诵读《创世记》

当年，,

耶和华对亚伯兰说：
«离开你的国家，,
你的亲戚和你父亲的房子，,
去往我将要指示你们的地方。.
    我必使你成为一个伟大的国家，,
我会祝福你。,
我会让你名扬四海。,
你将成为别人的祝福。.
    凡祝福你的，我必祝福他；;
凡咒骂你的人，我必定他的罪。.
你必蒙福
地上所有家族。»

    亚伯兰照着耶和华的吩咐去了。,
罗得也跟着他去了。.

    ——主的话语。.

离开去重生：亚伯拉罕的召唤与内在革命

当上帝打破我们的固有观念，赐予我们不可能之事时，信仰就成了通往新生活的唯一途径。.

创世记12:1-2中亚伯拉罕蒙召，远非仅仅是一段遥远的历史事件：它开启了一种与神和人相处的全新方式。这位七十五岁的老人被命令离开一切——国家、家庭、家园——前往未知的远方，完全凭着神的应许指引。这种根本性的决裂揭示了所有真正属灵生命的深刻动力：接受失去熟悉的参照物，是为了获得远超所放弃的丰盛。因此，亚伯拉罕成为信徒的典范，在亲眼见证神的话语实现之前，就已信靠祂的话语。.

我们将首先探究这一奠基性呼召的历史和神学背景，然后分析顺服信仰中蕴含的悖论性动力。接下来，我们将深入探讨三个关键维度：作为蒙福条件的离弃旧居、作为生命动力的应许，以及蕴含于特定拣选之中的普世使命。最后，我们将探索灵性传统和具体生活如何在今天体现这种亚伯拉罕式的勇气。.

圣经背景：当上帝打破沉默

救赎史上的一个转折点

亚伯拉罕的蒙召发生在圣经历史的关键时刻。在创世记前十一章讲述了创造、堕落、洪水以及巴别塔事件导致的民族分散之后，叙事视角发生了根本性的转变。在此之前，上帝的干预是普世性的，祂要么直接针对全人类，要么惩罚他们的集体罪行。而通过亚伯拉罕，上帝采取了一种新的策略：拣选一个特定的人，一个特定的民族，来联合所有民族。这种独特的拣选并非专属特权，而是一项普世的使命。巴别塔事件导致了语言的混乱和人类的分裂；亚伯拉罕的蒙召则开启了一条截然相反的道路，即所有民族在共同的祝福下逐步和解。.

在蒙召之前，圣经几乎没有提及亚伯兰的情况。我们只知道他住在迦勒底人的吾珥城，那是美索不达米亚一个高度发达的文明，多神教和占星术盛行。犹太传统后来记载，亚伯拉罕通过反思发现了独一真神，摒弃了家族的偶像。但正典文本却语焉不详：是上帝主动打破沉默，闯入平凡的生活，将其转化为非凡的命运。这种叙事上的克制强调了一个至关重要的原则：信仰并非源于人的寻求，而是源于神的呼召。不是亚伯拉罕找到了上帝，而是上帝找到了他，并将自己启示给了他。.

通话内容：发送和接收

神圣的秩序包含两个看似矛盾却又紧密相连的行动。首先是决裂：«离开你的祖国、你的家人、你父亲的家。»这种三重分离——地理上的、氏族上的和家庭上的——代表着与古代定义人身份的自然归属的彻底断绝。亚伯拉罕不能只是简单地迁徙或旅行；他必须接受成为异乡人，失去滋养他的根基，放弃保护他的传承。这是一种对构成他人类安全感的一切的预先哀悼。.

但这种决裂本身并非终点：它立刻开启了一个丰盛的应许。«我必使你成为大国，我必赐福给你；我必使你的名为大，你也要使别人得福。»神圣的逻辑超越一切理性：亚伯拉罕正是因失去自己的家族而成为多国之父；他正是因离开家乡而获得土地；他正是因成为异乡人而成为普世祝福的源泉。上帝要求的不是毫无意义的献祭，而是充满果效的舍弃。祂并非要使亚伯拉罕贫穷，而是要使他摆脱自身的局限，从而赐予他无限的福分。.

目的地始终保持模糊：«我要指示你到那地去。»亚伯拉罕没有得到地图，没有具体的行程安排，也没有任何切实的保证。正如《希伯来书》所提醒我们的，他必须在不知去向的情况下启程。这种不确定性并非神的残酷，而是一个属灵的教训：它迫使亚伯拉罕活在纯粹的信赖中，每日更新他的信心，而不是依赖已经获得的确定性。真正的信仰并非首先寻求证据，而是信赖一位神。它并非建立在看得见的保障之上，而是建立在无形的圣言之上。.

立即采取的行动：不予谈判，服从命令。

圣经叙述的其余部分简洁明了，令人印象深刻：«于是亚伯兰照着耶和华所吩咐他的去了。»没有争论，没有反对，没有讨价还价。与其他圣经人物，如摩西或耶利米不同，他们曾与上帝争论许久以逃避使命，而亚伯拉罕却立即顺服。这种迅速的回应并非意味着他没有感受到被分离的痛苦或对未知的焦虑。相反，这揭示了他深切的信赖：上帝的话语深深触动了他的心，以至于他宁愿与上帝同在的不确定中寻求慰藉，也不愿远离上帝的安稳。.

这最初的顺服之举，成为亚伯拉罕一生的典范。他此后多次经历这样的离别：离开哈兰，在饥荒期间下到埃及，接受与罗得的分离，在九十九岁时行割礼，最终在摩利亚山上献祭以撒。每一次经历都重现了创世记第十二章的基本结构：神圣的命令带来冲击，信心的顺服，以及随之而来的祝福。因此，最初的呼召并非一次性的事件，而是他一生的开端，他的生命完全建立在聆听和信赖之上。亚伯拉罕并非一劳永逸地顺服，而是进入了一种以顺服为自然的生活方式。.

分析：信仰即信赖的臣服

亚伯拉罕悖论

亚伯拉罕的经历核心蕴含着贯穿整本圣经的深刻悖论：我们真正拥有的，唯有我们愿意失去的；我们完全领受的，唯有我们不再试图掌控的。这一反直觉的原则与我们追求积累、保障和控制的自然逻辑相悖。亚伯拉罕本可以盘算：我年老了，没有儿女，拥有财产，何必为了一个模糊的承诺而冒如此大的风险？但信仰不计较，它只信靠。它不权衡概率，它只顺服于神的信实。.

这种悖论在以撒献祭的故事中得到了最彻底的体现。上帝要求亚伯拉罕献祭应许之子，也就是预言中一切应验之人。人类的逻辑不堪一击：如果唯一的继承人被处死，应许又怎能实现呢？然而，亚伯拉罕顺服了，他深信上帝能够使死人复活，或者找到其他看似不可能的途径。信仰并非非理性，而是超越理性：它并不否定理性，而是引领理性穿越仅凭理智无法逾越的深渊。.

服从即自由

现代人对顺服的误解在于，它被视为一种疏离，一种奴性的屈从，扼杀了个人的自由。然而，亚伯拉罕的经历恰恰相反：顺服上帝使我们从更为压迫性的人为束缚中解脱出来。亚伯拉罕离开吾珥，摆脱了偶像崇拜、社会规范和家庭宿命论的束缚。他追随超越性的呼召，从而逃离了那些原本会支配他人生的内在压力。圣经中的顺服并非盲目地屈服于专断的权力，而是对爱的呼召做出自由的回应。.

这种新获得的自由体现在亚伯拉罕积极盼望的生活中。他尚未拥有那片土地，却像寄居者一样住在那里，搭起帐篷，筑坛，以非暴力的方式建立自己的存在。他还没有后裔，但他坚信神的应许，甚至在第二个儿子出生之前，就被尊称为«多国之父»。这种«尚未拥有»的生活并非徒劳的挫败，而是一种截然不同的丰盛。亚伯拉罕发现，人可以像其他人依靠自己的财富一样依靠神的应许生活，甚至更加强烈，因为盼望会加深渴望，而拥有则会削弱渴望。.

流传的祝福

呼召的第二部分往往较少被人注意，但同样至关重要：«你必成为祝福……地上的万族都必因你得福。»亚伯拉罕蒙福并非仅仅为了他自己，而是为了成为全人类蒙福的管道。这一拣选的普世意义揭示了神圣的逻辑：神拣选服侍，他赐福，是为了使祝福流淌；他赐予，是为了使他人也能反过来奉献。拣选绝非自私的特权，而始终是一项传教的责任。.

这种普世的呼召，铭刻在亚伯拉罕的蒙召之中，最终在耶稣基督身上得以完全实现。耶稣基督按肉身是亚伯拉罕的后裔，但按圣灵的启示，祂却是万国万民的祝福之源。圣保罗进一步阐述了这一神学，指出所有有信心的人，无论其种族出身如何，都是亚伯拉罕的子孙。因此，亚伯拉罕的祝福并非局限于某个特定的民族，而是逐渐扩展到全人类。亚伯拉罕由此不仅成为犹太民族的先祖，也成为所有信徒的先祖，是因信称义而非因律法行为称义之人的典范。.

连根拔起作为生育条件

离开去寻找

呼召的第一步——«离开你的国家»——并非惩罚，而是净化。亚伯拉罕生活在辉煌的文明之中，迦勒底的吾珥城是当时最先进的城市之一。离开吾珥意味着放弃舒适的生活、高雅的文化和既定的社会结构。但这些外在的优势也可能压抑他内心的声音，阻碍他聆听属灵的声音。上帝要求亚伯拉罕离开，并非要夺走他什么，而是要为他腾出空间，赐予他无限的恩典。.

这种地理上的连根拔起象征着更深层次的内在连根拔起：接受一个人不再受其出身、过往或财产所定义。自然的人类身份是通过积累而建立的：一个人是……的儿子、……的公民、……的继承人。而根据亚伯拉罕的说法，属灵的身份是通过超脱而建立的：一个人不再仅仅是肉体之子，就成为应许之子；一个人接受自己是世上的寄居者，就成为天国的公民；一个人放弃世俗的继承权，就从上帝那里继承了产业。这并非是对受造物的蔑视，而是一种公正的依附等级：爱上帝高于一切，最终使人能够爱万物，并使其各得其所。.

流放作为一种精神教化

朝圣的主题贯穿亚伯拉罕的一生。他永远不会在应许之地建造石屋，而是始终住在帐篷里。这种自愿的漂泊并非自虐，而是深刻的智慧：那些在某处永久定居的人，可能会忘记自己正踏上通往最终家园的旅程。帐篷每日提醒着他自身的脆弱、依赖，以及对上帝的信赖和供养。它让他时刻意识到，这个世界并非最终的归宿，而是通往«那座根基坚固、永不动摇的城，是上帝设计的»的一步，正如《希伯来书》中所说。.

这种朝圣的灵性孕育了一种看似矛盾的双重态度：既全身心投入当下，又超脱于当下之外。亚伯拉罕全身心投入尘世生活——他放牧羊群、缔结盟约、购置墓穴、迎娶儿子——但他从未被尘世生活所束缚，仿佛它就是一切的绝对。他履行着作为人的责任，却不忘自己作为异乡人的使命。他关注尘世的现实，却不被其奴役。这种在外部责任中保持的内在自由，正是真正圣洁的特征：全然地存在于世间，却不被世间所掌控。.

空虚的悖论性丰饶

亚伯拉罕的背井离乡造成了痛苦的空虚，但正是这空虚，上帝将以一种全新的方式填补。只要亚伯拉罕留在吾珥，被他的大家庭、祖先的传统和文化的确定性所环绕，他就没有空间做出根本性的改变。通过接受这种空虚——地理上的空虚、血统上的空虚（他没有孩子）、以及保障的空虚——亚伯拉罕开辟了一个空间，让上帝可以创造性地行事。撒拉的不孕将成为奇迹诞生的发生地；内盖夫沙漠将成为与神相遇的场所；流亡的孤独将成为与上帝建立全新亲密关系的熔炉。.

这条精神原则永恒有效：上帝只满足空虚的双手，只对沉默的心灵真正说话，只指引那些不再迷茫的人。我们人类的富足——智力、情感和物质上的富足——如果让我们产生自给自足的错觉，就会变成阻碍。亚伯拉罕式的超脱并非否定世俗的财富，而是放弃在世俗中寻求最终的安宁。它是在上帝面前甘愿贫穷，从而从祂那里获得我们自己永远无法给予的东西。.

承诺作为一种存在动力

活在未来，而不是过去

亚伯拉罕开创了一种全新的生活方式：以神的未来为导向，而非以人类的过去为导向。传统社会的合法性源于传统、古老以及对既有事物的重复。亚伯拉罕的故事开启了一个充满未知未来的故事，其指引者是一个永不止息、不断向前的应许。他的生命不再由过去决定，而是由未来决定；不再由他继承的遗产决定，而是由他要完成的使命决定；不再是重复过去，而是由创造未来决定。.

这种面向未来的视角深刻地改变了我们与时间的关系。亚伯拉罕的信徒并非被动地忍受时间的流逝；他们积极地将时间视为实现应许的空间。每一天并非前一天的简单重复，而是迈向应许实现的又一步。等待并非空虚，而是充满希望：它孕育着即将诞生的事物。这种积极的耐心与现代人的急躁（要求一切即刻实现）和宿命论的消极（不再抱有任何期待）形成了鲜明的对比。.

信仰是对不可见现实的确信

《希伯来书》将信心定义为«对所盼望之事的把握，对未见之事的确据»。亚伯拉罕完美地诠释了这一看似矛盾的定义。他没有确凿的证据证明应许必将实现，但他却表现得如同应许已经成就一般。他被称为«多国之父»，尽管他只有一个儿子，而且这个儿子也是通过一个后期的神迹才得来的。这种期盼并非错觉，而是信心：一种能够看见不可见之物、听见无声之物、触摸无形之物的能力，因为人对神的话语的信赖远胜于对感官证据的信赖。.

这种确信并非源于亚伯拉罕强迫自己相信的意志努力，而是源于他与上帝的个人相遇，这种相遇贯穿他的一生。在每一个关键时刻——示剑、伯特利、幔利、摩利橡树、摩利亚山——上帝都向亚伯拉罕显现，与他交谈，并确认祂的应许。因此，信仰并非对教义的抽象遵循，而是与一位逐渐显现自身的神建立的鲜活关系。亚伯拉罕所信的不是命题，而是一位位格；他所信赖的不是体系，而是一位面容。.

耐心使承诺得以实现

从亚伯拉罕七十五岁蒙召到一百岁生下以撒，整整二十五年。这二十五年里，亚伯拉罕经历了等待、盼望，有时也饱含怀疑，常常感到困惑不解。上帝为何迟迟不兑现他的应许？这漫长的孕育并非延迟，而是成熟。上帝让亚伯拉罕等待并非出于虐待，而是出于教化：祂净化了他的渴望，加深了他的信仰，并拓展了他领受的能力。如果以撒立刻降生，亚伯拉罕或许会认为他是自己自然力量的结晶。然而，以撒奇迹般地从百岁老人的身体和不孕的子宫中诞生，他的肉身无可辩驳地带有神圣干预的印记。.

这种关于等候的神圣教导贯穿于整个救赎史。先祖们世世代代等候应许之地；以色列人等候弥赛亚长达数个世纪；教会两千年来一直等候基督的再来。这等候并非空虚，而是成长。它教导我们谦卑——我们不能向神设定期限；信靠——神不会忘记他的应许；盼望——迟来的恩典，来时必更加珍贵。等候在我们心中留下一个唯有神才能填满的空缺；它拓展我们的心胸，使我们能领受远超想象的恩典。.

普世使命的选举

被选中服务

宗教史上贯穿着一个悲剧性的误解：将拣选与特权混为一谈，将神的拣选与对他人的蔑视混淆起来。亚伯拉罕的蒙召揭示了一种截然相反的逻辑：他被拣选并非为了与人类分离，而是为了服务于人类；他蒙福并非为了占有祝福，而是为了传递祝福；他成为特殊个体，是为了使普世真理得以临到他。亚伯拉罕的祝福绝非需要囤积的宝藏，而是一条需要与万国共享的河流。.

这种为使命而拣选的结构阐明了圣经神学的全部内涵。以色列被拣选，并非因为它比其他国家更强大或更义，恰恰是因为它弱小，这样它未来的伟大才能清楚地彰显上帝的作为，而非人的功德。先知、使徒、圣徒都是按照同样的逻辑被拣选的：不是因为他们个人的卓越，而是因为他们能够提供的服事。甚至基督，这位至高无上的被拣选者，也«不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价»。.

倍增的祝福

神圣的祝福经济遵循着丰盛的逻辑：它流通得越多，就越倍增；分享得越多，就越强大。亚伯拉罕蒙福是为了祝福他人；他接受是为了给予；他富足是为了使他人富足。这种祝福的流通与世俗的经济逻辑截然相反，在世俗经济中，积累意味着囤积，分享意味着自身贫乏。在神圣的经济体系中，给予使人富足，吝啬使人贫乏；封闭自己使人枯竭，敞开自己使人充满活力。.

这条属灵法则在亚伯拉罕的一生中得到了具体的印证。当他慷慨地让罗得选择最好的土地时，上帝立刻确认整片土地都将归他所有。当他为所多玛和蛾摩拉代求时，尽管这两座城市最终被毁灭，他的祷告却展现了他那颗充满神圣慈悲的心。当他接待三位神秘的访客来到幔利时，他得到了以撒出生的预兆。每一次敞开心扉、分享和代求，都拓宽了神圣祝福流向他、并通过他传递的通道。.

所有信徒之父

圣保罗在《罗马书》和《加拉太书》中精彩地阐述了亚伯拉罕蒙召的普世意义。亚伯拉罕在受割礼之前就已信主；他在领受律法之前就因信称义。因此，他不仅是受割礼的犹太人的属灵之父，也是所有信徒的属灵之父，无论他们的种族出身如何。亚伯拉罕的父性超越了血缘关系，创造了一个普世的属灵家庭。所有像亚伯拉罕一样信靠上帝的人，都因着信成为他的儿女。.

这普世的开启实现了最初的应许：«地上的万族都必因你得福。»基督耶稣，亚伯拉罕的后裔，成为中保，使这祝福有效地临到万国。基督的十字架撕开了隔开犹太人和外邦人的幔子；复活开启了新的创造，在那里«不再有犹太人或希腊人»。由万国组成的新生教会，彰显了赐给亚伯拉罕的应许的实现：其属灵的后裔如同天上的繁星和海边的沙粒一样众多。.

精神传统

教父们与亚伯拉罕

教父传统孜孜不倦地默想亚伯拉罕的形象，视他为灵性生活的典范，也是基督教奥秘的预表。圣奥古斯丁强调，亚伯拉罕的信仰«并不因应许的浩瀚而惊叹»：他以纯朴而崇高的心态领受神圣的圣言，不去衡量宣告与实现之间的差距。这种纯朴并非天真，而是深刻的领悟：真正认识神的人明白，对神而言，无所不能。.

亚历山大的圣西里尔对以撒献祭的故事提出了一种象征性的解释：亚伯拉罕象征着天父舍弃祂的独生子；以撒背负祭祀的木柴，如同耶稣背负十字架；那只预示着天意的公羊，预表着基督作为以撒的替代者。这种象征性的解读并非否定故事的历史真实性，而是揭示了其神学意义：亚伯拉罕的整个故事都指向基督，只有在基督的视角下才能得到完整的理解。圣爱任纽断言，亚伯拉罕在道成肉身之前就已经«跟随圣言»，这表明先存的基督早已引导这位先祖走向迦南。.

臣服的灵性

基督教灵修传统，尤其自17世纪起，发展出一种«顺服天主眷顾»的神学，其根源直接源于亚伯拉罕的经验。法国耶稣会士让-皮埃尔·德·科萨德教导说，顺服天主并非被动的听天由命，而是积极的信赖：接受天主引导万事万物，即便看似不利之事，最终也归于我们尚未察觉的美好。如同亚伯拉罕启程时并不知晓前路，基督徒也倚靠天主的智慧而非自身的理解前行。.

夏尔·德·福柯在其著名的《弃绝的祈祷》中精辟地概括了这种灵性：«我的父啊，我将自己完全交托于你，请你按你的旨意处置我。»这篇祈祷与亚伯拉罕蒙召的结构遥相呼应：放弃自己的计划去接受神的旨意；放弃掌控去进入信赖；接受不理解，以便全然地爱。圣女小德兰谈到«小道»，这种孩童般的信赖，不加计较地将自己交托于天父之手，仅仅因为知道自己被爱。.

超脱的神圣教诲

从十字若望到方济各·沙雷氏，伟大的灵修导师们都曾默想过超脱的必要性，亚伯拉罕便是这种超脱的典范。这并非冷漠的、轻视万物的超脱，而是充满爱意的超脱，这种超脱是在上帝之内、为了上帝而爱他们，而非在他们自身之内、为了自身而爱他们。亚伯拉罕爱撒拉，但他真正的安全感在于上帝；他珍爱以撒，但他随时准备将他归还给赐予他的上帝；他渴望应许之地，但他甘愿在那里做个异乡人。这种看似矛盾的超脱，使人能够拥有更深层次的依恋，摆脱占有欲和焦虑。.

这种精神智慧与哲学最深层的直觉相呼应：我们真正拥有的，只有那些我们能够失去而不致毁灭的东西。一个人如果离不开某个人、某件物品或某种境遇，实际上就成了他自以为拥有之物的奴隶。亚伯拉罕接受了可能失去一切的现实，从而发现他真正拥有一切，因为他拥有上帝；而拥有上帝的人，其内心便拥有了一切。«唯有上帝才足够，»阿维拉的特蕾莎会这样说，这仿佛是亚伯拉罕式自由的遥远回响。.

冥想s

为了将亚伯拉罕式的精神融入我们今天的日常生活中，以下是一些值得思考和体验的实用步骤：

确定我们的个人用户参考值 (UR)。. 花时间去辨别，在我们当下的生活中，哪些构成了我们的人间安全感——人际关系、财产、地位、习惯——而我们可能对这些安全感过度执着。这并非要轻视它们，而是要将它们与上帝正确地联系起来。.

培养内心的聆听能力。. 亚伯拉罕听到了上帝的呼召，因为他有聆听的能力。要定期抽出时间保持安静，远离喧嚣，这样神圣的圣言才能进入我们的意识。.

接受«小偏差»。. 以实际行动选择有限但意义重大的放弃——放弃一个舒适的习惯、一段有害的关系、一项沉重的项目——以此来练习服从和信任。放弃一点，是为了学会放弃更多。.

以承诺而非拥有为生。. 在等待或不确定的情况下，要操练信靠神的信实，而不是倚靠自己掌控一切的能力。要默想圣经中的应许，因为它们比感官证据更确凿可靠。.

成为传递祝福的管道。. 找出我们可以造福他人的具体方式：我们可以鼓励谁、帮助谁、倾听谁、服务谁？我们所得到的祝福必须传递出去，而不是停滞不前。.

像朝圣者一样生活。. 即使我们过着稳定的生活，也要培养一种内心的朝圣心态：记住，这个世界并非我们最终的归宿，我们正走向天上的耶路撒冷。这种觉悟能让我们以更客观的视角看待尘世的挫折，同时又不至于忽视当下的责任。.

以天意重新解读我们的历史。. 经常回顾过去，认识到上帝是如何引导我们的人生，走上我们永远不会选择的道路，这会增强我们对未来前进的信心。.

结论：为了一个承诺而孤注一掷的胆量

创世记12:1-2中亚伯拉罕的蒙召，不仅仅是圣经历史中的一个奠基性事件；它揭示了所有真正属灵生命永恒的本质。离开、信靠、顺服、等候、领受、传递：这些亚伯拉罕式的动词，勾勒出每一个献身于神的生命之路。这条路既不舒适，也不可预测，但却是唯一通往真正圆满的道路。.

我们这个时代崇尚安全、掌控和对未来周密的规划。亚伯拉罕提醒我们，还有另一种智慧：敢于为神的话语孤注一掷，宁愿选择未知的事物而非可见的事物，勇于失去以换取无限的收获。这种智慧并非只为杰出的英雄所保留，而是赐予每一位信徒。正如四千年前一样，神今天仍然呼召男男女女离开他们各自的故土，踏上前往变幻莫测的迦南的旅程。.

这呼唤与我们具体的处境产生共鸣：我们的恐惧、我们的执念、我们谨慎的算计。它也与我们内心深处对有意义人生的渴望产生共鸣，这种人生超越了我们自身的舒适，服务于更伟大的目标。亚伯拉罕教导我们，我们可以活得不同，不再受对未来的焦虑所指引，而是信赖创造所有未来的那一位。这种信仰的生活并非逃避现实，而是更深地沉浸于终极实在之中——那我们感官尚无法感知，但我们内心早已能够感受到的实在。.

最后的邀请既简单又意义深远：我们是否愿意以我们自己的方式，在我们自己的时代，在我们各自的境遇中，像亚伯拉罕那样回应：«我在这里»？这种对神圣召唤的敞开，无论其具体形式如何，都能将每一个生命转化为一次属灵的冒险。它使我们像亚伯拉罕一样，成为带着祝福的朝圣者，成为扎根于无形之境的信徒，成为活生生的见证，见证上帝信守诺言，信靠他的话语绝非愚昧，而是至高的智慧。.

实际的

• 每天默想创世记12:1-9 祈求圣灵使你今天的个人生活中与这个呼召息息相关。.
• 练习«安全禁食» 每周一次：放弃日常的控制权，练习信赖神的旨意。.
• 写灵修日记 在哪里记录收到的电话、所履行的服从、以及几个月来观察到的对上帝的信赖所带来的成果。.
• 阅读希伯来书11章 作为补充：信仰见证者画廊，他们都以自己的方式在精神旅程中效仿了亚伯拉罕。.
• 选择一位«亚伯拉罕式的旅行伴侣» ：一位朋友或精神导师，与他/她一起经历内心的朝圣之旅，互相鼓励。.
• 实践普世代祷 就像亚伯拉罕为所多玛祷告一样：将你的祷告扩展到你周围的圈子之外，成为祝福的管道。.
• 培养待客之道 亚伯拉罕在幔利完美地实践了这一点：欢迎陌生人有时就是以意想不到的方式欢迎上帝本身。.

参考

圣经主要经文

• 创世记 12:1-9（亚伯拉罕蒙召和离世）
• 创世记15章（神圣的约和后裔的应许）
• 创世记22章（以撒的献祭和至高的信仰）
• 罗马书 4（亚伯拉罕因信称义，不是因行为称义）
• 加拉太书 3:6-9（所有信徒，因信成为亚伯拉罕的子孙）
• 希伯来书 11:8-19（亚伯拉罕，教会信心的榜样）

教父传统

• 圣奥古斯丁, 关于创世记的讲道 （关于亚伯拉罕的评论）
• 亚历山大的圣西里尔, 创世纪中的光叶 （类型学解读）
• 里昂的圣伊里奈乌斯, 反对异端 （亚伯拉罕遵行圣言）

基督教灵修

• 让-皮埃尔·德·科萨德, 完全信赖天意 （18世纪）
• 夏尔·德·福柯, 弃绝的祷告 以及灵性著作
• 利雪的特蕾莎, 一个灵魂的故事 （信任的小路）

当代神学研究

• 创世记圣经注释（历史批判和属灵诠释）
• 圣约神学（改革宗和天主教视角）
• 对犹太教、基督教和伊斯兰教中亚伯拉罕信仰的研究