1531年12月12日，在墨西哥城附近的特佩亚克山上，, 已婚 出现在 胡安·迭戈, 一位新近皈依伊斯兰教的纳瓦印第安人。她请求他在此地建造一座神龛。这看似当地传说的故事，却成为了该教派的奠基事件之一。’传福音 美洲的。即使在今天，仍有数百万朝圣者登上特佩亚克山，将他们的苦难和希望托付给瓜达卢佩圣母。 已婚 他混血的容貌提醒我们，上帝亲近每一种文化。.
改变新世界进程的出现
胡安·迭戈 他大约于1474年出生于库奥蒂特兰，位于阿兹特克首都特诺奇蒂特兰以北20公里处。他是纳瓦人。1521年，西班牙的征服彻底改变了他的世界。埃尔南·科尔特斯摧毁了特诺奇蒂特兰，并强加了殖民统治。原住民遭受了屠杀、瘟疫和奴役。他们的祖传宗教被禁止。1524年，十二位方济各会修士来到这里传教。. 胡安·迭戈 他于 1525 年左右接受洗礼，并取了一个基督教名字。.
1531年12月9日，星期六, 胡安·迭戈 他步行前往墨西哥城参加弥撒。黎明时分，他路过特佩亚克山，这是一处供奉女神托南辛的古老圣地。他听到一阵奇异的鸟鸣，随后一个女人的声音呼唤着他的名字。他登上山顶，发现一位容光焕发的年轻女子。她自称是真神之母。她请求他转告胡安·德·苏马拉加主教，她希望在这座山上建造一座圣殿，在那里她可以聆听子民的呼声，抚慰他们的苦难。.
胡安·迭戈 去见主教。祖玛拉加礼貌地听着，但并不相信他。12月10日，星期日，, 胡安·迭戈 返回特佩亚克。. 已婚 他把他送回主教那里。这一次，祖玛拉加请求主教赐予一个神迹。12月11日，星期一，, 胡安·迭戈 他无法返回：他的叔叔胡安·贝尔纳迪诺病重。12月12日星期二，, 胡安·迭戈 他去找神父做临终祷告。为了躲避圣母，他绕着山走了一圈。但圣母还是来见他了。她告诉他不用担心，他的叔叔已经痊愈了。她让他去特佩亚克山顶采花。.
现在是冬天，大地干燥寒冷。. 胡安·迭戈 然而，卡斯蒂利亚玫瑰正值盛花期，这种玫瑰是未知的物种。 墨西哥. 他将它们收集在他的斗篷里，斗篷是用龙舌兰纤维制成的。. 已婚 他把花插好，嘱咐她只给主教看。. 胡安·迭戈 他来到祖玛拉加的家，打开斗篷。玫瑰花瓣飘落。但斗篷上却显现出一幅图像： 已婚 混血面孔，蓝色星空外套，粉色连衣裙，双手紧握，站在天使托举的新月之上。.
主教跪倒在地。他在特佩亚克建造了第一座小教堂。1531年12月26日，瓜达卢佩圣母像被隆重地迎请至此。土著居民的皈依人数激增。1531年至1541年间，有九百万土著居民请求受洗。历史学家需要指出一点：在殖民统治下，皈依基督教很少是自愿的。但圣母像为土著居民提供了一种象征性的途径，使他们得以进入基督教世界。 信仰 既是基督徒，又不完全否认自己的身份。.
胡安·迭戈 他将余生奉献给了圣殿。他住在教堂附近的一间小屋里，接待朝圣者，并见证了自己的经历。他于1548年5月30日去世，享年74岁。他的叔叔胡安·贝尔纳迪诺证实，他于1531年12月12日奇迹般地痊愈，并且亲眼目睹了这一切。 已婚, 这向她揭示了她的名字：她希望人们称她为瓜达卢佩。.
教会正谨慎地研究这些事件。1666年举行了一次教会法调查。. 若望保禄二世 已受祝福 胡安·迭戈 1990年，他被册封为圣人，2002年被封为圣人。瓜达卢佩圣母被尊为该地的主保圣人。 墨西哥 1737 年，庇护十二世在拉丁美洲颁布法令；1910 年，在拉丁美洲颁布法令；1945 年，庇护十二世在整个美洲颁布法令。12 月 12 日成为整个美洲大陆的强制性礼仪节日。 美国人 1999年。. 若望保禄二世 五次参观保护区并留下您的 使徒劝谕 美国教会 1999年。. 弗朗索瓦 2013年庆祝该节日，并强调： 已婚 她与那些长着混血面孔、穿着带有土著图案衣服的孩子们关系很亲密。.
神奇的斗篷与阿兹特克密码
历史学家将瓜达卢佩圣母的故事分为三个层次：既定事实、象征性附加内容和神学意义。这一传统建立在…… 尼坎·莫波瓦, 这是一部纳瓦特尔语叙事作品，由受过方济各会训练的印第安学者安东尼奥·瓦莱里亚诺于1556年左右写成。该文本以阿兹特克手抄本典型的叙事结构呈现了显灵事件：三元重复、正式对话、宇宙符号。.
斗篷 胡安·迭戈 它至今仍然存在，现藏于现代的瓜达卢佩圣母大教堂。这种普通的植物材料——龙舌兰纤维，本应在二十年内分解，但它却已有四百九十年的历史。这幅画作从未被修饰或修复过。1751年、1787年、1946年和1979年都进行过科学分析，但均未发现画笔、草图或粘合剂的痕迹。1936年，未来的诺贝尔奖得主、化学家理查德·库恩对纤维进行了检测，发现其中没有已知的染料。1979年，研究人员在画作的眼部发现了…… 已婚 微缩的人形倒影，仿佛这幅图像捕捉到了 1531 年 12 月的场景。.
这些元素供给 信仰 虽然广受欢迎，但仍存在争议。专家指出，当时的分析技术无法进行所有鉴定。另一些人则指出，这件圣衣在十八世纪被涂上了清漆，这使得研究更加复杂。教会并未就这件圣衣的神迹性质发表官方声明。教会肯定了显灵的真实性，但并未就其物质细节表明立场。.
这幅画的象征意义与阿兹特克文化相呼应。绿松石色的斗篷是奥梅特奥特尔神的颜色。星星的排列与1531年12月的星空相符。粉色的长袍象征着肥沃的土地。新月让人联想到羽蛇神奎策尔科亚特尔。手持斗篷的天使则让人联想到纳瓦神系中的中间神祇。双手合十既是基督教祈祷的姿势，也是阿兹特克人献祭的姿态。. 已婚 她并没有怀孕：根据纳瓦人的着装规范，系黑色结腰带才代表怀孕。这幅图是一幅融合了基督教符号和本土象征的视觉教义问答。.
«瓜达卢佩»这个名字很耐人寻味。但实际上并不存在一个叫瓜达卢佩的人。 墨西哥 1531年之前。目前普遍接受的假设认为存在变形。 科特拉克斯佩乌, 纳瓦特尔语中意为«击败蛇神者»。胡安·贝尔纳迪诺讲述他的异象时，西班牙人据说听到了«瓜达卢佩»，即埃斯特雷马杜拉著名的圣母玛利亚圣地。这种认同搭建了一座桥梁：征服者们认出了他们西班牙的圣母，而土著居民则听到了一个与他们语言产生共鸣、象征着战胜邪恶势力的名字。.
历史学家们对这幅图像的起源争论不休。一些人认为，这幅披肩是由一位受传教士训练的印度艺术家绘制的，目的是为了宣传……’传福音. 另一些人则坚持认为这幅图像起源于奇迹。但无可争议的是，这幅图像促进了血腥征服后两个世界之间的对话。它赋予了战败者象征性的尊严。它表明…… 已婚 吸收了各民族的特点。.
这段传说因奇迹而更加丰富。1791年，一名工人在清洁画框时，不慎将硝酸洒在了圣像披风上。按理说，披风应该被烧毁，但最终只留下了一块黄色污渍，随着岁月流逝而逐渐褪去。1921年，一名无政府主义者将一枚炸弹藏在圣像前的花束中。爆炸摧毁了祭坛，使一尊青铜十字架变形，彩色玻璃窗也破碎不堪，但圣像披风却完好无损。这些事件均有记载，并进一步强化了人们对圣像披风的信仰。 崇敬 受欢迎的。.
天主教会接受这些记载作为虔诚传统的一部分，但并不将其提升为教条。教会鼓励人们区分可靠的历史核心——显灵事件和其他事件。 胡安·迭戈, 对……的影响’传福音, 延续数百年的虔诚——充满传奇色彩的润色，表达着…… 信仰 人民的。什么才是最重要的： 已婚 她将自己塑造成穷人的母亲、受压迫者的捍卫者、指引人们走向基督的星辰。.
玛丽与所有文化都建立了亲密关系。
瓜达卢佩圣母揭示了圣母玛利亚奥秘的一个重要方面： 已婚 它伴随福音在每一种文化中传播。它不强加欧洲式的虔诚。它采用了纳瓦人的服饰、符号和景观。它融合了不同种族的面貌，表明上帝尊重每个民族的身份认同。.
这种亲近感可以抵御两种截然相反的诱惑。第一种是以单一信仰之名对地方文化的蔑视。第二种是相对主义，它将福音消解为各种传统而不加以转化。. 已婚 瓜达卢佩圣母指引方向：她化身于特定的文化，却指向普世的基督。她安慰原住民，却不将他们束缚于过去。她尊重他们的象征，同时引领他们走向基督教的新境界。.
若望保禄二世 这种态度被称为«文化适应»。福音必须在每一种文明中扎根。它尊重人类传统中美好的部分，净化那些有损人格尊严的东西。. 已婚 这种文化适应模式是她会说纳瓦特尔语。 胡安·迭戈, 她选择了卡斯蒂利亚玫瑰，这种玫瑰此前从未被提及。 墨西哥, 它融合了阿兹特克蓝色斗篷和基督教祈祷文。.
这一教训超越了十六世纪的墨西哥。如今，移民潮导致文化融合，身份认同出现碎片化，对异己的恐惧加剧了孤立和冲突。瓜达卢佩圣母邀请我们认识到每一种文化遗产的价值，而不是将其绝对化。她鼓励文化融合，这种融合丰富了文化，而非抹杀文化。她提醒我们，教会是天主教的，也就是说，它是普世的：没有任何一个民族可以声称垄断教会。 信仰.
混血面孔 已婚 它也宣告了穷人的使命。十六世纪的印度人遭受剥削、羞辱和死亡。. 已婚 它不会给他们带来财富或权力，但它能给予他们尊严和希望。它告诉他们，在上帝眼中，他们是重要的。它使一个普通人，, 胡安·迭戈, 他是神圣计划的使者。这种对卑微者的偏爱贯穿整部福音书。«我的灵魂尊崇耶和华；他使有权势的降卑，使卑微的升高。»（路加福音 1, 46.52).
祷告
已婚 瓜达卢佩圣母，真神之母，您来到特佩亚克山，安慰饱受征服和苦难摧残的人民。您说着穷人的语言，您化作他们的容貌，您称他们为您挚爱的子女。请教导我们，在与我们自身文化不同的文化中，在我们每天遇到的那些挑战我们的面孔中，认出您的临在。.
请赐予我们慈母般的目光，让我们无所畏惧地迎接陌生人，尊重传统而不妄加评判，在每一次相遇中寻求发现的机会。 仁慈 上帝的啊！你让玫瑰在寒冬中绽放，在一切看似荒芜时唤醒我们的希望，在对未来感到担忧时赐予我们信心，在自私诱惑我们时激励我们慷慨。.
求主保守我们不要轻视卑微者、被排斥者、不讲我们语言或不认同我们习俗的人。求主提醒我们，耶稣选择生于贫寒。 伯利恒, 隐居在拿撒勒，孤苦伶仃地死在十字架上。请帮助我们捍卫每个人的尊严，尤其是…… 移民, 土著居民，所有那些被当权者忽视的人。.
新星 传福音, 请教导我们如何在不诉诸暴力和蔑视的情况下宣扬福音。愿我们的信仰尊重自由，参与理性的对话，并彼此服侍。 谦逊. 正如你发送的 胡安·迭戈 请将您的信息传达给主教，派遣我们到我们的家庭、社区和工作场所为您的圣子作见证。.
赐予我们多元一体的恩典。 基督徒 来自美洲、欧洲、非洲、亚洲和大洋洲的人们，尽管语言、习俗和文化各异，却同属一个民族。愿您星光璀璨的庇护提醒我们，我们都是同一位天父的子女，蒙召在您慈母般的庇佑下，如同兄弟姐妹般生活。.
今天，当如此多的人遭受不公、暴力和排斥时，请为我们代祷。愿您在1531年于特佩亚克的临在继续激励所有为之奋斗的人们。 和平, 正义与和解。. 已婚 瓜达卢佩圣母，请指引我们走向您的圣子耶稣，祂降世为人，是为了让所有人都能获得丰盛的生命。阿门。.
生存
- 祈祷« 问候 已婚 » 想到来自不同文化背景的人，就想问…… 已婚 为他的道路祈福，并帮助我们更好地理解他的道路。.
- 采取切实措施迎接 邀请一位移民邻居一起喝咖啡，支持帮助难民的协会，学习几句外语。.
- 读 路加福音 1, 46-55 （《尊主颂》）十分钟，并记下一句与我们个人情况相关的短语，特别是上帝对谦卑者的关注。.
特佩亚克和世界各地的圣地
墨西哥城的瓜达卢佩圣母大教堂每年接待两千万朝圣者，是继卢尔德之后世界上游客最多的圣母朝圣地。这座始建于1709年的老教堂建于沼泽地中。一座崭新的现代化教堂于1976年落成，由建筑师佩德罗·拉米雷斯·巴斯克斯设计，可容纳一万人。 胡安·迭戈 圣像被放置在防弹玻璃后，高坛上方。自动步道方便信徒们在不中断礼拜流程的情况下，从圣像前经过。.
特佩亚克山海拔130米，俯瞰着墨西哥城。1531年以前，阿兹特克人曾在此祭拜母神托南辛。考古发掘揭示了前哥伦布时期神庙的遗迹。这些圣地的延续象征着不同宗教传统的过渡。如今，原住民依然攀登这座山，以示敬意。 已婚.
塞里托的一座小教堂标志着确切的地点 已婚 据说它显灵了。每年12月12日，朝圣者跪着攀登它。商贩们出售奖章、画像和蜡烛。这里弥漫着虔诚的宗教氛围和民间传说。阿兹特克舞者在教堂墓地前表演前西班牙时代的仪式，伴着鼓声和鹦鹉羽毛，向圣母致敬。这种融合令一些观察者感到困惑，但也证明了该宗教信仰根深蒂固的民间传统。.
相关遗物十分罕见。尸体 胡安·迭戈 它位于古老教堂祭坛下方。没有任何圣物与它接触过。 已婚 无需任何声明：披肩本身就足以证明其真实性。这幅图像的复制品在拉丁美洲广为流传。许多墨西哥家庭都拥有复制品。瓜达卢佩圣母的形象启发了绘画、雕塑和壁画的创作。无神论壁画家迭戈·里维拉在他的作品中将她描绘成墨西哥身份的象征。.
这个邪教正在向外蔓延 墨西哥 从十八世纪开始，在美国出现了供奉瓜达卢佩圣母的圣殿。 加拿大, 在南美洲，拉丁美洲移民将虔诚带到了欧洲。在里昂富维耶大教堂内，矗立着瓜达卢佩圣母像，这是法国墨西哥社群赠送的礼物。这尊圣母像的存在体现了这种信仰的普世性。 已婚.
教皇经常访问特佩亚克。. 若望保禄二世 1979年、1990年、1999年、2002年去过那里。. 本笃十六世 2002年。. 弗朗索瓦 教宗原计划再次前往，但因健康原因推迟。这些教宗的朝圣之旅凸显了这座圣地对教宗的重要性。’普世教会. 。 这 墨西哥 该国90%的人口信奉天主教，虽然这一比例正在下降，但仍然很高。瓜达卢佩圣母塑造了该国的宗教认同。.
12月12日的圣母玛利亚节令全国上下为之动员。游行队伍从偏远村庄出发，汇聚到墨西哥城。一些朝圣者甚至徒步数日。弥撒日夜不停地举行。纳瓦特尔语的圣母颂歌响彻云霄。政府封锁道路。这一盛事超越了宗教范畴，成为一种文化和社会现象。.
1999年，, 若望保禄二世 他确立了12月12日为整个美洲的强制性礼仪节日。他将宗座劝谕存放在特佩亚克。 美国教会, 这是1997年大陆主教会议的成果。它将瓜达卢佩圣母描绘成«第一个和新约之星”。 传福音 »该公式概括了……的历史和当前作用。 已婚 在传输过程中 信仰 在大陆上 美国人.
