1° 他的名字以及他在圣经正典中的地位.— 这本小册子有时被犹太人称为 ‘埃卡, 根据他所说的第一句话，有时 奇诺特, 或者说是哀歌，而 Θρήνοί 的名字正是基于这第二个名字而来的。, 特雷尼 或者 哀歌, 希腊人和拉丁人（大卫为扫罗和约拿单之死所作的挽歌也以此命名） 基纳 （参见撒母耳记下 1:17）；先知书中也插入了各种抱怨（参见耶利米书 7:29 和 9:19；以西结书 2:10；11:1, 14；26:17 等；阿摩司书 5:1 和 8:10）。.
在希伯来圣经中，他是五位先知之一。 Me吉洛特 或者卷饼，它们本身就排列在…… Ke管风琴 或者说是圣徒传记作家；在那里他位列第三，介于两者之间。 露丝 以及’传道书. 在《武加大译本》和《七十士译本》中，它自然而然地与耶利米的著作联系在一起，而且可以肯定的是，这在希伯来文本中也是它的原始位置；奥利金可以作为这一事实的保证（在诗篇中. 1),圣埃皮法尼乌斯（哈尔律师., 8, 6), 圣希拉里 (序言。在诗篇中. 15），圣杰罗姆（序言。galeatus其中列出了犹太人承认其真实性的经文，并将耶利米预言和耶利米哀歌视为一部单独的著作。.
2° 它的诗歌形式. 因此，《耶利米哀歌》是一首哀歌，由五章组成，正好与这本小册子的五个章节相对应。前四章是按字母顺序排列的，或者说是藏头诗（圣杰罗姆说：«耶利米用四重字母为他城市的废墟哭泣。»）。, Praef。在 Jerem.），区别在于，在第一、第二和第四节中，每节经文依次以希伯来字母表的二十二个字母之一开头，而在第三节中，每个字母都出现在连续三节经文的开头。这就是为什么《武加大译本》和《七十士译本》在经文开头保留了希伯来字母的名称： aleph, beth, ghimel, daleth, 等等（在第2、3和4章中，信件 菲 在……之前 ‘'ain, （她应该定期遵循；这种顺序转换的原因尚不清楚）。人们或许会认为，这种非自发的艺术创作过程……会给情感的表达带来更多障碍……（然而）这种形式却能轻松驾驭，不至于让一位才华横溢的诗人感到尴尬……可以肯定的是，这些与其说是激情澎湃的抱怨，不如说是痛苦的沉思、对往事的追忆和描绘。说教的元素不止一次出现，而这种与追求相同目标的诗歌体裁的亲缘关系，或许促成了字母顺序形式的选择，这种形式适合表达一系列箴言（参见希伯来原文诗篇25、34、112、119（武加大译本118）和箴言31:10-31）。或许这就像诗人刻意为自己筑起的一道堤坝，用来限制和控制自己的悲伤。无论如何，这种字母顺序丝毫没有妨碍情感的自然表达；它如同狭窄的河床，决定着水流的方向；穿过河岸的岩石，奔涌而出，激昂澎湃。第五章并非藏头诗，无疑是因为它包含一段祷文，而沉思在此让位于更为自由的情感表达。.
《耶利米哀歌》在外部形式上的另一个特点是：第一章和第二章由三节长诗组成（第 1、7 节和第 2、19 节例外地有四节），每节诗都被一个停顿分成两个不等的部分；第四章的诗只有两节，也以同样的方式分割；第三章的诗只有一节，有停顿；第五章的诗有两节，没有停顿。
我们在研究这首诗时，会惊讶地发现第三章（第 3 节）是主要部分，其他四章可以说是围绕它展开的；无论从其位置、思想的丰富性还是安排的精细程度来看，它都是整首诗的真正顶峰和高潮。.
这些特点展现了《耶利米哀歌》文学艺术的精湛技艺；就此而言，它在旧约圣经中几乎是独一无二的。然而，作为希伯来诗歌主要特征的句式平行结构，在这里却不如其他地方那样规范；它更多地体现为韵律和综合结构，而非同义和对立结构。
3° 本书的主题和目的《耶利米哀歌》的目的是歌颂《列王纪下》第25章（参耶利米书39章和52章）中概述的事件，即尼布甲尼撒彻底摧毁犹大王国，土地荒芜，耶路撒冷被攻陷、掠夺和摧毁，被掳百姓的苦难；简而言之，就是这场最终灾难中最痛苦、最令人动容的场景。每一章都涵盖了所有这些要点，因为诗歌的中心思想并没有在每一章中单独展开。然而，第一首哀歌更直接地提及耶路撒冷的荒凉和屈辱；第二首哀歌则提及上帝在毁灭这座不幸之城中所扮演的可怕角色；第三首哀歌向百姓阐明，他们的苦难应当如何引导他们悔改并重燃希望；第四首哀歌主要讲述了对统治阶级的惩罚；第五首哀歌则呼吁国家的复兴。
把《耶利米哀歌》看作严格意义上的预言，是完全错误的。不， 奇诺特 它们并非预言犹太国的未来覆灭；它们描述的是已经发生的事件；它们的作者是目击者，叙述着他亲眼所见的一切。至于有人将整本书或其中某些部分与我们的耶稣基督和圣母玛利亚联系起来…… 已婚 而对于天主教会来说，他们只是精神上的和顺从的。.
诗人的意图在以下诗句中清晰地表达出来：引导饱受苦难的犹太人逐渐真正认识到他们所犯下的种种罪孽，从而产生真挚的哀悼和悲伤；将他们狂喜的悲痛转化为祈祷……：这正是作者的初衷。又如：在这样的灾难中，人心要么枯萎，要么融化；要么变得麻木，要么陷入绝望。诗人的意图是保护他的同胞免于这两种极端。他希望他们与他一同哭泣，但以他自己的方式。.
4° 《耶利米哀歌》的作者. 犹太教和基督教传统一直认为先知耶利米是这首优美诗篇的作者。《七十士译本》在本书开头加入了我们在《武加大译本》中也能读到的简短历史介绍，以此诠释了犹太教在这一点上的信仰。 和 animo amaro suspirans 和 ejulans 仅见于我们的拉丁文版本），以及完全缩写的迦勒底语释义（«Dixit Jeremias propheta et sacerdos magnus» [译文：«先知兼大祭司耶利米的话语»]。希伯来原文开篇突兀，并无类似内容）：但这段记载至少可以追溯到基督教纪元前两百年，并且它预设了一个更为古老的传统。基督教传统显而易见，我们无需赘述。.
内在论证与外在证据如此吻合，以至于通常如此大胆的释经学家们，也极少试图否认耶利米创作《耶利米哀歌》的荣耀（参见克纳本鲍尔的论述）。, 评论。在丹尼尔姆……，哀叹。和巴鲁克, （巴黎，1891年，第367-374页）：一切都让人想起他的风格、思想、语言，以及他作为一个人和一位作家的品格。«可以说，耶利米的风格在每一行都得以展现；它们有着相同的描述……相同的意象，相同的强烈情感。»（富尔克朗·维古鲁）, 圣经手册, ，卷。 2、没有。 1015.参见Knabenbauer，, lc.（第370-372页，主要风格相似之处列表）。文中处处可见的生动细节，可以解释为作者身处耶路撒冷，亲历了他所描述的那些可怕而阴郁的场景。这一事实表明，耶利米必定是在耶路撒冷陷落焚毁后不久便创作了《耶利米哀歌》。书中还提到，在距离犹太首都不远的西边，有一处山洞，据说耶利米曾在此隐居并撰写《耶利米哀歌》。.
5° 它们的文学美感和它们的礼仪用途. 博絮埃在谈到《耶利米哀歌》时说：«耶利米是唯一将哀歌与灾难等同起来的人。»的确，«在人类用语言表达的所有苦难中，从古典希腊最悲恸的哀歌到奥西恩的抱怨，以及……” 尼伯龙根, 很难找到任何能与这些神圣挽歌相媲美的作品，无论是在情感的深度，还是在语言的宏伟和高贵方面。»
这首备受推崇的诗歌长期以来在犹太教和基督教的礼拜仪式中都扮演着特殊的角色。犹太人在犹太历8日于犹太会堂吟唱这首诗。 ab （相当于七月和八月的一部分）这一天，他们庆祝两座圣殿被毁的周年纪念日。他们也被建议在家人遭遇丧亲之痛时私下诵读此书。拉丁天主教会已将其重要部分纳入圣周最后三天的祈祷仪式中：诗人的哀歌在精神上被赋予了«基督的口中，耶利米正是基督的象征；也赋予了教会的口中，教会哀悼……救世主的苦难和祂子民的罪孽»。.
耶利米哀歌 1
ALEPH。. 1 她是个什么样的人？ 座位 昔日繁华的城邑如今孤寂凄凉。她曾是列国中的强盛，如今却像寡妇一般。她曾是各省的女王，如今却沦为贡赋的奴隶。贝特。. 2 她彻夜痛哭，泪水盈眶，无人安慰她。她所有的爱人、所有的同伴都背叛了她，变成了她的敌人。——吉梅尔. 3 犹大被掳，饱受苦难，被迫从事苦役；他住在列国之中，不得安宁；他的迫害者在狭窄的隘口追上了他。达莱特。. 4 锡安的道路哀号，因为再也没有人来参加她的节期；她所有的城门都破败了，她的祭司呻吟，她的处女悲伤，她自己也痛苦不堪。. 5 欺压她的人得胜，她的仇敌兴旺，因为耶和华因她众多的罪过惩罚了她；她的子孙被欺压者掳去。. 6 锡安的女儿失去了所有的荣耀；她的首领如同找不到牧场的鹿，在追赶者面前无力地游荡。. 7 耶路撒冷在苦难和流离失所的日子里，始终铭记着她自古以来所拥有的一切珍贵之物。如今，她的子民落入压迫者之手，无人伸出援手，他们的敌人看到她，便嘲笑她的弃绝。赫特。. 8 耶路撒冷罪孽深重，以致被玷污；凡敬重她的，都藐视她，因为他们看见了她的赤身露体；她自己也呻吟，转过脸去。. 9 她的污秽透过衣褶显露出来；她没有想到自己的结局。她以一种怪异的方式倒下，无人安慰她。«主啊，请看我的悲惨，因为敌人得胜了。» JOD。. 10 压迫者伸手夺取了她的一切财宝，因为她看见列国进入了她的圣所，就是你曾吩咐过«不可进入你的会堂»的列国。. 11 她的人民都在呻吟，寻找面包；他们用珠宝换取食物，这食物使他们活下去。«主啊，请看顾我，看顾我落到何等卑贱的境地。» 拉梅德. 12 «你们所有路过的人啊，请观看，看看有哪样悲伤像我一样沉重，我就是耶和华在祂烈怒之日击杀的人。. 13 «他从高处降下烈火，焚烧我的骨骼；他在我的脚下布下罗网；他使我退却；他把我抛入荒芜之地；我终日饱受煎熬。修女。”. 14 «我的罪孽如轭捆绑在他手中，如同捆扎在我颈项上的绳索；他使我的力量衰弱。耶和华将我交在我无力抵抗的人手中。萨梅赫。”. 15 «耶和华夺去了我中间所有的勇士；他召集军队攻击我，要击杀我的青年；耶和华将犹大的处女践踏在酒榨里。亚因。”. 16 «这就是我哭泣的原因，我的眼泪盈眶的原因，因为身边没有人安慰我，没有人能让我重获新生；我的孩子们孤苦伶仃，因为敌人得胜了。» PHÉ. 17 锡安伸出双手，无人安慰她。耶和华召集仇敌攻击雅各，他们包围了他；耶路撒冷在他们中间如同污秽之地。TZADÉ. 18 «耶和华是公义的，因为我违背了他的命令。万民哪，请听我的哀号，看看我的悲伤：我的处女和我的少年人都流亡了。” QOPH. 19 我呼唤我的爱人，他们却欺骗了我；我的祭司和长老们在城里丧命，为了寻找食物以求活命。雷施. 20 «主啊，请看我的痛苦。我的肠胃翻腾，我的心肠烦乱，因为我悖逆得很深。外面，刀剑杀戮我的儿女；里面，是死亡。罪孽。”. 21 «我的呻吟声被听见了，却无人安慰我。我的仇敌听见我的不幸，都因你所行的而欢喜。你必成就你所宣告的日子，他们必像我一样。塔夫。”. 22 «愿他们一切的罪恶都摆在你面前，好让你照着待我一样待他们，因为我的一切过犯。我叹息甚多，我的心极其痛苦。»
耶利米哀歌 2
ALEPH。. 1 耶和华发怒，用云彩遮盖锡安的女子！他从天上将以色列的荣华降在地上；在他发怒的日子，他不记念他脚下的脚凳。. 2 耶和华无情地摧毁了雅各的一切居所；他发怒推翻了犹大女儿的堡垒，将它们夷为平地；他亵渎了国度和国中的君王。. 3 在怒火中烧之下，他摧毁了以色列的一切力量；他在敌人面前收回了右手；他在雅各心中燃起了熊熊烈火，吞噬了四面八方。达莱特。. 4 他拉弓如敌，右手高举如攻打者，屠戮一切眼中所喜爱的；在锡安女子的帐篷里，他倾泻怒火如火。嘿。. 5 耶和华如同仇敌，毁灭以色列，摧毁其宫殿，拆毁其堡垒，使锡安的女子遭受重重苦难。. 6 他亵渎了它的围墙，如同亵渎花园，摧毁了它的圣所。耶和华终止了锡安的庄严和安息日；在烈怒中，他藐视了君王和祭司。ZAÏN。. 7 耶和华憎恶他的祭坛，厌弃他的圣所；他将堡垒的城墙交给敌人；耶和华的殿中欢呼，如同欢庆的日子。. 8 耶和华图谋拆毁锡安女儿的城墙；他拉起准绳；他不肯收回手，直到将城墙摧毁；他使城墙和前墙哀号；它们悲伤地躺在一起。. 9 它的城门陷入地下；他拆毁了它的门闩。它的君王和首领在列国之中；律法已不复存在，甚至连它的先知也不再从耶和华那里得到异象。. 10 她们静默地坐在地上，锡安女子的长老们；她们头上蒙尘；她们身穿麻衣；她们低头俯伏在地，耶路撒冷的处女们。. 11 我双目泪流满面，心如刀绞，肝肠寸断，只因我族女儿所受的创伤，当孩童和婴儿在城市广场上昏厥。跛子。. 12 他们问母亲：«哪里有面包和酒？»然后他们如同被利剑击中一般倒在城市广场上，灵魂在母亲的怀抱中死去。. 13 我还能对你说什么呢？耶路撒冷的女子啊，谁能与你相比？锡安的处女啊，我该拿谁来安慰你呢？你的伤口深如海，谁能医治你呢？. 14 你们的先知为你们所见的异象是虚妄愚拙的；他们没有向你们揭示你们的罪孽，使你们免遭流放，反而赐给你们谎言和欺骗的异象。萨梅赫。. 15 路过的人都为你鼓掌；他们向耶路撒冷的女子发出嘘声，摇头说：«这就是那座被称为完美美丽的城市吗？” 喜悦 »地球上所有的一切？” PHÉ。. 16 你们所有的仇敌都张口攻击你们；他们发出嘶嘶声，咬牙切齿，说：«我们已经吞噬了它。这就是我们一直等待的日子；我们已经到达了它，我们看到了它。» AÏN. 17 耶和华已成就他所定的计划，他已实现他从古时所说的话语；他已毫不留情地毁灭，他已使仇敌因你而欢欣，他已高举欺压你者的角。TZADÉ. 18 他们的心向耶和华呼求。锡安女子的城墙啊，愿你的眼泪如江河般昼夜奔涌；愿你永不得安宁，愿你的眼睛永不得休息。. 19 夜间，在更天之初，起来呼求；在主面前倾诉你的心声，如同倾倒水一般。为那些因恐惧而昏厥的孩童举手祷告。 饥饿, 在每条街道的拐角处。RESCH。. 20 «主啊，请看，请想想：你曾这样对待过谁？难道是妇女吃掉她们所生的胎儿，她们所珍爱的婴孩吗？这是罪！什么？他们竟在主的圣所里被屠杀，祭司和先知也遭此杀害。”. 21 «他们倒在街上，孩子和老人，我的处女和我的青年都倒在了刀下，你们在愤怒之日屠杀了他们，你们毫不怜悯地献祭了他们。塔夫。”. 22 «你从四面八方召来我的恐惧，如同在欢庆的日子；在耶和华发怒的日子，无人逃脱或逃窜：我所珍爱和高举的人，我的敌人已经灭绝了。»
哀歌 3
ALEPH。. 1 我曾亲眼目睹他愤怒的权杖下所造成的苦难。. 2 他领着我，让我行走在黑暗中，而不是光明中。, 3 他整天都在对我一个人反复施暴。贝丝。. 4 他磨损了我的血肉和皮肤，打断了我的骨头。. 5 他处处与我为敌，让我感到痛苦和无聊。. 6 他使我住在黑暗中，像那些早已死去的人一样。——吉梅尔. 7 他用墙把我围起来，让我无法逃脱，他让我的锁链变得沉重。. 8 即使我哭喊恳求，他也会切断我祷告的一切途径。. 9 他用凿成的石头砌筑了围墙，阻断了我的道路。达莱斯。. 10 他就像一头埋伏的熊，伺机而动，像一头伏击的狮子。, 11 他使我偏离正道，把我撕成碎片；他使我孤苦伶仃。, 12 他搭好弓，把我当作箭靶。嘿！. 13 他将箭筒的线深深刺入我的腰间，, 14 我成了全族人的笑柄，他们的笑声整天都在传颂我。, 15 他让我充满苦涩，他给我喝苦艾酒。VAV。. 16 他让我的牙齿磨碎了砂砾，他把我扔进了灰烬里。, 17 我的灵魂被粗暴地从安全感中撕裂；我已忘记了幸福。, 18 我说：«我的力量消失了，我对主的希望也消失了。» ZAÏN。. 19 记住我的苦难和我的痛苦，记住我的苦楚和苦涩。. 20 我的灵魂时刻铭记着这件事，内心充满沮丧。. 21 这是我将永远铭记于心的，也是我希望的原因：HETH。. 22 主的恩典使我们不至灭亡，因为他的慈悲永不枯竭。. 23 它们每天早晨都会更新；你的信实何等伟大！. 24 «我的心说：»耶和华是我的产业，所以我必仰望他。” TETH。. 25 耶和华善待那些仰望他的人，善待那些寻求他的人。. 26 静默等候主的拯救是好的。. 27 男人自幼负轭是好的。JOD。. 28 如果上帝要求他这样做，就让他独自静静地坐着吧。. 29 让他把嘴埋进尘土里吧：或许还有希望。. 30 让他向打他的人转过脸去，让他感到羞愧。CAPH。. 31 因为主不会永远弃绝人，, 32 但即便他造成了痛苦，他也会根据他极大的慈悲心生怜悯。, 33 他并非甘愿羞辱和折磨世人。. 34 当全国所有俘虏都被践踏在脚下时，, 35 当一个人的权利在至高者面前遭到侵犯时，, 36 当有人在自己的事业中遭受不公时，主不会看见。MEM。. 37 谁开口就做了，而耶和华并没有命令？ 38 善与恶不都是出于至高者的口吗？ 39 人活着的时候为什么要抱怨呢？每个人都应该为自己的罪过而抱怨。——修女. 40 让我们反省自己的行为，仔细审视，然后归向主。. 41 让我们举起双手，向天上的上帝献上我们的心： 42 «我们犯了罪，我们悖逆了，而你却不肯饶恕我们。» SAMECH。. 43 «你被愤怒冲昏了头脑，追杀我们，毫不留情地杀害我们。”, 44 你用云彩遮蔽了自己，以免祷告消逝。, 45 你们把我们变成了人民中的垃圾和渣滓。» PHEA。. 46 他们张口攻击我们，我们所有的敌人。. 47 恐惧和深渊是我们的命运，毁灭和废墟也是我们的命运。. 48 我的双眼因族女儿的惨死而泪流满面。艾恩。. 49 我的眼睛一直流泪，止不住，因为没有喘息的机会。, 50 直到他向下望去，看见了从天上降下的主。. 51 我的眼睛疼，我的灵魂也痛，因为我城市里所有的女孩。TSADÉ。. 52 他们像猎杀麻雀一样追捕我，那些无缘无故恨我的人。. 53 他们想毁掉我在坑里的生活，他们向我扔石头。. 54 水位上涨到我头顶，我说：«我迷路了。» QOPH。. 55 主啊，我从深渊中呼求你的名，, 56 你听见我的声音了：«不要对我的叹息和哭泣充耳不闻。» 57 我呼求你们的那日，你们就近前来，对我说：«不要害怕。» RESCH。. 58 主啊，你为我伸冤，你救了我的命。. 59 主啊，您已看见他们对我施暴，求您为我伸张正义。. 60 你看到了他们所有的怨恨，他们所有针对我的阴谋。罪孽。. 61 主啊，你已经听见了他们的侮辱，他们针对我的一切阴谋诡计。, 62 我敌人的言语，以及他们整天对我的阴谋诡计。. 63 当他们坐下或站起时，请看：我就是他们歌唱的主题。THAV。. 64 主啊，你必照他们手所作的报应他们。, 65 你必使他们心眼盲目；你的诅咒必临到他们。. 66 耶和华啊，你必发怒追赶他们，将他们从你的天下除灭。.
耶利米哀歌 4
ALEPH。. 1 黄金是如何失去光泽的？纯金是如何变质的？圣石是如何散落到街角的？贝丝。. 2 锡安最尊贵的儿女，价值如同精金，怎能被视为陶器，陶匠的手所造？——基麦尔. 3 就连豺狼都会献出乳头哺育幼崽，但我族中的女儿却变得残忍，如同沙漠中的鸵鸟。达莱斯。. 4 婴儿渴得舌头都粘在上颚了；小孩子要面包，却没人给他们。嘿！. 5 那些曾享用美味佳肴的人如今流落街头挨饿，那些曾身着紫色长袍的人如今拥抱粪便。VAV。. 6 我百姓的女子所犯的罪孽比所多玛的罪恶更大，所多玛在一瞬间就被倾覆了，没有人出手攻击它。ZAÏN. 7 她的王子们比雪更耀眼，比牛奶更洁白；他们的身体比珊瑚更红润，他们的脸庞如同蓝宝石。赫斯。. 8 他们的肤色比黑色还要深，在大街上根本认不出他们。他们的皮肤紧贴着骨头，干裂如木。TETH。. 9 死于刀剑之下的人比死于其他原因的人更幸福 饥饿, 由于田间缺乏收成，它们正慢慢枯萎凋零，伤痕累累。JOD。. 10 怜悯的妇女们亲手烹煮自己的孩子；在我的族人女儿遭遇灾难时，她们把孩子当作食物端上桌。CAPH。. 11 耶和华已发泄他的烈怒；他已倾泻他的怒火，在锡安燃起烈火，吞噬了它的根基。. 12 无论是地上的君王，还是世上所有的居民，都不相信那敌对者，那仇敌，会攻入耶路撒冷的城门。. 13 这是因为她先知的罪孽，因为她祭司的不义，他们在她的城墙内流尽了义人的鲜血。修女。. 14 他们像盲人一样在街上游荡，浑身是血，衣服都不能碰。萨梅赫。. 15 «走开！他不洁净！»人们冲着他们喊道。«走开！走开！别碰他！»他们四处游荡，列国中有人说：«不要让他们留在这里。» PHEAS。. 16 主的怒容驱散了他们；他不再注视他们。敌人不尊重祭司，也不怜悯长老。AÏN。. 17 我们，双眼仍燃烧着对徒劳援助的期盼，从高塔之巅，凝视着一个无力拯救的国家。TSADÉ。. 18 他们监视着我们的一举一动，不让我们自由行走。我们的末日将至，我们的日子已尽，是的，我们的末日已至。QOPH。. 19 追赶我们的人比天空中的雄鹰还要迅捷；他们翻山越岭追赶我们，在沙漠中设下埋伏。. 20 我们鼻孔里的气息，主的受膏者，是从他们的深渊中取出的，我们曾论到他：«我们要在列国中，在他的荫庇下生活。»罪。. 21 以东的女子啊，住在户斯地的女子啊，你当欢喜快乐！这杯也必临到你，你必醉酒，脱去衣裳。TABH. 22 锡安的女子啊，你的罪孽已经止息；他必不再将你掳去。以东的女子啊，他必惩罚你的罪孽；他必揭露你的罪恶。.
耶利米哀歌 5
1 主啊，请记住我们所遭遇的一切，看看我们是多么的耻辱。. 2 我们的遗产落入了陌生人手中，我们的家园被拱手让给了素不相识的人。. 3 我们是孤儿，没有父亲，我们的母亲就像寡妇一样。. 4 我们花钱买水，也得付工资才能买到木头。. 5 迫害我们的人在背后紧追不舍，我们已经筋疲力尽，再也没有休息的时间了。. 6 我们向埃及和亚述伸出援手，是为了填饱肚子。. 7 我们的祖先犯了罪，他们已经不在人世了，我们却要承担他们的罪孽。. 8 奴隶统治着我们；没有人能把我们从他们手中解救出来。. 9 我们冒着生命危险，在沙漠的利剑下挣取面包。. 10 由于高温，我们的皮肤像烤箱一样灼热。 饥饿. 11 他们玷污了荣誉。 女性 在锡安，犹大各城的处女。. 12 酋长们被倒吊起来处死，老人的面容得不到尊重。. 13 青少年们抬着干草堆，孩子们步履蹒跚，肩上扛着木柴。. 14 老人们不再去敲门，年轻人不再弹奏竖琴。. 15 喜悦 我们心中的舞蹈已经停止，我们的舞蹈已经变成了哀悼。. 16 王冠已从我们头上掉落，是的，我们有祸了，因为我们犯了罪。. 17 这就是我们心痛、双目失明的原因： 18 这是因为锡安山荒凉，豺狼在那里出没。. 19 主啊，你永远坐在宝座上；你的宝座存到万世。. 20 为什么你要永远忘记我们，抛弃我们这么多天？ 21 主啊，求你使我们回到你身边，我们必归回；求你使我们的日子恢复如初。. 22 难道你会彻底抛弃我们，对我们感到无比愤怒吗？
关于耶利米哀歌的注释
Aleph、Beth 等词是希伯来字母的名称，希伯来字母共有 22 个，按其自然顺序排列。.
1.1 1呃 这节诗奠定了整首诗的基调。先知脑海中浮现的念头是…… 孤独 他发现自己身处其中。. 那位女王, ，现在是 座位 孤独, 就像 犹太俘虏罗马勋章。她的孩子们被夺走了，她陷入了无比的痛苦之中。.
1.2 参见耶利米书 13:17。.
1.7他们嘲笑他失业。.异教徒通常因为以下原因而指责犹太人懒惰： 安息日。.
1.10 敌人携带, 等等。耶利米在这里指的是攻占耶路撒冷时发生的事情，当时迦勒底士兵将亵渎圣物的手伸进了圣所（见）。 哀歌, 2, 7).
1.15 耶和华已经踏过酒榨。 ; 让他的怒火尽情释放。参见。. 以赛亚, ，63，2-3；; 乔尔, ，3，13；; 启示录, ，14，19-20；19，15。—— 处女, 等等；使处女醉酒等等。在这段经文和许多其他经文中一样，犹大人民被称作处女和女儿。.
1.16 参见耶利米书 14:17。.
1.18 主的确是公正的。 ; ；以及他加诸于我的痛苦之中。.
1.20 在城外的乡村，犹太人被迦勒底人杀害；在城里，他们死于饥荒和瘟疫。.
2 阿列夫. 对于这个词以及其他类似的词（出现在以下诗句的开头），请参阅注释的开头。.
2.1-22 第二首挽歌主要描绘了圣城和圣殿的毁灭，正如第一首挽歌描绘了它们如今的孤寂。它追溯了因果关系。.
2.1 笼罩在云层中，, 在《圣经》中，黑暗常常象征着不幸、灾难和巨大的痛苦。 他脚边放着梯子 ; 也就是说，他的约柜，他的圣殿。.
2.3 他愤怒的程度. 。 看 杰里米, ，4，8。— 号角 ; 力量，权力。.
2.6 他摧毁了他的圣所，也就是他的神庙。.
2.7 他毕生奉献的地方，他的圣地。.
2.8 前墙 ; 城墙前的矮墙倒塌了。.
2.10 哀悼和荒凉的迹象。.
2.11 我的肝脏, 等等；夸张，用来表达极大的痛苦。参见。. 工作, 16, 14.
2.12 围城期间，孩子们饿得奄奄一息；他们向母亲要食物，但母亲却无法给他们。.
2.14 你们的先知欺骗了你们，把预言你们将遭遇不幸的预言当作谎言，预言你们的敌人将被逐出犹太。.
2.16 这节诗以……开头 苯丙氨酸, ，以及接下来的 艾因, 这与字母顺序相反。这种颠倒顺序在接下来的两章中也很明显，可能源于这样一个事实：某些作者看到这节诗…… 苯丙氨酸 它之间的联系更多地体现在意义上，而非诗句上。 艾因, 致那位以……开始的人 萨梅赫, 他认为自己能负担得起这次旅行。.
2.17 参见利未记 26:14；申命记 28:15。.
2.18 参见耶利米书 14:17；耶利米哀歌 1:16。.
3 阿列夫 对于以下诗句开头出现的这个词和其他类似词语，请参阅注释的开头。.
3.1-66 第三章主要（但不完全）讲述了先知本人的悲惨遭遇。.
3.1 主的苦难。.
3.6 黑暗； 监狱 它被放置在耶路撒冷围城期间的地方（见 杰里米, ，38，6-7 参见。. 诗篇, 48, 12 ; 142, 3.)
3.9 他用墙挡住了我的去路，使我无法逃跑并到达安全的地方。.
3.13 他箭筒的线 ; 他的箭。.
3.15 他给我灌了很多苦艾酒。. 箴言 5, 4.
3.29 脸朝下趴在地上。.
3.33 上帝惩罚世人，这是因为他们的罪恶迫使上帝这样做。. 以西结 18，第 23、32 节；33，第 11 节。.
3.37 参见阿摩司书 3:6。——谁敢说没有耶和华的命令，就发生了任何事？
3.39 在圣经中，罪经常被用来代表罪的惩罚。.
3.46 与字母顺序相反，这个词 苯丙氨酸 放在前面 艾因 （参见第49节）。 哀歌, 2, 16.
3.51 我镇上的女孩们 ; 也就是说，耶路撒冷的处女们（见 哀歌, （1，第 4、18 节；2，第 10、21 节），或犹大诸城，耶路撒冷如同其母。.
4.1-22 第四章e 最初看起来像是复制了1号画作。呃 以及2e, 但其目的是为了带来一线希望，因为在神圣的惩罚中，我们看到了重生的源泉。.
4.1 耶路撒冷闪耀的真金和建造圣所的石头；或者，根据其他人的说法，这些金子代表以色列的王子（见第 2 节），而圣所的石头代表祭司。.
4.3 鸵鸟. 据说她会把一些蛋遗弃在沙漠里，见 工作, 39, 16.
4.6 所多玛城唯有被天火焚毁。 创世纪, 19, 24-25.
4.12 敌人和对手. 。 看 哀歌, 2, 17.
4.16 苯丙氨酸. 关于这个词的含义转变，请看……, 哀歌, 2, 16.
4.19 那些追赶我们的人；这里暗指迦勒底人，他们以惊人的速度和迅捷的攻势追赶逃离他们的西底家王。. 列王纪下 25, 4-5; 杰里米, ，39，5；52，8-9。.
4.20 主的受膏者 ; 从字面上理解，这指的是上帝子民的君王西底家；但从更高的意义上讲，它应该理解为耶稣基督，真正的受膏者，上帝的独生子，因我们的罪而被带走并被交付死亡。.
4.21 以东的女儿 ; 这是以东人的国度。 胡斯的国家 ; 以东。.
5.1-22 耶利米在祷告中恳求上帝帮助他结束诸多罪恶。.
5.2 我们的传承 ; 也就是说，您赐予我们先祖的应许之地，也是我们世袭拥有的土地。 外国人 ; 迦勒底人和邻近民族。.
5.6 我们与埃及和亚述结盟，希望得到他们的帮助以求生存，但最终徒劳无功。 面包, 这个词在《圣经》中用来指代各种食物。.
5.8 奴隶, 等等；据一些人说，这些人是迦勒底人和埃及人，他们也是含的后裔，含的后裔被判为闪的奴隶（见）。 创世纪, 9、26）；另一些人则认为他们是以东人、摩押人和亚扪人，这些民族以前都臣服于犹太人；最后，另一些人则认为他们是迦勒底人的奴隶，因为在有一定数量奴隶的家庭中，有一个奴隶应该指挥其他奴隶。.
5.9 面包. 参见第6节。 沙漠 ; 也适用于圣经中用来指平原和乡村的语言。因此，这节经文的意思似乎是：如果我们去荒凉的乡村寻找水果或野菜作为食物，我们就有被杀的危险，因为那里到处都是敌人和掠夺者。.
5.10 饥饿的煎熬 ; 阿拉伯人说 火 饥饿, 希腊人，, 强烈的渴望.
5.12 迦勒底人将犹大的王子们斩首后，把他们的手倒挂在杆子上。.
5.13 树林下 他们被指控的罪名，或者他们被击打的罪名。.
5.14 门 这座城市，法官们在此举行集会。.
5.16 王冠, 等等。在聚会、婚礼和宴会上，人们会用鲜花为自己戴上花冠。.
