那时，耶稣对门徒说：«你们觉得怎么样？一个人若有一百只羊，一只走失了，他岂不撇下那九十九只在山上，去找那走失的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有走失的九十九只欢喜还大呢！照样，你们在天上的父也不愿意这些小子里有一个失丧。»
寻找迷失的羔羊：当上帝去寻找真正重要的事
探索耐心牧羊人的比喻如何揭示上帝无条件的爱，并改变我们对那些偏离正道之人的看法。.
马太福音18:12-14将我们带入福音书中最感人的意象之一：牧羊人撇下羊群去寻找一只迷失的羊。这个比喻概括了基督的整个属灵革命。耶稣没有采用冷酷的、偏袒多数人的计算方式，而是揭示了一位无限珍视每个人的上帝的面容。我们经常在……期间读到这段经文。 来临, 它引导我们把人为错误视为一种机会，而不是不可饶恕的过错。 怜悯 神圣的启示。我们将一同探索，为何这只独特的羊令上帝心潮澎湃，这种逻辑如何颠覆我们习以为常的价值观，以及我们如何在日常人际关系中体现这份关爱。准备好以全新的视角看待信仰：它不再是完美主义者的俱乐部，而是一场探索与重新发现的冒险之旅。.
牧羊人寻找羊的比喻 我们将首先把这个故事放在其礼仪和圣经背景中，展示马太是如何用它来谈论基督徒团体的。. 对神圣逻辑的分析 然后，我们将解读这一牧灵选择所代表的爱情丑闻，这在人类的计算中是反常的。. 反思空间 我们将发展三个神学方向（人的无限价值，, 喜悦 （重新发现的）社区责任，然后再探讨其在我们生活中的具体应用。. 根植于传统 我们将把这个寓言与教父们的见解和当代灵修联系起来，然后我们将提供虔诚的冥想，并回答这篇经文在今天提出的挑战。.
牧羊人和山：将寓言置于其语境中
这则简短的三节经文比喻在马太福音中占据着重要的位置。它出现在第18章，这一章完全致力于讲述团体生活和弟兄间的劝诫。在此之前，耶稣谈到了不可使«小子们»跌倒（太18:6-10），紧接着，他又给出了如何劝诫犯了罪的弟兄的准则（太18:15-20）。因此，这段经文构成了一个关键的转折点：它解释了…… 为什么 我们必须尽一切努力避免社区中任何人的流失。.
耶稣所使用的田园意象对他的听众来说绝非抽象概念。在公元一世纪的犹太地区，养羊业是经济和人们集体想象的核心。人人都知道，牧羊人会悉心守护自己的羊群，早晚清点，对每一只羊都了如指掌。经文中提到的山指的是羊群放牧的干旱高原，那里地形险峻，沟壑纵横，野兽出没。丢失一只羊意味着可能受伤、渴死，甚至落入狼口。因此，前去寻找失羊的牧羊人承担着经过深思熟虑却又真实存在的风险。.
马太福音在这里沿用了路加福音中已有的传统（路加福音 15, （4-7），但其中蕴含着重要的细微差别。在路加福音中，这个比喻是为了在法利赛人的抱怨声中，为接纳罪人和税吏辩护：它是对耶稣向被排斥者传福音的使命的辩护。在马太福音中，这个比喻则是对门徒们说的，关乎初创教会的内部生活。其信息更加清晰：在你们的聚会中，不要忽略任何一个成员，即使是最卑微的，甚至是那些渐渐疏远的人。这种编纂上的改编表明，早期教会团体从这个比喻中解读出了重要的牧灵教导。.
（希腊语）暗指«小家伙们»。 微克罗伊贯穿第18章始终的，如同一条中心线索。他们是谁？当然是指孩子们，耶稣刚刚将他们置于中心位置，作为迎接天国的榜样（太18:1-5）。但也包括那些信心软弱的人，那些脆弱的门徒，那些跌倒的人，那些信心动摇的人。在早期教会中，这可能指的是新皈依者，, 穷人 没有宗教教导，他们就会被社会排斥。耶稣坚持认为：在天父眼中，他们的价值与所有人加起来的价值一样高。这句话颠覆了传统的价值等级观念，预示着一种新的神学：个体的价值无限，上帝对最卑微的人和最尊贵的人都同样关爱。.
礼仪背景，即 来临 这段经文经常被诵读，更增添了其意义。伴随的阿肋路亚对经（«主的日子临近了；看哪，他来拯救我们了»）使我们充满喜乐的期待。寻找牧羊人的牧羊人预表着前来拯救迷失人类的基督。. 来临 这提醒我们，上帝并未远离他的创造：他降临到我们历史的荒芜之中，引领我们回到他身边。这种«到来»的动态赋予了整个比喻末世论的基调。我们等候着那位早已在寻找我们的人。.
逻辑完全颠倒了：分析怜悯的丑闻
乍看之下，牧羊人的行为似乎不合情理。为了寻找一只羊而抛下99只羊？任何牧羊人都会觉得这种算计荒谬至极。99只羊四散奔逃或遭到攻击的风险远远大于找到第一百只羊的益处。然而，耶稣却将这个决定描述得理所当然：«他难道不会撇下那99只羊吗……？»这种反问的措辞暗示每个人都应该回答«当然会»。这正是问题的关键所在：耶稣邀请我们采用一种并非功利主义计算的理性思维。.
这种颠倒的逻辑揭示了上帝本质的根本所在。祂并非按照多数原则行事，祂的评判标准也并非基于生产力。对祂而言，人的价值并非取决于其对群体的贡献或其是否循规蹈矩。每一只羊都拥有绝对的、不可剥夺的尊严，这尊严足以证明其一切努力的正当性。这一神学真理是基督教伦理的基石：无论功过，人都拥有无限的价值。.
文中还重点提到 喜悦 牧羊人找到迷途的羊时，那异乎寻常的喜悦令人印象深刻。«他为这只羊欢喜，胜过为那九十九只没有迷路的羊欢喜。» 这句话违背了我们的正义感。难道那九十九只忠心的羊不更值得被认可吗？为什么这只曾让他如此担忧的羊却能得到如此的庆祝？答案就在于神圣之爱的本质。上帝不会因为一只羊走失而欢喜。 的 出轨——那太荒谬了——但是 的 归来，重获新生，关系修复。正是生死之间的差别，激起了这股狂喜。迷失的人被寻回，冒着生命危险的人得救：怎能不欢欣鼓舞？
这种神圣的喜乐也教导我们如何在群体中活出信仰。很多时候，我们的教会对待那些远离教会的人，会采取指责或让他们感到内疚的方式。他们被评判、被批评，甚至在精神上被排斥。耶稣向我们展示了截然相反的道路：真正的基督徒群体会积极寻找迷失的人，投入精力去找到他们，并在他们回归时欢欣鼓舞，不加指责或责备。因此，这个比喻既描绘了上帝的心意，也展现了教会的牧养方式。.
最后，这段经文的结尾值得注意：«你们在天上的父不愿这些小子里有一个失丧。»动词«不愿»莱茵 （在希腊语中）表达了一种深思熟虑的意志，一种强烈的渴望。上帝不愿接受任何人的离世。他不容忍任何损失被视为可以接受的附带损害。他的救赎旨意是普世的，惠及所有人，尤其关乎最弱势的群体。这段话预示了保罗后来的论述：上帝«愿意万人得救»（提前2:4）。牧羊人的比喻以叙事的方式体现了这一神学原则。它使之具体、感人，几乎触手可及。.
每个人的无限价值：第一神学轴
这则寓言的第一个重要教训关乎基督教人类学，也就是对人类的看法。在牧羊人的逻辑里，一只羊的价值并非羊群的百分之一，而是与其他九十九只羊的总和一样重要，因为它的损失代表着对上帝旨意所创造的整体的不可接受的破坏。这种视角彻底改变了我们对他人的看法。没有人是可以替代的，没有人仅仅是一个数字，没有人可以为了所谓的集体利益而被牺牲。.
这种观点根植于这样的信念：每个人都带有上帝的形象（Gn 1, （第27页）上帝的形象赋予人一种尊严，这种尊严不取决于任何表现、成功或顺从。迷途的孩子仍然承载着这种神圣的印记。他不会因为迷失而失去它。恰恰相反，正因为他保留着这种本体论意义上的尊严，上帝才会去寻找他。如果人仅仅是众多动物中的一种，那么功利主义的计算就会占据主导：拯救多数人更为重要。但因为人是按着上帝的形象创造的，所以每个人都具有无限的价值。.
这种观点具有深远的伦理意义。它确立了对所有人类生命的绝对尊重，从生到死。它禁止将任何人视为达到目的的手段，无论目的多么崇高。它要求我们寻找那些倒下的人，关心那些失踪者的命运，投入时间和精力去帮助那些被社会视为迷失的人。想想那些无家可归的人，想想那些…… 移民, 对于囚犯、精神病患者：这则寓言教导我们要用牧羊人的眼光看待他们，而不是用管理者的眼光看待他们。.
在我们的堂区团体中，这种神学视角挑战着我们的实践。当有人不再来参加弥撒时，我们该怎么办？我们是否耸耸肩，说«他们真不幸»？还是我们会主动寻找他们，不是为了让他们感到内疚，而是为了让他们知道我们想念他们，他们很重要，他们的位置仍然空着？这个比喻表明，教会的使命不仅限于在场的信徒，也延伸到所有远离教会的人。它呼吁我们采取积极主动的牧灵方式，主动去接触他们，而不是被动地等待他们到来。.
个体的无限价值也让我们重新审视通常衡量团体成功的标准。我们常常以弥撒或活动的参与人数来衡量一个堂区的活力。耶稣为我们提供了另一个标准：我们能否注意到哪怕一个人的缺席？我们是否关心缺席的人？一个拥有500名成员的团体，如果从不关心缺席的人，那就偏离了重点。一个由20人组成的小团体，积极寻找第21位成员，更能体现福音的精神。人际关系的质量比参与人数更重要。.
最后，这则人类学故事向我们揭示了我们在上帝眼中的价值。我们常常感到自己微不足道，迷失在人群中，甚至认为上帝有更重要的事要做，无暇顾及我们。这则寓言告诉我们：不，你和其他人一样重要。当你迷失方向时，天父会立刻寻找你。你绝非无关紧要，绝非可以束之高阁的档案，绝非可以接受的附带损害。这种被上帝寻找、被期盼、被渴望的确定感，改变了一切。它为自尊奠定了坚实的基础，这种自尊并非建立在我们的成就之上，而是建立在造物主无条件的爱之上。.
重逢的喜悦
这则寓言的第二个教训与……的本质有关。 喜悦 神圣的。耶稣肯定，牧羊人«为她欢喜，胜过为那九十九个没有迷路的羊欢喜»。这种说法或许看似不公，但它揭示了一个至关重要的道理：上帝并非因我们静止的完美而欢喜，而是因我们的悔改、我们的回归、我们重新发现他而欢喜。. 喜悦 它诞生于死亡走向生命、失去走向重聚、绝望走向希望的运动之中。.
想想你自己的经历。你是从未失去过健康时更珍惜健康，还是在经历一场大病康复后更珍惜健康？你是更珍惜仍在身边的爱人，还是在久别重逢后更珍惜爱人的陪伴？这种对比解释了…… 喜悦 牧羊人悲痛欲绝。他经历了失去爱羊的痛苦，搜寻的煎熬，以及永远找不到羊的恐惧。当他最终见到她，她还活着时，重逢的喜悦瞬间爆发。这喜悦并非对那99位忠实的牧羊人漠不关心，而是对化解危机、挽救生命的深深感激。.
基督教传统一直都在反思罪人悔改时所带来的«天上的喜乐»。路加福音对此有明确的阐述：«将来必有……” 喜悦 一个悔改的罪人在天上的福分，比99个不需要悔改的义人在天上的福分还要多。路加福音 15, 7）这种来自天上的喜乐对我们的灵性生活有着切实的意义。首先，它意味着回头永远不晚。无论我们离神有多远，无论我们犯了多少错：回头总会带来喜乐。任何过错都无法抹去我们与神之间的联结。 喜悦 神圣的重逢。.
此外，这种视角改变了我们对皈依的看法。我们通常将其想象成痛苦的努力、艰难的放弃和一系列的牺牲。这个比喻向我们展示了它的另一面： 喜悦. 皈依就是找到那位寻找我们的天父，结束漫长的漂泊回到天家，发现我们被祂等待、被期盼、被祂庆祝。这份重聚的喜乐应当贯穿每一次和好圣事、每一次忏悔圣事、每一次回归天主的时刻。我们来到天主面前不是为了受责备，而是为了让自己被那位曾如此痛苦地寻找我们的天主所找到。.
在社区生活中，这一原则鼓励我们以喜庆的心态迎接阔别已久的归来之人。然而，我们常常冷淡地、甚至带着怀疑地欢迎他们：«瞧，他回来了，他都去哪儿了？» 而这则寓言却呼召我们坦诚地表达喜悦。有人阔别多年归来？让我们以真诚的热情，而非轻佻地庆祝，传递出这样的信息：«我们想念你，很高兴再次见到你。» 这份共同的喜悦能够抚平分离的创伤，促进彼此的重新融入。.
喜悦 这种重新发现也与我们自身持续皈依的经历息息相关。基督徒的生活并非一条漫长而平静的河流，我们不会偏离正道。我们常常迷失方向，走错路，偏离正路。每一次我们意识到自己偏离正道并回归天主，都是一次获得神圣喜乐的新契机。因此，和好圣事与其说是对失败的承认，不如说是一次取悦天主的机会。每一次真诚的告解都会带来天主的欢庆。 天使们. 这种愿景改变了我们与自身弱点的关系：它们不再是难以克服的耻辱，而是上帝之爱再次彰显的机会。.
最后，这份神圣的喜乐激励我们即便在困境中也要坚守信仰。我们知道，即便我们迷失方向，上帝也在寻找我们；即便我们迷失了方向，他也会去寻找我们；即便我们偏离正道，他也会满怀喜乐地等待我们。这份确信赋予我们坚定不移的信心。我们可以坦然面对自己的软弱而不绝望，可以坦然承认自己的错误而不崩溃，因为我们知道，每一次回归所带来的喜乐，都远胜过我们所有不忠的总和。.
社区责任
第三个教训更为微妙却至关重要，它关乎我们寻找迷途者的集体责任。这个比喻向门徒们提出问题：«你们怎么看？»它不仅描述了上帝的行为，也为基督徒群体树立了榜样。如同牧羊人一样，教会和每一位受洗者都必须对那些迷失的人感到责任重大。没有人可以推卸责任，说：«那与我无关。»
这种共同责任直接源于教会作为基督身体的本质。在一个身体里，每个成员都依赖于其他成员。如果一个成员受苦，所有成员都会受苦；如果一个成员失丧，所有成员都会受到影响。保罗在《圣经》中对这种教会论进行了精彩的阐述。 哥林多前书 12 «眼睛不能对手说，«我不需要你»»（哥林多前书 12, （21）。将这一观点应用到我们的比喻中意味着，失去一个肢体就会削弱整个身体。只有当所有成员都在场并充满活力时，教会才能达到圆满。.
实际上，这份责任意味着牧灵的警醒。在一个堂区里，谁会注意到有人缺席？谁会关心为什么以前每周日都能见到的人不再来了？通常情况下，没有人会注意到。我们想当然地认为每个人都按照自己的方式践行信仰，我们也尊重他们«选择»保持距离。然而，这个比喻却告诉我们，我们必须主动联系他们，让他们知道我们已经注意到他们的缺席。这种关心不是出于冒犯或指责，而是出于兄弟般的关怀：«我们想念你，你还好吗？»
这种方法的前提是对社区成员有真正的了解。在一个大型城市教区，人们甚至彼此都不打招呼，因此很难注意到有人缺席。这则寓言因此主张建立人性化的社区，让每个人都能认出彼此的面孔，知道彼此的名字，并了解彼此的生活故事。这并非意味着不惜一切代价保持小规模，而是要构建一个让每个人都能被注意到的教区生活结构。互助小组、邻里团队和天主教行动运动：这些都是可以践行这种相互关注的框架。.
当有人离开时，社群的责任也包括集体的自我反思。社群不应仅仅责怪离开的人，而应扪心自问：我们是否做了什么伤害了他们？我们践行信仰的方式是否排斥了他们？我们的僵化是否扼杀了他们的热情？这种自我批评并非为离开的人开脱，而是有助于改善社群生活，并防止其他人重蹈覆辙。一个真正寻找迷失羔羊的教会，也会探究他们迷途的原因。.
此外，这项责任并非仅仅落在« 牧师 »官员，也就是神父、执事或领袖们” 普通人. 因着共同的祭司职分，每一位受洗者都肩负着牧养的责任。每个人都以自己的方式扮演着牧者的角色；每个人都能察觉到缺失的关怀并采取相应的行动。一个简单的电话、一条温暖的短信、一次咖啡邀请：这些都是我们体现牧者关怀的简单举动。从某种意义上说，这个比喻将牧养的责任赋予了每个人，从而使牧养关怀更加民主化。.
最后，对那些误入歧途之人的关怀必须避免两种截然相反的陷阱。第一种是冷漠：无所作为，任其发展，认为那是他们自己的问题。第二种是纠缠：咄咄逼人，让他们感到内疚，试图强迫他们回头。在这两者之间，有一条狭窄的道路：谨慎而持续的陪伴。我们表达关心，表明我们随时可以提供帮助，我们为他们祈祷，但我们尊重他们的自由。我们敞开一扇门，却不强迫任何人进去。这种牧灵上的平衡需要持续的辨别力和高度的敏感。.
每天践行这个寓言
我们如何将这些神学教义运用到日常生活中？本节探讨牧羊人比喻在不同生活领域的实际应用。.
在家庭中, 这段文字邀请我们以充满爱意的警醒对待每一个人。当孩子变得孤僻、青少年偏离家庭价值观，或配偶疏远彼此时，人们的自然反应往往在强作冷漠（«一切都会过去的»）和咄咄逼人的质问（«你怎么了？»）之间摇摆不定。这个寓言提出了第三种方法：耐心地寻找他们。这意味着创造不带评判的对话空间，保持关心而不令人窒息，并始终陪伴在他们身边，传递«我在寻找你，因为你很重要»的信息。一位秉持这种牧者般态度的父母，能够帮助浪子回头，而不是用责备将他们推开。.
在专业语境中, 牧者的精神能够改变人际关系。当同事失去动力、孤立无援或似乎迷失方向时，职场往往会以排斥来回应：负面评价、边缘化甚至解雇。而以福音为指导的做法，首先是探寻这种迷茫的根源。是个人问题？团队内部的人际关系困难？还是缺乏认可？一位秉持这种牧养关怀的基督徒管理者会花时间倾听，寻求合适的解决方案，并始终对员工保持信心。这种态度并非出于天真无邪，而是源于一种信念：每位员工都拥有超越其眼前工作效率的价值。.
在教区生活中, 正如我们所见，这些应用显而易见。但这需要思维方式的革新。我们必须将教会从«加油站»（需要时才来，否则就待在家里）转变为«活生生的团体»，让每位成员都彼此了解、彼此重视。具体来说，这可以转化为由8到12人组成的«教区小组»，定期聚会。在这样的环境中，有人缺席会立刻被注意到，并能引发弟兄般的关怀。我们还可以设想一种«陪伴事工»，由受过培训的志愿者联系那些不再参加聚会的人，目的不是为了让他们感到内疚，而是为了维系彼此的联系。.
在我们的友谊中, 这个寓言也向我们提出了一个问题：有多少友谊因疏忽或骄傲而破裂？朋友渐渐疏远，我们等待他们主动联系，岁月流逝，友谊最终破裂。牧羊人教导我们主动联系的重要性。如果有人渐渐远离我们的朋友圈，为什么不主动去找他们，邀请他们来家里做客，让他们知道我们想念他们呢？这种做法需要……’谦逊 ——它承认我们需要彼此——但它挽救了许多原本会在冷漠中消逝的珍贵关系。.
面对我们自身的缺点, 最后，这个比喻使我们摆脱了令人窒息的罪恶感。我们都常常迷失方向：在怀疑、冷漠、道德妥协和各种依赖中。与其沉沦于否认或绝望，不如记住，上帝一直在寻找我们。这种确信赋予我们勇气，承认自己的过错并回归祂。如此一来，和好圣事不再是令人羞辱的忏悔，而是一个让我们被祂找到的机会。这种属灵的动力改变了一切：我们不再出于对惩罚的恐惧而悔改，而是出于对那位满怀喜乐等待我们的主的信赖。.
基督教传统中的回响
自基督教诞生之初，牧羊人寻找羊群的比喻就深深地影响着基督教传统。教父们从中看到了基督使命和教会事工的核心象征。四世纪君士坦丁堡牧首圣约翰·克里索斯托姆评论道：«牧羊人不会说，«让她自己来吧»，而是主动去寻找她。»这种强调神圣主动性的观点在漫长的历史中始终回响。上帝并非只是敞开大门等待我们归来；他主动走出去，积极寻找我们，用他的爱追寻我们。.
圣奥古斯丁, 在其 忏悔录, 奥古斯丁以自己的生平事迹阐释了这一真理。在皈依基督之前，他生活在道德和思想的迷茫之中，追求转瞬即逝的享乐和摇摆不定的哲学。回首往事，他意识到，在他漂泊的那些年里，上帝一直在寻找他，为他的皈依预备了种种条件，并耐心地等待着他。«你就在我里面，而我却在外面，»他写道。这种奥古斯丁式的寻神体验贯穿了整个西方灵修体系。我们迷失方向，但上帝住在我们里面，不断地呼唤我们回到真正的家园。.
基督教圣像画中经常描绘好牧人肩扛羊群的形象。这幅图像最早出现在公元3世纪的罗马地下墓穴中，展现了基督温柔而坚强的牧羊人形象，他能够承担我们的罪孽。这位基督牧羊人预示着背负十字架的命运：他背负着我们的罪、我们的软弱和我们的迷失。被找到的羊象征着全人类，基督通过逾越节的牺牲引领他们回归天父。在这种象征性的解读下，我们的比喻成为救赎奥秘的浓缩预示。.
圣依纳爵灵修，由圣伊格内修斯发展而来 伊格内修斯·罗耀拉 十六世纪，依纳爵在他的辨别方法中呼应了这个比喻。他教导说，即使人类迷失在歧途中，天主也始终在寻找他们，并且祂会留下祂临在的痕迹（«安慰»），帮助我们找到回归正道的道路。在依纳爵传统中，灵修导师扮演着牧羊人的角色：帮助正在辨别的人认出天主在何处寻找和呼召他们。这种灵修教育以牧灵的方式诠释了比喻的教导：陪伴他人就是帮助他们敞开心扉，让天主找到他们。.
最近， 第二次梵蒂冈大公会议 它重申了这种牧灵愿景，邀请教会«走出去»，走向当代世界，而不是等待世界来到教会。该宪章 喜乐与希望 它肯定了«当今时代人们，特别是穷人和所有受苦者的喜乐与希望、悲伤与忧虑，也是基督追随者的喜乐与希望、悲伤与忧虑»（GS 1）。这种普世的团结直接延伸了牧羊人寻找迷失羔羊的精神。教会不能固守于自身的确定性之中；它必须走向那些在当今时代生存边缘迷失的人们。.
这 教皇 弗朗索瓦, 在他的劝诫中 福音喜乐 （2013年），他再次有力地探讨了这一主题。他呼吁建立一个«行动中的教会»，一个«走出舒适区»去接触那些已经远离教会的人的教会。他严厉批评那些安于现状、对那些缺席者漠不关心的基督教团体：«我宁愿要一个因为走上街头而遍体鳞伤、伤痕累累的教会，也不要一个因为封闭和固守自身安全感而病入膏肓的教会。»这种大胆的牧养愿景完美地诠释了这则寓言：牧羊人撇下九十九只羊去寻找走失的女孩，他冒着风险，在山里弄得满身泥泞，但这正是他所付出的代价。 忠诚 为了他的使命。
最后，神秘传统， 阿维拉的特蕾莎 有 十字若望, ， 的 弗朗索瓦 从萨勒到里修的德兰，神秘主义者们见证了上帝即便在灵魂最深的«黑暗»中也寻找灵魂的经历。灵性干涸、诱惑、怀疑：这些都是羊群迷失的荒芜之地。然而，神秘主义者们肯定，往往正是在这些黑暗的夜晚，上帝最迫切地寻找我们。里修的德兰以她«微小之路»教导我们，正是我们的渺小吸引着神圣的温柔。我们越感到迷失，上帝就越靠近我们。这种神秘体验从存在主义层面印证了寓言的承诺：没有人迷失到上帝不寻找的地步。.
默想这个寓言
现在让我们通过几个简单的步骤，以祈祷的方式默想这段经文，您可以亲自按照这些步骤进行操作。.
第一步：寻找宁静. 找个安静的时刻，让自己放松下来，深呼吸几次。祈求圣灵引导你读这段经文。翻开圣经，找到马太福音18章12-14节，慢慢地读两三遍，让经文在你心中回响。.
第二步：找到你内心迷茫的那只羊. 你目前在生活的哪个方面感到迷茫？你内心的哪一部分偏离了正道？这可能涉及你的信仰（冷淡、怀疑）、你的人际关系（未解决的冲突、孤立）、你的道德选择（让你不堪重负的妥协），或者你的内心平静（焦虑、沮丧）。坦诚地向神承认你的这种偏离，不要评判自己，也不要为自己辩解。只需坦白承认即可。.
第三步：想象上帝在寻找你. 想象一下，牧羊人在山间徘徊，呼唤着你的名字。他不是在责备你，而是在满怀关切和温柔地寻找你。聆听他的声音，在你迷茫的旅途中呼唤你。感受他有多么想念你，多么渴望再次找到你。让这份领悟带来的情感在你心中升腾：上帝在寻找你，因为你对他而言无比珍贵。.
第四步：接受被发现。. 回归需要神的同意。羊仍然可以逃离牧羊人，或者躲藏在灌木丛中。但它允许自己被抓住并被带走。同样，在内心深处，也要同意让神找到你。放弃你的防御、你的逃避、你的辩解。只需说：«主啊，我在这里，请找到我，带我走，把我带回来。» 这顺服的祷告为神的作为敞开了空间。.
第五步：品尝 喜悦 牧羊人的. 这个寓言强调了 喜悦 上帝欢迎你回来。接受这份神圣的喜乐吧，这是祂白白赐予的礼物。上帝不会责备你，不会提醒你过去的过错，也不会强加羞辱性的苦修：祂会为你欢欣鼓舞。让这份神圣的喜乐渗入你的心，化解你的愧疚和羞耻。祂以喜乐而非愤怒迎接你的归来。.
第六步：找出你周围迷路的羊。. 你身边现在谁看起来迷茫？是亲戚、朋友、同事，还是社区成员？在祷告中将他们带到上帝面前，祈求祂赐予恩典，让你也能成为他们的牧者。你如何才能切实地表达你的关心？制定一个简单易行的决定（打个电话、发条信息、发出邀请）。.
第七步：感恩. 冥想结束时，请以感恩的祈祷结束。 神圣的爱 祂孜孜不倦地寻找我们。感谢上帝，祂从未放弃寻找，祂也从未认为你迷失得太深而无法被找到。将所有迷失的人都交托给祂，祈求他们也能认识祂。 喜悦 待发现。.
这种冥想可以经常练习，尤其是在你感到与天主疏远的时候，或者在领受和好圣事之前。它也可以成为集体祈祷时的一种练习，每个人先默想，然后简要分享触动自己的事情。.
回应当代反对意见
当把这个比喻作为当今的牧灵模式时，会引发一些反对意见。坦诚地回应这些反对意见至关重要。.
第一个反对意见：«这免除了那些推卸责任的人的责任。» 如果我们过分强调上帝在寻找迷失的羊，岂不是会忽略迷途者自身的责任吗？事实上，这个比喻并非否定人的自由或道德责任，它只是肯定上帝从未放弃寻找我们。我们的自由依然存在：我们可以拒绝被找到，继续逃避，越陷越深。但即便如此，上帝的寻找也绝不会停止。上帝尊重我们的自由，同时继续呼召我们。这个比喻并非说«尽管迷途而归，不必担心，上帝会解决一切»，而是说«当你迷途时，要知道上帝不会抛弃你»。.
第二个反对意见：«这对仍然忠诚的99个人不公平。» 这种说法往往反映了一种精英主义心态：信徒的努力不会被认可。但耶稣并没有比较他们各自的功绩。他并没有说迷失的羊值多少钱。 更多的 与其他信徒相比，她的失落带来了特别的喜乐，但她的归来也带来了特殊的喜悦。此外，其余99位信徒并没有被忽略：他们在牧者的爱中依然安全稳妥。寻找失落的信徒并不意味着抛弃其他信徒。从牧灵的角度来看，这意味着教会寻找远方的信徒，绝不能忽略身边的信徒。两者并不冲突。.
第三个反对意见：«这在个人主义社会中行不通。» 有人认为，在当今个人主义盛行的文化中，人们想要远离教会，并不乐意被«重新激励»。诚然，所有牧灵方式都必须尊重自由，避免咄咄逼人的劝人改教。但表达关怀的方式有很多种，既能体现关怀，又不侵犯他人的自由。一句温暖的问候（«我们想念你，我们惦记着你»），一个不带压力的邀请（«如果你愿意，就来找我们»），以及低调而持续的陪伴：这些举动既尊重了个人的自主权，又让他们感受到自己并未被遗忘。很多时候，人们认为教会的失礼之举，并非源于原则本身，而是源于执行上的笨拙。.
第四个反对意见：«我们不可能总是追着别人跑。» 的确，牧师或教会团体的精力和时间都是有限的。我们不能将所有资源都投入到寻找那些离开的人身上，以免耗尽留下来的人。这个比喻并没有否认这一现实。它确立了一个普世关怀的原则，而这一原则必须被明智地付诸实践。具体而言，这意味着我们可以根据紧急程度（处于紧急危机中的人需要立即关注）和可用资源来确定优先顺序，同时始终将对那些迷失方向的人的关怀作为指导原则。这是一个我们努力追求的指导理想，而不是一个遥不可及的量化标准。.
第五个反对意见：«有些人真的不再想要教会了。» 的确如此。有时人们会永久离开基督教信仰，并有意识地、自由地建立新的生活。在这种情况下，强行劝说反而会适得其反，而且是不尊重人的行为。牧灵关怀必须认识到自身的局限性。即使与已经离开教会的人保持友好的关系，也不必不惜一切代价试图让他们«重新皈依»。这种关系本身就证明了……’基督之爱 而且要留条路，以防对方改变主意。有时候，找到迷途羔羊的最好方法就是默默地陪伴在侧，不强求什么。.
第六个反对意见：«这个寓言忽略了导致偏离正轨的结构性原因。» 这是一个中肯的批评。许多人离开教会并非出于个人过错，而是因为教会机构伤害、排斥或令他们失望。在这种情况下，如果不对导致他们离开的体制结构进行质疑，就去«寻找»迷失的羊，未免显得虚伪。事实上，这个比喻并没有明确地探讨这一层面，但它却为此打开了一扇门。一个真正寻求寻找其迷失成员的教会，必然要反思自身在成员离开教会一事中所应承担的责任。真正的寻找也包括体制的转变。.
受寓言启发而作的祷告
主耶稣，我们灵魂的好牧人，,
你们认识你们的每一只羊，并知道它们的名字。,
你们这些离开平安羊群去寻找迷失羊群的人，,
求你教导我们用你的眼光去看待那些迷途的人。.
我们永远不要认为任何人已经彻底迷失。,
愿我们永远不要接受失去兄弟姐妹的现实。,
我们在统计社区人口时，绝不能忽视那些被遗漏的人。.
赐予我们勇气去追求正义，即使代价高昂。.
对于那些今天远离你们的人，,
在怀疑的深渊或冷漠的沙漠中，,
主啊，我们恳求您：去寻找他们吧。.
温柔地呼唤他们，欣喜地找到他们，轻轻地带他们回来。.
对于我们自己而言，当我们误入歧途时，,
当我们迷失在自己曲折的道路上时，,
当我们逃离你的存在或躲藏在阴影中时，,
主啊，在我们离我们太远之前，请来接我们吧。.
教导我们如何像你帮助我们一样去帮助别人：
耐心细致、不遗余力的牧羊人,
坚持不懈、永不放弃的研究者,
当有人回到你身边时，见证你喜悦的人。.
愿我们的社区反映出您牧者的心肠，,
让这些地方成为没有人会迷失在匿名之中的地方。,
每一次缺席都会被注意到，每一次回归都会被庆祝。,
在这里，每个人都明白他们对你来说无比重要。.
对于那些支离破碎、部分成员关系疏远的家庭来说，,
因骄傲或疏忽而破裂的友谊，,
对于那些因冷漠或伤害而空无一人的社区而言，,
主啊，求你兴起合你心意的牧者。.
请帮助我们用生命而非言语来见证这一切。,
愿你的福音不是重担，而是解脱。,
你的房子不是 监狱 但一个派对，,
不要急于评判，而是要拥抱。.
天父啊，您不愿您的任何一个孩子迷失，,
请用您的爱守护我们所有人，,
寻找那些渐渐远去的人，,
把那些流浪者带回来，,
当弟兄姐妹回到你们那里时，要和我们一同欢喜。.
藉着耶稣基督，永恒的牧者，祂与你们在圣灵的合一中同享荣耀，,
直到永远。阿门。.
充满信心地开始你的搜索之旅吧！
在这段旅程的终点，牧羊人和迷羊的比喻向我们揭示了上帝的真面目，颠覆了我们以往的认知。我们发现了一位与众不同的牧羊人，他无限珍视每一个人，为每一次回归而欣喜若狂，并且永不放弃寻找迷失的羊。这种神圣的逻辑颠覆了我们人类的谨慎和管理上的考量。它召唤我们进行深刻的牧灵转变：我们必须从团体生活的旁观者，成为寻找和见证的积极参与者。 喜悦.
这个比喻并非抽象的，而是具体地体现在我们的家庭中：我们被邀请耐心地去寻找那些退缩的人；在我们的堂区团体中：我们必须留意每一个缺席之处，并以兄弟般的团结互助来对待；在我们的友谊中：和解的主动权掌握在我们自己手中；在我们自己的灵性生活中：我们可以随时敞开心扉，让天主找到我们。耶稣的教导不仅激励我们，更促使我们持之以恒地实践爱。.
从教父到基督教传统，我们都听到了这样的回响。 教皇 弗朗索瓦, 这些事件证明了这一信息的永恒意义。每个时代都曾听到过«走出去»寻找迷失者的呼召。我们这个时代，充斥着个人主义、世俗化以及教会自身造成的创伤，尤其需要重新发现福音的这一根本维度。一个不去寻找的教会，就是一个忘记了自身使命核心的教会。.
我们所探讨的当代挑战表明，这项牧灵研究需要智慧、敏感性和 谦逊. 这并非强迫那些不再愿意接受信仰的人接受信仰，而是要表明他们仍然重要，他们的缺席已被注意到，大门依然敞开。这种立场预设了一个信赖上帝作为而非担忧统计数据的教会。寓言中的牧羊人不会为剩下的99只羊而惊慌失措；他相信它们平安无事，同时寻找那只迷失的羊。同样，一个走向边缘的教会并非背叛其信徒；它充分展现了其福音的本质。.
本文的最后邀请是针对我们每个人的。在生活的哪些方面，你能体现牧羊人的态度？你身边有哪些人迷失了方向，值得你关注？在你内心深处的哪些角落，你需要让上帝找到你？这些问题并非空谈，而是需要我们做出具体的回应，坚定的承诺。只有当我们活出寓意时，它才能真正发挥作用。.
最后，让我们记住，上帝更喜悦我们的悔改，而非我们的完美。这种确信使我们摆脱了焦虑和功利主义的灵性。我们并非依靠宗教成就来获得救赎；我们迎接的是一位早已寻找我们、找到我们、并将我们扛在肩上的上帝。这份预先的恩典改变了一切：我们的跌倒也成为庆祝的契机。 怜悯, 我们的漂泊引领我们走向新的邂逅，我们的软弱引领我们走向上帝之爱最耀眼之处。因此，让我们一次又一次地允许那位永不厌倦寻找我们的牧者寻找并找到我们。.
为了进一步实践
- 找出三个人 找出你身边那些远离教会或信仰的人，连续一周每天为他们祈祷。然后，至少联系其中一人，给他们发一条友好的信息，不要有任何劝诱他们改信的意图，只是想让他们知道你在惦记着他们。.
- 加入或创建共享组 你的教区应该有8到12人，每位成员都彼此认识，缺席情况也应记录在案。务必多次以友好的方式联系每一位缺席的成员。.
- 预订每月时间段 要默想牧羊人的比喻与你自己的灵性生活之间的关系，请诚实地问问自己：«这个月我在哪方面走错了路？»然后让天主在和好圣事中再次找到你。.
- 请将此事建议给您的本堂神父或本堂委员会。 设立一个«支持部»，由受过培训的志愿者以尊重和温柔的态度联系那些不再来的人，以保持联系并表明他们仍然受到期待。.
- 在你的家庭中建立一种习惯 当家庭成员经历困难时期或似乎正在远离家庭价值观时，组织一次特别的时刻（吃饭、散步、旅行），以实际行动向他们表明，他们很重要，他们被关心，没有评判或责备。.
- 阅读并分享 与其他基督徒一起，使徒的劝勉 福音喜乐 的 教皇 弗朗索瓦, 特别是关于«教会走出去»的章节，以加深这种牧灵愿景，即教会走出去寻求，而不是被动地等待。.
- 审视一下你的态度 你是否倾向于评判那些远离教会的人？批评他们？谴责他们？祈求圣灵改变你的视角，让你不再把他们视为叛徒或懦夫，而是视为上帝慈爱寻找的迷失的羔羊。.
参考文献（供进一步阅读）
- 圣经文本 以西结书 34:11-16（神自己就是牧羊人，寻找他的羊）。 ; 路加福音 15, 4-7（路加福音中关于这个比喻的版本）；约翰福音 10:1-18（为羊舍命的好牧人）；诗篇 23（« 耶和华是我的牧者 »).
- 教会训导 : 第二次梵蒂冈大公会议, 喜乐与希望, ，n. 1； ; 教皇 弗朗索瓦, 宗座劝谕 福音喜乐 （2013 年），特别是第 20-24 号（教会走出去）； ; 本笃十六世, 通谕 Deus Caritas Est （2005 年），第一部分论上帝的爱。.
- 教父和灵性作家 圣约翰·克里索斯托姆, 马太福音讲道 ; 圣奥古斯丁, 忏悔录, 第八卷；圣格雷戈里大帝, 牧区规章 ; 圣女小德兰, 一个灵魂的故事, ，关于……的章节 怜悯 神圣的。.
- 当代神学研究 肯尼斯·E·贝利, 诗人与农民：一种文学文化视角 寓言 卢克 （Excelsis，2017）；约阿希姆·杰里米亚斯, 这 寓言 耶稣 （Seuil，1984）；亨利·努文，, 浪子回头 （Cerf，1995 年的冥想，也阐明了牧羊人的比喻）。.
- 牧灵资源 阿方斯·博拉斯, 堂区团体：教会法与牧灵视角 （瑟夫，1996）；克里斯蒂安·德谢尔热, 无敌的希望 （Bayard，1997），特别是关于欢迎他者的文本和 耐心 牧养。.
- 教理讲授与礼仪 《天主教教理》第1443-1445条（和好圣事作为重聚）；忏悔礼仪（特别是那些唤起罪人回归的序言）；主日读经集，第二主日讲道注释 来临, ，A年。.
