的社会影响力。然而，耶稣宣称，即使是参与天国最微小的事，也胜过这一切伟大。.
这一启示首先使我们摆脱了灵性自卑的情结。我们或许会忍不住将自己与圣徒、神秘主义者、伟大的见证人相比较。 信仰 并打击我们的积极性。我们如何才能与……竞争？ 弗朗索瓦 阿西西的, 阿维拉的特蕾莎 或者像特蕾莎修女那样？如何才能达到她们的水平？ 圣洁 耶稣提醒我们，天国的伟大并非靠我们的功绩赢得，而是作为恩赐领受的。即使是最谦卑的受洗者，只要真心接受恩典，也能完全参与到救恩的奥秘中。.
这种逻辑同样适用于我们的教会生活。衡量教会的标准并非在于其世俗权力、媒体曝光度或文化影响力。教会存在的目的是为了彰显天国的恩典。教会真正的伟大之处在于它对基督的忠诚，在于它能够通过基督培育出天主的子女。 圣礼, 以兄弟之爱的见证。一个真正践行福音的小团体，比一个强大却不忠的机构更能彰显天国。.
在我们的个人生活中，这句格言邀请我们追求的不是属灵上的成就，而是顺服圣灵的引导。执着于可衡量的进步、要采取的步骤、要达到的等级，会成为一种陷阱。它会将我们引回一种与天国白白赐予的本质不相符的精英主义逻辑。 圣洁 这并非一条需要遵循的道路，而是一种需要深化的关系。它在信任、臣服和谦卑地接受神圣之爱中成长。.
具体而言，这意味着重视不为人知的行为、平凡的忠诚和谨慎的服务。母亲在养育子女的过程中…… 信仰, 以诚实敬业、奉献痛苦的医者，默默奉献时间的志愿者——他们都在全然地参与天国的建立。他们的伟大或许不为人知，但在上帝眼中却是真实存在的。天国正是建立在这些无数日常的善行之中，在这些善行中，上帝的爱化作了肉身。.
以决心和毅力投入到属灵的争战中。
无论是出于神的旨意还是针对神的暴力行为，都提醒我们属灵争战的真实存在。圣保罗所说的争战，并非与属血气的敌人争战，而是与属灵的邪恶势力争战。基督徒的生活并非安逸的漫步，而是一场争战。这场争战在多个战线上同时展开。.
首先，我们要与自身混乱的倾向作斗争。保罗称之为“肉体”，并非指肉身，而是指我们内心倾向于自私和拒绝上帝的倾向。这场内在的争战需要警醒和自律。每日祷告、领受圣礼、省察良心和研读圣经都是这场争战的武器。这并非要达到一种不可能的完美，而是要不断顺服上帝的恩典。.
其次，要抵制世俗的诱惑。约翰称之为“这世界的王”的世俗之灵，不断地提供虚假的幸福，使我们偏离真正的良善。消费社会承诺通过积累财富获得幸福。自恋文化推崇绝对的自主。当代享乐主义将即时的快乐奉为圭臬。践行福音需要我们不断辨别，以免落入这些与天国背道而驰的思维模式。.
最后，是面对反对和迫害的勇气。在世界某些地区，身为基督徒会面临真正的危险：歧视、监禁、殉道。在西方，迫害则以其他形式出现：嘲讽、社会边缘化、被迫放弃某些信仰。为信仰作见证 信仰 在世俗化或敌对的环境中，它要求我们以某种暴力形式来对抗我们的恐惧和对顺从的渴望。.
圣徒们的生平事迹体现了属灵争战的三重维度。例如，逃离腐败的罗马的努尔西亚的本笃，, 弗朗索瓦 阿西西放弃父亲的财富，托马斯·莫尔拒绝在国王面前背叛自己的良心：这些只是众多为了保持忠诚而诉诸神圣暴力的人物中的几个例子。他们的激进精神挑战着我们。我们是否准备好为自己的忠诚付出代价？我们是否接受追随基督可能会让我们付出切实的代价？
培养对上帝迹象的灵性关注。
耶稣以这句呼吁结束了他的教导：«凡有耳的，就应当听。»这句话在福音书中反复出现。 启示录. 她强调了灵性聆听的重要性。仅仅听到耶稣的话语是不够的，必须用心领会，让它们深入人心，并付诸实践。.
真正的聆听，首先需要内心的平静。我们这个时代饱受信息过载和持续不断的焦虑之苦。屏幕、通知和永不停歇的噪音阻碍了我们静心沉思，而这正是与神相遇所必需的。培养平静并非意味着逃避责任，而是创造空间，让神的话语在我们心中回响。静默祈祷、灵修和在一天中抽出时间进行默想，都能创造这样的聆听空间。.
聆听需要……’谦逊 我们常常带着预设、确信和思维体系去研读圣经。我们试图理解上帝，而不是允许自己被上帝理解。真正的聆听意味着接受挑战、质疑和转变。它承认上帝的话语超越了我们的认知范畴，能够挑战我们的固有信念。.
聆听也需要教会团体的参与。我们并非孤立地阅读圣经，而是在教会的框架内，因为教会肩负着传承和诠释圣经的使命。个人阅读必须与礼仪、教理讲授、神学反思以及圣人的见证相结合。这种教会的中介作用使我们免于主观诠释，并将我们置于伟大而鲜活的传统之中。.
实际上，培养灵性聆听能力需要做出实际的选择。例如，每天留出时间…… 圣言诵读, 这包括虔诚地默想圣经；定期参与弥撒，聆听圣言的宣讲，并了解它与我们生活息息相关的意义；加入圣经学习小组，共同探索圣经文本；阅读教父和圣师的注释，以加深我们对圣经的理解；培养对生活中各种事件的敏锐感知，因为天主可以通过这些事件、经历和试炼向我们传达祂的信息。.
在每次圣餐礼中体验新旧交替的转变
圣餐礼仪使…… 帕斯卡的谜团 其中阐明了旧约与新约之间的延续性。每一台弥撒都体现了耶稣在谈到若望时所描述的这种动态。圣道礼仪使旧约、先知书和圣咏焕发生机。它将我们与以色列的期盼以及对先祖的应许联系起来。然后，福音宣告了这应许在基督身上的实现。.
感恩经明确地唤起了这种转变。我们呈上饼和酒，它们是大地和人类劳动的成果，象征着最初的创造。这些自然的恩赐化作基督的圣体圣血，成为新世界的圣事。圣灵降临祷文祈求圣灵促成这一转变。复活基督的真实临在预示着整个宇宙最终的转化。.
圣餐使每个人都能体验到耶稣所宣告的：天国中最卑微的人也能分享神的伟大。通过领受基督的身体，我们成为我们所领受的，正如这公式所言： 圣奥古斯丁. 我们进入三位一体的共融。我们尝到了天国的应许。这圣事性的参与使我们进入约翰所宣告的新生命，却又使我们尚未完全进入其中。.
时间 来临 这加深了我们对礼仪的感知。我们重温以色列的期盼，陪伴约翰完成预备的使命。但我们深知基督已经来临。这种“已然”与“未然”之间的张力构成了基督徒生活的框架。天国已然临在，却尚未完全彰显。我们生活在天国之中，却仍在等候它。这种双重立场滋养着神学上的盼望。.
将我们的信仰根植于先贤圣师的伟大传统之中
教父们对这段关于施洗约翰的经文进行了深入的思考。. 圣奥古斯丁 他认为这体现了律法与恩典的区别。律法揭示罪，却不赐予人战胜罪的力量。恩典则带来救赎。 信仰 在耶稣基督里。约翰虽是律法的典范，却仍属于律法的范畴。门徒们，即使是最卑微的门徒，也进入了恩典的领域。.
圣约翰·克里索斯托详细阐述了圣事的层面。他强调，基督徒的洗礼赋予人圣灵，而约翰的洗礼仅仅是一种象征性的洁净。领受圣灵至关重要。它建立了一种旧约无法建立的与上帝的亲子关系。受洗者成为圣灵的殿，基督身体的成员，天父的义子。.
圣托马斯·阿奎那在其《马太福音》注释中，从美德的角度分析了天国的暴力。他解释说，神学美德和道德美德需要持续的努力才能扎根。宽宏大量，一种与力量相关的美德，驱使人们不顾一切阻碍，为上帝成就伟业。这种宽宏大量正是那些以神圣力量夺取天国之人的特征。.
圣女小德兰，教会圣师，以一种悖论的方式展现了这种«暴力»如何在渺小中得以体现。她灵性孩童时期的“小道”并非放弃福音的激进主义。相反，她以全然信赖的舍弃、奉献微小之物以及欣然接受屈辱来践行福音。她的一生表明，即使是天国中最渺小的人，也能通过她的爱，完全参与到神圣的伟大之中。.
《天主教教理》引用这段经文来解释圣事体系。它表明了…… 圣礼 基督的礼仪超越了旧约的礼仪。基督教的洗礼不仅仅象征着洁净，它实际上也实现了洁净。. 圣餐 它不仅象征着神圣的临在，也使神圣的临在生效。这种圣事效力构成了基督所开启的天国的全新本质。.
通过具体步骤走向心灵的转变
默想马太福音中的这段经文，可以滋养一段分阶段展开的个人灵性之旅。让我们首先谦卑地承认自己的渺小。这不是虚假的渺小。 谦逊 这贬低了我们自身的价值，却揭示了我们作为受造物的真实境况。我们渺小、有限、有罪。认识到这一点，我们便能摆脱骄傲，敞开心扉接受恩典。.
其次，让我们满怀感恩地领受洗礼的恩赐。我们常常活得好像洗礼已成往事，与当下毫无关联。让我们重拾对洗礼尊严的认知。因着我们与基督联合，我们成为祭司、先知和君王。这身份奠定了我们在世上的圣召和使命。.
第三，让我们用神圣的力量来对抗我们的自满。让我们具体地找出我们在哪些方面违背了福音：不诚实的行为、破坏性的关系、使我们远离上帝的习惯。让我们坚定地决定在某个具体领域悔改。不要将精力分散在多个事项上，而要专注于真正持久的改变。.
第四，让我们培养聆听圣言的习惯。让我们养成每日虔诚阅读圣言的习惯。让我们选择一个时间和地点。十分钟就足以开始。让我们慢慢地读一小段经文，让它在我们心中回响，并祈求圣灵启迪我们。或许我们可以记下一句触动我们心弦的话语，以便在一天中反复默想。.
第五，让我们与他人分享信仰。天国的伟大并非在孤独中体验。让我们加入充满活力的教会团体。让我们参与祈祷或灵修小组。让我们找到一位弟兄或姐妹，定期与他们分享我们的灵性生活。 社区维度 它激发我们的毅力，丰富我们的理解。.
以真理的坚定对抗盛行的相对主义
我们这个时代充斥着普遍的相对主义，这使得肯定绝对真理变得困难。说基督是唯一的救世主，说神的国超越一切人类的成就，说洗礼的恩典确立了本体论上的差异，都会触怒当代人的敏感神经。我们会被指责为傲慢、排外和不宽容。我们如何在不陷入宗派主义的情况下，忠于基督的教诲呢？
首先，要区分真理与暴力。肯定真理并非强加于人。耶稣宣称约翰是妇人所生的最伟大的，但天国里最小的也胜过他。这句话并非贬低任何人，而是揭示一个客观事实。真理不容谈判，但其表达必须尊重自由。我们的见证必须兼具教义上的坚定和人际关系上的温柔。.
然后，我们先以生命见证，再用论据说服他人。福音的可信度由其果实来证明。如果我们声称自己属于天国，却过着世俗的生活，那么我们的言辞就毫无意义。如果我们的生命展现出超越自然人性的喜乐、平安和仁爱，那么我们的话语便会获得认可。存在的见证先于理性的论证。.
然后，通过真诚的对话，同时又不放弃我们的信念。对话并不意味着相对主义。我们可以尊重地倾听不同的观点，在其他传统中寻找真理的种子，承认我们自身理解的局限性，同时坚持认为基督揭示了关于上帝和人类的终极真理。这种立场并非出于骄傲，而是出于…… 忠诚 接受启示。.
最后，必要时要接受边缘化。耶稣并没有应许门徒世俗的成功。他宣告，天国将以暴力为标志。我们的忠诚可能会让我们失去友谊、事业机会，以及一定程度的社会尊重。接受这样的代价，正是进入天国所必需的神圣暴力的一部分。这并非出于受虐倾向，而是出于对真理的爱。.
区分教会中的属灵伟大与媒体曝光度
当代教会面临着一个反复出现的诱惑：以媒体曝光度和文化影响力来衡量自身的成功。盛大的庆典、魅力非凡的人物和引人注目的举措固然令人着迷。然而，耶稣提醒我们，天国的真正伟大往往隐藏在聚光灯之外。天国里最小的人也胜过约翰，他的名声传遍了整个巴勒斯坦。.
这种视角使教会摆脱了对可见性的执着。当然，福音必须公开宣扬。基督派遣门徒前往世界各地。但传教的成效并非以出席人数或皈依人数来衡量。一个培养出圣徒的小型堂区，其成就远胜于一场只能带来短暂情感的大型集会。.
天国的真正缔造者往往默默无闻。想想那些隐居的修士和修女，他们以祈祷维系着世界。想想那些默默无闻的传道员，他们默默奉献，传承着…… 信仰 献给孩子们。献给探望病人、带来基督慰藉的人们。献给每日举行弥撒的忠诚神父们。 圣餐 在空荡荡的教堂里。他们的伟大并不为人所见，但他们正一块一块地建造着天国。.
这种清晰的思路也有助于在不失去原则的情况下应对教会危机。 信仰. 丑闻、分裂和背叛会造成深深的伤害，动摇我们对教会的信心。但如果我们明白，天国的伟大不在于制度的完美，而在于…… 圣洁 我们向孩子们隐瞒希望。教会的圣洁并非源于其成员的功德，而是源于住在教会中的基督的恩典。.
将末世论维度融入我们的日常生活
施洗约翰开启了末世。随着他的到来，等待的时代结束，应验的时代开始。但这应验仍是不完全的。天国已然临到，却尚未完全彰显。这种末世论的张力构成了基督徒生活的特征。我们生活在基督两次降临之间：一次是过去的道成肉身，另一次是荣耀的未来再临。.
这种末世论意识改变了我们与时间的关系。每一刻都充满了永恒的意义。我们当下的选择会产生决定性的后果。我们在尘世间所建造的一切，若是在基督里建造，便会永存。末世论并非使我们轻视历史，而是赋予历史神圣的意义。它赋予了今世的行为以永恒的内涵。 慈善机构.
活出末世论的维度需要培养警醒之心。耶稣倍增了…… 寓言 在守望、等待和预备中。我们既不知道那一天，也不知道那时刻。这种不确定性不应滋生焦虑，而应带来开放的心态。做好准备意味着在恩典中度过每一天，忠实地履行我们人生的职责，用祈祷点亮我们的灯盏。 圣礼.
基督徒的盼望正是在这种张力中滋养的。我们盼望那尚未看见却已蒙应许的事物。我们里面的圣灵就是我们未来承受产业的保证。这种盼望并非被动的等待，它促使我们如今就与神同工，共同迎接天国的降临。每当我们经历公义，, 和平, 怜悯, 我们正在期待即将到来的新世界。.
祈求复活基督的临在。
主耶稣基督，永生神的儿子，我们感谢您赐予我们这照亮前路的圣言。您拣选施洗约翰作您再来的先知，将他安置在天国的门槛上，见证旧约的实现。我们感谢您，因为历代以来，所有以忠诚和盼望预备您再来的人都蒙受了恩典。.
今天，您向我们揭示，即使是对您的国度最微小的贡献，也超越了人类的一切伟大。这信息使我们摆脱了自卑和妄自尊大。我们不再寻求与巨人相比较。 信仰 凭借我们自身的力量。我们谦卑地接受您恩典的馈赠，这恩典使我们超越了自身的自然状态。请帮助我们理解我们受洗所赋予的尊严的伟大意义。.
您告诫我们，天国难免遭受暴力，需要我们拥有圣洁的决心。求您赐予我们勇气，战胜内心的冷漠和怯懦。求您坚固我们的意志，使我们无论付出何种代价，都必跟随您到底。愿我们运用那开启天国之门的属灵力量，战胜自身的自私。求您扶持那些因您的名受迫害的人。.
你教导我们，整部律法和先知书都预言了你的奥秘。求你开启我们的心智，使我们能领悟圣经。求你使我们能在神圣的历史中认出你救恩的耐心预备。愿你复活的光辉照亮我们对旧约的研读。求你使我们成为教会中认真研读你圣言的人。.
您邀请我们用灵性的耳朵聆听。求您拯救我们脱离心灵的麻木。求您在我们心中创造一片宁静，让您的声音得以回响。愿世间的喧嚣不淹没您的呼唤。求您赐给我们顺服圣灵的心，让您的圣言临在于我们具体的生活中。.
我们尤其将那些寻求生命意义的人托付给您。愿他们在您的福音中找到对真理和幸福的渴望的答案。我们为准备领洗的慕道者祈祷。愿他们喜乐地拥抱这圣事的伟大，它将带给他们新的生命。我们为那些忘记自身尊严的已受洗者祈祷。唤醒他们心中属于天国的意识。.
支持你的教会宣扬天国的使命。愿它不屈服于世俗荣耀的诱惑。愿它不追求自身的伟大，而只追求你的荣耀。求你在教会中增添更多真实的见证人，让他们用生命彰显福音的新生命。求你兴起我们时代的先知，呼召人们悔改，预备迎接你的再来。.
愿上帝祝福我们的家庭，家庭教会的基石。愿它们成为每日建立天国的地方。愿父母与子女一同成长。 信仰. 愿他们在属灵的争战中彼此扶持。愿家人之爱成为三位一体之爱的象征和体现。.
已婚, 约翰之母，耶稣之母，您以肉身迎接天国。您相信天使的话语。您孕育了天主的生命。请教导我们像您一样说“是”。愿我们的生命成为恩典的器皿。请您向您的圣子为我们代祷，直到我们进入天国。 喜悦 永恒的王国。.
奉我们主耶稣基督的名。阿们。.
每天更新信息，建设天国
我们深入探究了耶稣关于施洗约翰的话语，发现了它们如何揭示救恩史的转折点和天国的全新本质。约翰体现了旧约的最高实现。然而，洗礼的恩典引领我们进入一个超越人类自身力量所能达到的现实。.
这一启示并非仅仅是理论信息，它呼召我们做出具体的回应。我们蒙召要意识到我们作为受洗基督徒的尊严。天国藉着圣灵居住在我们里面。圣灵的临在改变了我们看待自己和他人的方式。每一位受洗者，即使是最卑微的人，都参与了天主子嗣的奥秘。这一真理必须激励我们在教会和世界中的生活方式。.
在当今时代，这呼召我们以圣洁的暴力对抗灵性冷漠的呼声尤为强烈。灵性上的平庸时刻威胁着我们。我们很容易陷入习以为常、安逸舒适和肤浅之中。耶稣唤醒我们。他提醒我们，天国需要的是彻底的革新和持之以恒。并非惊世骇俗的革新，而是每日忠于信仰，在根本上毫不妥协。.
在信息爆炸、诱惑重重的世界里，聆听神的话语充满挑战，这需要我们做出勇敢的选择。我们必须创造静默的空间，重视质量而非数量，追求深度而非分心。神的话语只有在我们心中找到由祷告和内省预备的土壤，才能结出果实。这种预备需要自律和坚持。.
体验日常教学的一些想法
每天早晨，用圣水在身上画十字，有意识地重拾你受洗时的恩典，记住你通过被收养而成为上帝子女的尊严。.
确定本周要运用神圣暴力的具体领域，选择要改正的习惯或要通过决心和不断的祈祷来培养的美德。.
每天抽出十五分钟时间，以祈祷和冥想的方式，静默地阅读一段福音书，这是不可更改的。.
加入或创建一个由两到三位值得信赖的人组成的小型每月圣经学习小组，一起深入研读圣经，互相鼓励。.
下次告解时，请神父帮助你辨别阻碍你完全接受天国进入你生活的内在阻力。.
选择一位实践过这种神圣福音暴力的圣人，阅读他的传记，请求他的代祷，并具体地效仿他灵性方面的一个方面。.
在这次冥想中，至少与你身边的一个人分享让你感动的内容，简单地见证你的信仰，而不要咄咄逼人地劝人皈依。.
资料来源及进一步探索，以进行更深入的思考
圣经 : 玛拉基书 3, 1-4 和 4、5-6 章宣告以利亚的回归； ; 路加福音 1, 5-25 和 57-80 论天使报喜和约翰的诞生； ; 约翰福音 1, 19-34 论约翰对基督的见证。.
教会教父 圣约翰·克里索斯托姆, 马太福音讲道集, ，讲道 37； ; 圣奥古斯丁, 新约讲道, 第66篇讲道：施洗约翰与基督。.
教会训导 : 天主教教理问答, ，第 523-524 节论施洗约翰；第 717-720 节论圣灵与施洗约翰；第 1213-1216 节论基督教洗礼。.
灵性神学 利雪的特蕾莎, 一个灵魂的故事, ，小路上的自传手稿；罗马诺·瓜尔迪尼，, 主, 对基督及其见证人的默想。.
圣经注释 ：玛丽-约瑟夫·拉格朗日, 圣马太福音, 加巴尔达出版社； ; 本笃十六世, 拿撒勒的耶稣 第一卷，关于施洗约翰和耶稣传道之初的章节。.
