约拿书

1° 先知的生平及其所处的时代. — 约拿，他的希伯来名字（约拿) 的意思是鸽子，是……的儿子’阿米泰 （武加大译本，阿玛提译本）（参见1, 1）。武加大译本中的列王纪第四卷（= 2）^e 1979年颁布的新武加大译本《列王纪》第14章第25节告诉我们，他来自迦特希弗（希伯来语：）。 盖特哈赫弗;俗称Gath-Opher），位于西布伦部落的小镇（约书亚 19, 13)，位于拿撒勒以北，即现在的埃尔梅切德村所在地。

根据《列王纪》的这段记载，约拿生活在耶罗波安二世统治时期，也就是公元前824年至772年之间，并在那里预言。他向这位君王作了令人安慰的预言，奉上帝之名应许他，必能从敌人手中夺回被其前任夺走的省份。因此，约拿与阿摩司（参阿摩司书1:1）和何西阿（参何西阿书1:1）是同时代的人。甚至有可能他的先知事工开始得更早，因为似乎可以追溯到耶罗波安统治的早期。. 

除了这一细节以及以他名字命名的书中记载的那些非凡事迹之外，我们对他的生平一无所知。他的陵墓在两个不同的地方都有记载：一个在埃尔-米沙德，另一个在尼尼微，位于阿拉伯人称之为«先知约拿»的山丘上。或许这两个地方都没有他的陵墓。.

2° 《约拿书》的性质及其预言象征意义. 这本书在先知书中具有非常特殊的性质。无论从内容还是形式上，它都更接近于圣经中记载以利亚和以利沙生平的历史书卷，而非大小先知的传记。它并非由一篇或多篇先知讲道组成，而是完全致力于记述约拿奉命前往尼尼微执行的宗教使命，以及伴随这一使命发生的种种奇事。然而，如果圣经正典的编纂者将其归类为先知的文学作品，显然是因为其中也蕴含着不难发现的预言真理。.

第一个真理是，与当时在希伯来人中日益盛行的错误观念相反，外邦人是可以得救的；事实上，上帝正直接呼召他们接受救赎。上帝差遣一位以色列先知前往尼尼微，以最明显的方式证明了这一呼召的真实性，而这座罪城居民的迅速归信，对历代犹太人而言，都是一个“记号”（这是耶稣基督亲口所说。参见）。 路加福音 1129-32.“约拿被派往外邦，是为了谴责以色列，因为尼尼微会悔改，但以色列却执迷不悟，继续作恶。”（圣杰罗姆）这是一个意义非凡的教训。

但还有另一个更重要的真理，约拿故事中的一段特殊篇章象征着这一点：这是伟大的事件…… 复活 我们主耶稣基督的预言。我们有救主自己清晰明确的见证作为保证：«先知约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要三日三夜在地里头。»（马太福音 12:40）当主耶稣告诉门徒（路加福音 24:46）经上«记着»基督将在第三日复活时，他很可能也提到了约拿的预言；事实上，圣经中没有其他经文明确指出复活的确切日期。 复活 （救世主的）

3° 虚构还是现实？ —《约拿书》充满了奇妙的事情，以至于异教徒们已经开始嘲笑它了（“尽量避免这类问题（比如关于鱼的问题）被异教徒嘲笑”）。 圣奥古斯丁（第52封信，问题7）。这种讽刺从异教徒传到了理性主义者那里，而理性主义者在诠释圣经时，其首要原则就是否定超自然现象。因此，为了摆脱这些非同寻常且令人不快的奇迹，他们诉诸于“最冒险的解释”（这是所谓批判学派中最著名的成员之一鲁伊斯非常精辟的观察），有时将这段叙述视为完全虚构，有时则视为虚构与现实的混合体（详见F. Vigouroux的著作及反驳）。 圣经与理性主义批判, （巴黎，1890 年，第 4 卷，第 358 页及以下），其中所有神奇成分都是传说中的混合物。.

但主耶稣基督对这本书的应用证明了它的历史性。如果最令人惊讶的鱼的神迹仅仅是一个寓言或传说，救世主又怎能将其作为他复活的正式预表呢？同样可以肯定的是，古代犹太人对《圣经》的解读非常严格，如果他们并非完全相信《约拿书》所记载事件的客观真实性，他们就不会将其归入先知书之列；充其量，他们只会将其归入圣典（《多比传》14:4-6:15（希腊文）；约瑟夫斯）。, 蚂蚁（第9、10、2段）。基督教传统在这一点上也始终如一且普遍适用。最后，叙事本身，无论从细节还是整体形式来看，都能给任何不带先入为主观念的读者留下深刻而强烈的印象，即叙述者意在呈现真实事件，而非虚构故事。正如他所说 圣奥古斯丁 (地点引用., 问题 6)，« 要么人们不应该相信神迹，要么就没有理由不相信神迹。. 【2022年，大多数天主教释经学家倾向于文学虚构的论点。然而，我们强调，这个问题属于神学意见的范畴：教会训导当局并未对此作出明确的裁决。我们个人认为，这场风暴的非凡性和神迹性质，以及它的突然停止，在水手们以及随后的尼尼微城引起了巨大的轰动。这或许是尼尼微城的居民如此轻易地相信约拿的宣讲的原因之一。这艘船险些沉没，最终获救的故事，想必也传到了尼尼微王的耳中。】

4° 作者及其风格. 鉴于以约拿命名的书卷的历史客观性，没有充分的理由否认先知约拿亲自撰写了此书。诚然，有人对此观点提出异议，理由如下：1）叙述中使用了第三人称而非第一人称；2）«尼尼微是一座大城»（3:3）这句话似乎暗示，在约拿书成书之时，这座城市已经不复存在，或者至少已经失去了往日的辉煌；3）书中使用了亚兰语；4）第二章的祷告中引用了一些据称是相对较新的诗篇。.

但这些反对意见很容易被驳斥。叙述采用非人称形式更为自然、更为谦逊，而且在圣经的类似段落中也更为常见（尤其是在摩西五经和历史部分）。 耶利米书 还有但以理书。我们的反对者肯定会把第一人称的使用视为其不真实性的证据。事实上，约拿到尼尼微传道时，那里已经是一座非常大的城市了。那些被夸大的亚兰语表达方式，其实可以用先知的国籍来解释：加利利人的语言中确实包含一些亚兰语表达方式。至于从诗篇中借用的词语，要么来自比约拿书更古老的诗篇，要么就是诗篇的作者本身借用了这些词语。因此，一些释经学家将约拿书的成书时间推至被掳时期，甚至更早，是毫无道理的。

本书文风朴实，除感恩赞美诗（2:2-10）外，其余部分均以简洁的散文写成。描写部分生动形象，极富感染力；诗歌本身也兼具力量与美感。.

5° 该部门. — 分为四部分，大致对应四章：1° 约拿的悖逆和惩罚，1, 1-2, 1；2° 先知的祷告和他的拯救，2, 2-11；3° 约拿在尼尼微的宣讲及其令人钦佩的结果，3, 1-10；4° 约拿对尼尼微人所得到的赦免不满，受到耶和华的责备，4, 1-11。.

最好的天主教注释家有：古代的居鲁士的狄奥多勒，, 《十二先知》中的叙述 还有圣杰罗姆, 《小先知》中的评论. 现代时期：F. Ribera，, In librum duodecim Prophetarum commentarii, 安特卫普，1571年；桑切斯，, 如何。在《小先知》和《巴鲁克》中, 里昂，1621年。.

约拿书 1

¹ 耶和华的话临到亚玛提的儿子约拿，说： ² «起来，往尼尼微大城去，宣告谴责其中的罪恶，因为他们的罪恶已经达到我面前。» ³ 于是约拿起来，要躲避耶和华，逃往他施去。他下到约帕，遇见一只开往他施的船，付了船费，就上了船，要和他们一起往他施去，躲避耶和华。. ⁴ 但耶和华使海中起了狂风，海面上出现了大风暴，甚至船几乎要破碎。. ⁵ 水手们害怕极了，他们各自向自己的神呼求，并将船上的货物扔进海里，以减轻船上的负担。约拿下到船舱里，躺下，睡得很沉。. ⁶ 这时，船长走近他，说道：«你为什么睡觉？起来，向上帝祈祷，或许上帝会想到我们，我们就不会灭亡。» ⁷ 他们彼此说：«来，我们拈阄，看看这事是谁的错。»他们拈阄，结果拈阄押在了约拿身上。. ⁸ 于是他们对他说：«请告诉我们，我们遭遇这场不幸是由于谁的缘故？你是做什么的？你从哪里来？你是哪个国家？你是哪个民族的？» ⁹ 他回答说：«我是希伯来人，我敬拜耶和华，天上的神，祂创造了海洋和陆地。» ¹⁰ 众人极其害怕，问他：«你做了什么事？»因为他们知道他是在逃避耶和华，因为他曾告诉过他们。. ¹¹ 他们对他说：«我们该怎样待你，才能让海水平静下来呢？»因为海水越涨越高。. ¹² 他回答说：«把我扔到海里去，海就会平静下来，因为我知道这场大风暴是因为我才降临到你们这里的。» ¹³ 男人们划船想上岸，但因为海水不断上涨，他们无法到达岸边。. ¹⁴ 于是他们向耶和华呼求说：«耶和华啊，不要让我们为这人的性命而死，不要让我们背负无辜者的血债，因为耶和华啊，是你随己意行事。» ¹⁵ 他们把约拿抓起来，扔进海里，海水平息了他的怒气。 ¹⁶ 这些人对耶和华充满敬畏，他们向耶和华献祭，并许愿。.

乔纳斯2

¹ 耶和华使一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三天三夜。. ² 约拿在鱼腹中向耶和华他的神祷告。. ³ 他说：«我在困苦中呼求耶和华，他就应允我；我从阴间的深处呼求：你听见了我的声音。”. ⁴ 你将我抛入深渊，抛入大海的中心，激流环绕着我。你所有的波浪和涌动都席卷了我。. ⁵ 我说：我虽被驱逐出你的眼前，但我仍将瞻仰你的圣殿。. ⁶ 海水淹没了我的灵魂，深渊包围着我，海藻缠绕着我的头。. ⁷ 我曾坠入山根，大地之锁永远束缚着我，而你，我的主，我的神，将我的生命从深渊中拯救出来。. ⁸ 当我的灵魂在我体内消沉时，我想起了主，我的祈祷传到了你那里，传到了你的圣殿。. ⁹ 那些执迷于虚妄虚荣的人，会背弃赐予他们恩典的源泉。. ¹⁰ 但我必以赞美献上祭物；我所许的愿，我必履行。救恩属于耶和华。. ¹¹ 耶和华吩咐鱼儿说话，鱼儿就把约拿吐在地上。.

乔纳斯3

¹ 耶和华的话第二次临到约拿，说： ² «起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣讲我要告诉你们的信息。» ³ 于是约拿照着耶和华的话起身往尼尼微去。尼尼微在神眼中是一座大城，离耶路撒冷有三天的路程。. ⁴ 约拿开始进城，走了一天的路程，他开始宣讲说：«四十天后，尼尼微城必被毁灭。» ⁵ 尼尼微人信奉上帝，他们宣布禁食，并穿上麻衣，从尊贵的到卑微的都如此。. ⁶ 消息传到尼尼微王耳中，他从宝座上起身，脱下外袍，披上麻衣，坐在灰烬中。. ⁷ 于是，尼尼微城中响起了一片喧嚣，国王和大臣们颁布了这样的法令：«无论是人、牲畜、牛羊，都不得吃任何东西，不得吃草，不得喝水；, ⁸ 让人和牲畜都披上麻衣，大声呼求上帝，各人回转离开自己的恶道和手所行的暴行。. ⁹ 谁知道上帝会不会后悔，收回他的烈怒，使我们不致灭亡呢？» ¹⁰ 上帝看到了他们的所作所为，看到了他们如何悔改离弃恶道，于是上帝收回了之前威胁他们的惩罚。.

乔纳斯 4

¹ 约拿既悲痛又愤怒。. ² 他向耶和华祷告说：«主啊，我还在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的恩典，并且后悔不降所说的灾祸，所以我才逃往他施去。. ³ 主啊，现在请带走我的灵魂吧，因为我死了比活着好。» ⁴ 耶和华回答说：«你有权发怒吗？» ⁵ 约拿出了城，到城东坐下，在那里搭了个棚子，坐在棚子底下阴凉处，要看看城里将会发生什么事。. ⁶ 耶和华神使蓖麻长起来，遮蔽约拿的头，救他脱离苦难；约拿因蓖麻就甚喜乐。. ⁷ 但第二天清晨，耶和华带来了一条虫子，咬了蓖麻，蓖麻就枯萎了。. ⁸ 太阳升起的时候，耶和华使一阵酷热的风从东方吹来，太阳暴晒在约拿的头上，以致他昏厥过去。他求死，说：«我死了比活着还好。» ⁹ 上帝对约拿说：«你为蓖麻发怒有理吗？»约拿回答说：«我发怒是理所当然的，甚至为此丧命也是理所当然的。» ¹⁰ 耶和华说：«你们为蓖麻树悲伤，因为你们没有劳苦，也没有让它生长，它一夜之间长出来，一夜之间枯萎了；, ¹¹ 我不会为尼尼微这座大城悲伤，那里有超过十二万分不清左右手的人，还有许多牲畜。»

约拿书注释 

1.2 尼尼微, 它位于伊拉克底格里斯河左岸，摩苏尔郊区。从辛那赫里布统治时期开始，它是亚述帝国的最后一个首都。公元前7世纪鼎盛时期，它占地775公顷，并由一条长达12公里的城墙保护。.

1.3 以赛亚 2、16。 约佩, 即今天的雅法，位于地中海沿岸，耶路撒冷以西。.

2.1 参见马太福音 16:4；路加福音 11:30；哥林多前书 15:4。 约拿在鱼腹中 这是耶稣基督在坟墓中的雕像。参见。. 马修, 12:40——我们这里讨论的是一个真正意义上的神迹故事。为什么要从自然力量中寻求纯粹的超自然行为呢？拯救约拿的上帝，凭着他的智慧，完全可以找到实现他旨意的方法。但我们无从知晓这种方法。这个神迹目前导致大多数释经学家否认《约拿书》的历史依据。他们说，一个人不可能在没有空气的情况下存活三天三夜。这种论点只对那些不相信神迹的人成立。耶稣自己也曾说过，他告诉犹太人，除了约拿的神迹之外，他们不会再有别的神迹（参见马太福音12:39）。.

2.3 参见诗篇 119:1。.

2.6 参见诗篇 68:2。.

2.9 虚荣心 ; 也就是说，崇拜偶像。.

3.3 三天徒步, 也就是说，花了三天时间走遍大街小巷，宣告主的威胁。.

3.5 参见马太福音 12:41；路加福音 11:32。.

3.6 致尼尼微王. 这位国王的名字尚不确定；他可能是约拿的同代人拉曼尼萨尔，公元前 810 年至公元前 782 年在位。.

3.9 参见耶利米书 18:11；约珥书 2:14。.

4.2 参见诗篇 85:5；约珥书 2:13。.

4.9 我如此愤怒以至于想死，这完全可以理解。根据圣杰罗姆的说法，约拿沮丧是因为他看到了以色列的未来：未能迎接弥赛亚，并将神圣拣选的垄断权拱手让给了所有异教国家（以弗所书 3:5）。.

4.10-11 这是一个无与伦比的故事，是圣经中最美的故事之一，而何西阿书中耶和华的另一句话恰好可以作为它的尾声：«我必不发怒，也不毁灭以法莲，因为我是神，不是人。”（参何西阿书 11:9）.

4.11 十二万名男子, 等等。据估计，根据 12 万儿童这个数字，尼尼微城当时一定有大约 60 万居民。  无法区分左右的人, 尚未达到懂事年龄的人。.