愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂在基督里赐给我们属灵的福气，使我们在天上得享丰盛的福分。.
在创世之前，神在基督里拣选了我们，使我们在他面前因爱成为圣洁，无有瑕疵。.
他预定我们藉着耶稣基督成为他所收纳的儿女，这是他自己旨意和喜悦的体现，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里白白赐给我们的。.
我们藉着他成为神的子民，这原是照着那位成就万事万物之神的计划预定的，使我们这些首先在基督里有盼望的人，得以活着，使他的荣耀得着称赞。.
在世界创造之前就被拣选：经历神圣拣选的革命
探索我们在基督里的永恒尊严如何从根本上改变我们的身份、我们的使命和我们生活在这个世界上的方式。.
想象一下，在世界诞生之前就被选中。这种令人难以置信的可能性正是……的核心所在。 致以弗所人的信, 在这段经文中，保罗揭示了一个令人惊叹的奥秘：在创世之前，神在基督里拣选了我们。这神圣的拣选既非出于偶然，也非出于功德，而是出于一种先于一切存在的爱。它彻底改变了我们对自身和存在的理解。这真理远非抽象的教义，而是与我们的日常生活和我们在世上的使命息息相关。.
我们将首先探讨以弗所书的文本背景和丰富内涵。然后，我们将分析神圣拣选的核心动力。三个主题将展开对这一启示的阐释：身份的转变、呼召…… 圣洁, ，以及 社区维度. 我们还将研究精神传统，然后提出具体的冥想和行动途径。.
宇宙的祝福
那里 致以弗所人的信 这代表了保罗思想的巅峰之一。它很可能写于使徒保罗被囚禁期间，收信人是小亚细亚的基督徒群体，包括犹太人和外邦人。当时，一个新兴教会正努力在充满种族、社会和宗教分裂的世界中寻找自身的身份认同。保罗写作的目的是为了揭示上帝永恒的计划，并将这些信徒团结在一个共同的愿景之下。.
我们正在探讨的这段经文以一段热情洋溢的赞美开篇。原文希腊文构成了一个令人叹为观止的句子，如同滔滔不绝的祝福，引领读者向上攀登。这种文学形式令人想起犹太教的祝福词（berakoth），即以色列人祷告中穿插的礼仪祝福。保罗沿用了这一传统，并将其完全指向基督。这段文字富有韵律和诗意的结构表明，它可能是一首早期的礼仪赞美诗，用于早期基督教社群的庆祝活动中。.
文中用词的神学内涵之丰富令人惊叹。“祝福”、“拣选”、“预定”、“义子身份”、“恩典”和“荣耀”等词汇交织在一起，构成了一幅错综复杂的图景。每个词在圣经传统中都具有举足轻重的地位。“祝福”让人联想到创世记中上帝创造人类的行动。“拣选”则让人想起上帝拣选以色列，一个被分别为圣、肩负普世使命的民族。“预定”指的是上帝至高无上的计划，它引导历史走向最终的实现。.
这段文字将这次拣选置于一个令人叹为观止的时间框架之中：在创世之前。这种表达方式引领读者超越一切人类的时间顺序，进入神圣的永恒。因此，上帝对人类的爱并非始于道成肉身，甚至也并非始于创造。它从亘古就存在于三位一体生命的奥秘之中。这种绝对的先在性颠覆了我们通常对上帝与人类关系的理解。.
这次选举的目的很明确：使我们在祂面前成为圣洁无瑕、充满爱心的人。 圣洁 这里所说的“无玷”并非指遥不可及的道德完美，而是指对上帝的奉献，一种彻底的归属。这个词让人联想到圣殿的献祭仪式，在那里，只有毫无瑕疵的祭品才能被献上。保罗将这种仪式性的要求转化到存在主义的层面：我们蒙召成为活的祭品，被爱所改变。.
收养关系是这段经文的另一个重要主题。在古希腊罗马世界，收养制度允许将继承权和姓氏传给家族之外的人。保罗借用这一法律事实来表达上帝非凡的恩典：我们在圣子里成为儿女，承受祂的荣耀。这种身份并非源于血缘关系，而是源于纯粹的神圣良善，这良善在耶稣基督里彰显出来。.
最后，经文强调了赞美的意义。«使他恩典的荣耀得着赞美»这句话反复出现，如同副歌一般。神的拣选并非主要为了我们个人的幸福，而是为了彰显神的荣耀。我们被拣选，成为他无条件恩典的敬畏而耀眼的见证人。这种以神为中心的视角，使我们整个生命都转向感恩和庆祝。.
选举中自由的悖论
对神拣选的肯定立即引发了一个根本性的张力：神的预先拣选如何与人的自由意志和个人责任相调和？这个问题贯穿了整个基督教神学史，引发了无数的辩论和争议。然而，《以弗所书》的文本从未将拣选描述为一种压倒性的必然，而是将其视为一种喜乐的释放。.
理解的关键在于神圣之爱的本质。上帝并非拣选某些人而排斥其他人，而是呼召所有人进入基督。拣选并非建立一个封闭的特权阶层圈子，而是开启一个无限恩典的空间，让每个人都能找到自己的位置。在基督里，一切隔阂都消失了：犹太人和外邦人、奴隶和自由人、男人和女人都被呼召组成一个身体。.
在基督里的拣选正是悖论的核心所在。我们并非作为孤立的个体，按照某种神秘的、神圣的旨意被拣选。我们是在基督里被拣选的，也就是说，我们藉着信和洗礼与基督联合。拣选由此成为参与圣子独一无二的子嗣身份。这并非任意的，而是基督论的：凡信靠基督的人，都进入了永恒拣选的进程。.
这种视角彻底改变了我们对预定论的理解。它远非盲目的决定论，而是揭示了上帝对人类的仁慈计划。上帝渴望将万物都归于基督，将整个宇宙重新归于基督之下。我们个人的预定是这普世救赎计划的一部分。我们被预定成为我们蒙召要成为的人：在圣子里的儿女，恩典的见证人。.
因此，人类的自由并非被否定，而是被神圣的拣选所接纳和转化。上帝并非将我们视为傀儡，而是视为他事业的伙伴。他拣选我们，是为了让我们也能选择归属于他。这种互惠并非建立上帝与人类之间的平等，而是彰显了造物所拥有的非凡尊严。我们有能力回应神的召唤，接受或拒绝恩典。.
文中还强调了这次选举的无谓性质。这源于 仁慈 这并非出于我们预期的功德，而是出于上帝。我们自身没有任何理由做出这样的选择，也没有任何先入为主的品质可以解释它。这种彻底的无偿奉献消除了一切骄傲，并建立了一种…… 谦逊 快乐。除了快乐，我们没有什么可夸耀的。 怜悯 无限已然攫住了我们。这种觉悟消解了虚伪和无谓的比较。.
最后，神的拣选指引我们整个生命走向一个超越的目标：赞美神的荣耀。这颂赞的目的并非外在的约束，而是我们内心深处生命的绽放。我们是按着神的形象所造，在默想和颂扬他的荣光中找到真正的喜乐。拣选向我们揭示了我们根本的使命：在心灵和真理中敬拜神，成为光辉灿烂的见证人。 仁慈 神圣的。.
新的身份：从羞耻到尊严
神的拣选彻底改变了我们的身份。在遇见基督之前，人类的存在往往伴随着对身份的追寻，而这种追寻充满了不确定性和脆弱性。我们试图从成就、外貌、人际关系或财富中寻找自身的价值。然而，这些根基总是摇摇欲坠，易受时间和环境的变幻莫测的影响。我们永恒拣选的启示彻底改变了这一切。.
发现我们一直都是被拣选的，便能建立起一种不可动摇的本体论安全感。我们的价值不再取决于我们的表现或他人的评价，而是建立在上帝先于一切存在的爱之上。这种确定性使我们摆脱了当代生活中种种束缚：对成功的执着、对失败的恐惧、以及对认可的永无止境的渴求。我们终于可以自由呼吸，因为我们知道，我们的尊严已为永恒奠定。.
这种新的身份在我们与罪和内疚的关系中尤为明显。当代人在两种同样具有破坏性的极端之间摇摆不定：要么是压倒性的内疚感，使一切主动性都丧失殆尽；要么是否认罪恶，阻碍了任何真正的悔改。神的拣选开辟了第三条道路。它承认罪的真实存在，却不将我们束缚于罪中。我们当然是罪人，但这并不能定义我们最深层的本质。我们首先是蒙拣选的、被爱的、被收养的儿女。.
这一启示也改变了我们与他人的关系。认识到我们是蒙拣选的，就能认识到每个人也都是蒙拣选的。在基督里的拣选具有普世意义：它关乎全人类。没有人天生就被排除在这一呼召之外。这种认识打破了基于种族、社会地位或天赋的人类等级制度。在上帝面前，我们都同样被爱，同样被呼召。 圣洁.
这段文字强调了我们在爱中要圣洁无瑕的使命。这种表达方式值得特别关注。 圣洁 圣洁并非指凭借自身力量达到一种无法企及的道德完美，而是指与神建立一种关系，一种完全属于神的归属。圣洁意味着分别为圣归于神，献身于侍奉祂。这种献身并非逃离尘世，而是一种全新的生活方式，一种因神圣临在而焕然一新的生活方式。.
“无玷”指的是犹太教敬拜中所需的献祭般的纯洁。保罗将这一要求延伸到伦理和属灵的领域。我们蒙召成为祭品，使我们的整个生命成为属灵的敬拜。这种献祭并非在苦行的孤立中实现，而是在爱中实现。 圣洁 基督教本质上是关系性的：它在爱上帝和爱邻舍中展开。.
这种身份的转变意味着持续不断的精神斗争。旧我，被罪恶和欲望所标记，不会立刻消失。它会像一种倾向，一种将我们拉向深渊的重担，持续存在。新我，是按照上帝的旨意，在公义和……中被创造出来的。 圣洁, 它必须循序渐进地成长。这种成长需要我们积极配合：摒弃无益的行为，接受恩典，践行美德。神的拣选并非使我们免于努力，而是赋予努力以意义和力量。.
圣洁作为一种集体使命
神的拣选并非关乎孤立的个体，而是关乎一个群体。保罗在这段经文中始终使用“我们”。这种拣选的集体性维度与当代的个人主义形成鲜明对比。我们很容易将与神的关系视为纯粹的个人事务，是灵魂与其创造者之间的私密对话。然而，圣经的视角截然不同。.
上帝拣选一个子民作为祂的专属领域，祂宝贵的产业。这种表达方式让人联想起与以色列立约的措辞。旧约中被拣选的子民预表了教会，即在基督里聚集的上帝的新子民。这种延续性显而易见。 忠诚 神在历史长河中始终神圣。上帝从不改变主意；他必会履行他从起初就许下的诺言。.
选举的教会层面具有重要的实践意义。这意味着我们无法完全活出我们的信仰。 基督徒的使命 在独处中。我们需要彼此才能成长。 圣洁. 教会并非仅仅是得救个体的集合，而是一个有机的整体，每个成员都为整体的益处做出贡献。圣灵所赐予的恩赐和神迹都服务于共同的福祉。.
这种属灵上的相互依存需要思维方式的转变。现代西方社会重视自主、独立和自我实现。这些价值观固然有其积极的一面，但当它们将个人绝对化时，就会产生负面影响。相反，真正的基督徒生活以喜乐地认识到我们彼此的依存为前提。我们彼此分担重担，一同欢喜，一同承受苦难。.
那里 圣洁 这种集体性在礼仪中尤为明显。基督教的敬拜绝非仅仅是个人祈祷的简单堆砌，而是与基督合一的教会团体最重要的行动。当我们庆祝时，我们便能体会到这一点。 圣餐, 我们并非一群孤立的个体，而是与基督一同献给天父的一个整体。这种圣事性的结合预示着天国的完美共融。.
被拣选为子民也意味着肩负着传教的责任。以色列被拣选，是为了作万国之光，作见证。 忠诚 在万民面前，上帝是神圣的。教会继承了这一使命。我们蒙召并非为了自私地享受属灵的特权，而是为了向全人类宣扬上帝的奇妙作为。 圣洁 必须散发光芒，吸引人，彰显福音改变人心的美好。.
这项使命首先体现在我们兄弟情谊的质量上。耶稣肯定，所有人都会因门徒彼此相爱而认出他们。. 慈善 在基督徒群体中的生活本身就成为福音的主要见证。因此，分裂、嫉妒和彼此论断构成了一种可耻的反证。它们的行动与我们言语中所宣扬的相悖。.
拣选的集体性也使我们免于宗派主义和排他主义。我们并非被拣选与他人对立，而是为了他人而被拣选。在基督里的拣选具有包容的动力；它倾向于将全人类凝聚成一体。当然，并非每个人都回应这一呼召。但原则上，没有人被排除在外。教会始终开放、欢迎，向所有寻求它的人伸出双臂。 真理与生活.
先于和伴随的恩典
以弗所书的经文有力地强调了恩典在神圣拣选中的核心作用。保罗写道，我们是按着神的旨意被拣选的。 仁慈 这一切都是为了神的荣耀，为了彰显他恩典的荣耀。这种反复强调凸显了我们的救恩并非来自我们自身的功德，而是来自神纯粹的慷慨。这一基本真理贯穿整本圣经，构成了基督教信仰的核心。.
恩典指的是上帝对不配得的受造物所展现的无条件的爱。它先于一切人类的主动，预示着我们一切的善意。甚至在我们寻求上帝之前，祂就已寻求我们；在我们爱祂之前，祂就已爱我们。这种恩典的根本优先性，彻底摧毁了我们与上帝关系中任何算计或权利意识。我们不能向祂索取任何条件，也不能要求任何权利。我们的一切都源于祂的良善。.
这种无偿并非随意。上帝并非像赌徒掷骰子那样随机地分配他的恩典。他拯救人类的意愿源于他的本性：上帝就是爱。他只能通过爱来行事，因为爱构成了他的本质。创造本身就源于这渴望分享的满溢的爱。拣选的恩典延续并圆满了最初的创造行为。.
基督显现为这恩典的所在和中保。保罗明确指出，我们藉着爱子领受恩典。这种基督论的表述至关重要。恩典并非以抽象或非人格化的方式临到我们。它在耶稣里道成肉身；它彰显于他具体的存在、言语、行为、死亡和复活之中。默想被钉十字架的基督，便是衡量神圣之爱那深不可测的奥秘。.
恩典带来我们生命的真正转变。它并非仅仅宣告我们为义，却仍使我们为罪人。它真正使我们成圣，使我们有份于神的性情。这种成圣贯穿基督徒的一生。它始于洗礼，并在……中不断巩固。 圣礼, 这种信仰会通过祈祷和慈善行为而加深。基督徒逐渐成为他因恩典而本来的样子：天主的子女。.
神圣恩典与人类自由之间的这种合作定义了灵性生活。上帝包罗万象，但他希望我们与他一同行事。这种协同作用并非简单地将两种同等阶数的力量相加，而是将无限与有限、创造者与受造物合而为一。恩典并非消除人性，而是修复并提升它。它医治我们的创伤，增强我们的软弱，并引导我们的欲望走向真正的善。.
对这种恩典的觉察会产生’谦逊 以及认可。’谦逊 基督教并非要我们轻视自己，而是要我们清楚地认识到一切美善的源泉。我们拥有恩赐、才能和美德，但这一切并非我们自身所拥有的。一切都是蒙受的恩典，一切都来自上帝。 仁慈 神圣的真理。这一真理从根源上根除了骄傲，同时又能维护健康的自尊。.
感恩之心自然而然地源于这种觉悟。一颗领悟到所蒙恩典之浩瀚的心，怎能不充满感恩之情？基督徒的生命也因此成为…… 圣餐 永恒的，持续不断的庆祝 仁慈 神圣的。这份感恩之心会改变一个人看待一切事物的看法。日常生活中发生的每件事，即使是最平凡的事，都会变成赞美上帝、感受他存在的契机。.
伟大传统的回响
对神圣拣选的默想贯穿了基督教灵修史。教父们对以弗所书中的这段经文进行了广泛的阐释，从中汲取滋养信徒信仰的素材。希波的奥古斯丁发展出一套恩典神学，其中大量借鉴了这段经文。他强调神在救赎中的绝对优先性。堕落的人类，因罪而败坏，无法自救。唯有神先在的恩典才能使他们渴望并成就良善。.
中世纪的修道传统深刻地思考着蒙拣选的奥秘。克莱尔沃的伯纳德反思着上帝环绕着我们的特殊之爱。他鼓励修士们惊叹于这份非凡的尊严：在世界创造之前就被上帝拣选。这种默想并没有使他们与世隔绝，反而使他们更乐于服务于他们的兄弟姐妹。认识到自身的蒙拣选，便能认识到每个人的蒙拣选。.
加尔默罗灵修，与 阿维拉的特蕾莎 和 十字若望, 这加深了与神合一的神秘体验。这种合一并非属灵上的成就，而是神圣拣选的实现。我们为神而造，预定要在爱中与祂合一。因此，神秘之路并非少数特权者的专属，而是洗礼恩典自然展开的体现。每一位基督徒都被召叫去体验与主这种改变生命的亲密关系。.
新教改革将拣选论置于神学反思的核心。路德强调唯独因信称义，提醒我们人不能在基督的救赎工作之外添加任何东西。加尔文发展出双重预定论，引发了激烈的辩论。超越这些争议，改革者们重申了一个至关重要的真理：救恩完全出于恩典，而非人的行为。.
天主教传统，特别是与 伊格内修斯·罗耀拉, 这种对拣选的认知融入到一种行动的灵性之中。我们被拣选去完成一项使命，如同基督被天父差遣一样，被派遣到世上。这项使命在祈祷中被辨明，在默想圣经中被启迪，并在教会的服从中得到巩固。天主的拣选绝非被动的，而是充满活力且具有使命感的。.
基督教礼仪在礼仪年的主要活动中庆祝这一拣选的奥秘。复活节守夜礼宣告从黑暗走向光明，从死亡走向生命。洗礼使我们与已死又复活的基督联合，使我们成为蒙拣选的子民。. 圣餐 它使我们与基督的牺牲联合，使我们效法他，从而活出他的生命。这些庆典不仅纪念过去的事件，更使拣选的恩典临到当下。.
伟大的圣徒们用实际行动诠释了何为按照神的拣选而活。. 弗朗索瓦 阿西西为了迎娶夫人而放弃了财富和安逸。 贫困, 圣女小德兰认识到唯有天主才能满足一切，于是她发现了灵性孩童般的小路，将自己完全交付于慈悲的爱。夏尔·德·福柯则拥抱了拿撒勒的隐秘生活，默默地见证着沙漠深处的神圣临在。他们各自以独特的方式，体现了天主对他们的独特召唤。.
一条通往内心生活的道路
默想神圣拣选的奥秘需要循序渐进且具体的方法。以下是一些将这一启示融入我们日常生活的步骤。.
让我们先静默反思。找个安静的地方，摒除一切干扰，摆出一个便于默想的姿势。让我们平静地呼吸，让紧张的情绪消散。让我们祈求圣灵开启我们的心智，使我们能领受圣言。这样的准备并非可有可无，而是领受恩典的必要条件。.
让我们慢慢地、反复地阅读以弗所书。让文字在我们心中回响，让我们欣然接受那些浮现的画面。不要急于寻求理性的理解，而是细细品味每一句话，感受它们的优美。让我们在那些特别触动我们的词语上多停留片刻。也许是创世之前就被拣选的表达，也许是被收养为义子的感受，甚至是爱子恩典的表达。.
那么，让我们祈求圣灵帮助我们明白被神拣选的真正含义。这个真理如何改变我们对自己的看法？这个启示抚慰了我们哪些恐惧和不安？让我们欣然接受这份从起初就被爱的确据所带来的安慰。愿这份喜乐渗透到我们疑惑和黑暗的深处。.
让我们意识到可能会出现的抵触情绪。或许是觉得自己不配，觉得自己不配得到这份爱。又或许是，一种隐隐的骄傲，想要将这份拣选据为己有。让我们满怀信心地将这一切交托给神。神的拣选既非基于我们的功德，也非基于我们的过错，而是基于神纯粹的良善。让我们谦卑地接受这份恩典，不加任何算计或索取。.
让我们默想基督，祂是我们蒙拣选之处。让我们瞻仰祂被钉十字架的荣光，衡量祂爱的浩瀚。让我们瞻仰祂复活的荣光，祂战胜了死亡和罪恶。让我们明白，我们因祂而被拣选，与祂合而为一。 帕斯卡的谜团. 我们的基督徒生活就是让自己效法他，感受他的情感，分享他的选择。.
让我们祈求恩典，使我们能活出蒙拣选的样式。如果天主拣选我们成为圣徒，让我们祈求勇气弃绝罪恶。如果我们预定成为天主的子女，让我们活出天父子女的样式。如果我们蒙召是为了赞美祂的光荣，让我们将整个生命都朝着这个目标努力。这悔改的祈祷并非一次性的，而是应当滋养我们每日的灵修生活。.
让我们以感恩作结，感恩是基督徒祈祷的源泉和高峰。让我们感谢上帝在我们身上所行的奇妙作为。让我们赞美他无条件的良善、无限的耐心和永不枯竭的慈悲。让我们将我们的意愿、计划和人际关系都交托给他。让我们祈求他使我们成为他和平的工具，见证他对世人的温柔慈爱。.
永恒之爱的革命
神圣拣选的奥秘在……中揭示 致以弗所人的信 它彻底改变了我们对自身、上帝和世界的理解。我们发现，我们的存在并非偶然，而是源于一个先于万物创造的爱的计划。这一启示改变了我们的身份、职业和使命。.
认识到我们始终蒙神拣选，便能将我们的尊严建立在不可动摇的根基之上。没有任何事物能使我们与这份爱分离，无论是死亡还是生命，无论是天使还是权势。这份确信使我们摆脱了困扰当代生活的诸多恐惧。我们可以满怀信心地面对考验，因为我们知道，有比任何事物都更强大的恩典支撑着我们。.
呼吁 圣洁 我们所蒙拣选而来的责任并非沉重的负担，而是令人欣喜的邀请。上帝预定我们效法祂圣子的形象。这种转变是渐进的，是藉着神圣恩典和我们自身的自由意志而发生的。每一天都提供新的机会，让我们在爱中成长，让圣灵塑造我们自己。.
拣选的集体性提醒我们，我们并非孤立的个体，而是同一身体的成员。教会由蒙拣选的子民组成，他们来自各个国家、种族和语言。这种团契超越一切人间的隔阂，预示着天国的完美合一。我们蒙召，如今就要彰显这一点。 博爱.
按照我们所选择的道路生活，需要每日切实的投入。这不仅仅是理性上恪守教义，而是要让真理改变我们整个生命。我们的选择、言语和行动都必须见证这一新的身份。我们是蒙召的儿女，荣耀的继承人，圣灵的殿堂。.
按照我们选择的道路而活，这种生活必然会向外辐射到世界。我们被选中不是为了自己，而是为了成为万国之光，世上的盐。 圣洁 它必须吸引并感化人心，彰显福音的美好。每一次相遇都成为揭示天主之爱的机会，每一个举动都是祂临在的圣事。.
我们蒙拣选的最终目的，依然是赞美神的荣耀。我们被创造、被拣选、被圣化，是为了在心灵和真理中敬拜神。这颂赞的呼召将在永生中完全实现，在那里我们将与神面对面地瞻仰祂的荣美。但这始于当下，始于预示天上礼仪的尘世礼仪。愿我们的一生合而为一。 圣餐, 对我们身上所成就的奇迹，要不断地感恩。.
实际的
- 每天早晨默想«上帝在创世之前就拣选了我»这句话，将我的尊严锚定在他永恒的爱中。.
- 每天反思我的选择是否体现了我作为养子的身份，还是我依然按照过去的习惯生活。.
- 每天为我所在社区的一位成员祈祷，因为我知道我们共同组成了上帝的选民。.
- 特别感谢上帝赐予的三项恩典，培养感恩之心，将其作为基督徒生活的基本态度。.
- 找出我生活中抵制这种抵制的领域 圣洁 并祈求逐步转变的恩典。.
- 积极参与星期日礼拜仪式，作为蒙拣选的子民聚集在一起赞美神圣荣耀的行为。.
- 为了以实际行动证明我当选的诚意，本周我将向一位有需要的人伸出援手。.
参考
圣保罗致以弗所人的信, 请参阅第 1 至 3 章，以了解保罗拣选神学的整体背景。
致罗马人书, 第八章和第九章阐述了预定论和恩典论。
希波的奥古斯丁，《上帝之城》和《论恩典》，是关于拣选神学的主要著作。
托马斯·阿奎那，《神学大全》，论预定论和天意
约翰·加尔文，《基督教要义》第三卷，关于拣选论的改革宗阐释
圣女小德兰，《灵魂的故事》，一部建立在舍弃基础上的“小道”精神见证。 怜悯
汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨，《神圣戏剧》，一部关于人类自由与恩典的当代反思。
《天主教教理》第257-260条和第1426-1429条，关于预定论和皈依的训导。
