以赛亚的话语,
——他对犹大和耶路撒冷的观察。.
将来的日子，耶和华殿的山必高举，超乎诸山，高过万岭。万民必聚集在那里，许多民族必聚集，说：«来吧，我们登耶和华的山，到雅各神的殿；他必将他的道教训我们，我们也要行他的路。»训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。.
他必在列国中施行审判，为许多民族作仲裁者。他们必将刀剑铸成犁头，枪矛铸成镰刀。这国不再举刀攻击那国，他们也不再学习战事。 战争.
来吧，雅各家！让我们行在主的光明中。.
当刀剑化为犁铧：以赛亚对和解世界的展望
试想一下，如果军费预算全部用于农业项目，军工厂生产拖拉机，将军们成为和平缔造者，那会是怎样一番景象？这难道是一个天真的乌托邦？一个不切实际的愿景？然而，这正是先知以赛亚在圣经中最震撼人心的篇章之一中，邀请我们思考的问题。这段经文出自……’以赛亚书 2, 第一至五章并非只针对脱离现实的空想家或理想主义者。它们也面向你，面向我，面向所有拒绝接受暴力不可避免的人们，面向所有为我们支离破碎的人性寻求意义的人们。无论你是虔诚的信徒、精神探索者，还是仅仅在寻求智慧，这篇充满预言性的著作都将为你作为一名和平缔造者的使命提供至关重要的启示。.
本文首先将深入探讨这则预言的历史和文学背景，以充分理解其意义。随后，我们将分析文本的内在脉络，即这种先改变人心后改变武器的上升动力。接下来，我们将探讨三个主要主题：山峰作为普世相遇之地、死亡工具转化为生命工具，以及最终呼召人们行在光明之中。我们将考察基督教传统如何接受和默想这段经文，并提出一些在当今社会如何将其付诸实践的具体建议。.
一个从历史的黑暗中浮现出来的词。
要理解这段经文的力量，首先必须想象以赛亚预言的世界。那是在公元前8世纪，犹大王国这个小国被夹在两个掠夺成性的帝国之间。北方，亚述帝国将其残酷的统治扩展到了整个…… 中东 古老的以色列。其军队以残暴著称：大规模驱逐、公开处决、征收巨额贡赋。南方的埃及至今仍是不可忽视的力量。夹在两者之间的犹大国，以耶路撒冷为首都，在错综复杂的联盟和政治妥协中艰难求生。.
以赛亚·本·亚摩斯——他的全名——在犹大四位君王（乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家）统治时期，从事先知事工约四十年。他出身宫廷，很可能是贵族，与权贵阶层关系密切。但他同时也是一位有远见的先知，曾在耶路撒冷圣殿中与圣洁的上帝有过一次改变人生的相遇——在《以赛亚书》第六章中，他看见主坐在高高的宝座上，周围环绕着撒拉弗，他们宣告：«圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，全能者！»
这段塑造他人生的经历解释了他布道中双重的基调：一方面，他毫不妥协地谴责社会不公、偶像崇拜和精英阶层的腐败；另一方面，他对上帝为他的子民和全人类所制定的计划抱有坚定不移的希望。以赛亚既非天真的乐观主义者，也非听天由命的悲观主义者。他是一位信仰的现实主义者，他清楚地看到了邪恶，却绝不让邪恶得逞。.
我们正在默想的这段经文位于本书的开头，紧接第一章之后。第一章对犹大进行了严厉的控诉。这种对比十分鲜明。在控诉和审判宣告之后，一扇通往未来的窗口突然打开。仿佛先知在描述了黑夜之后，指向了地平线上即将出现的黎明。.
这段经文本身结构精妙。它以庄严的引言开篇：«以赛亚所见的关于犹大和耶路撒冷的异象。»请注意：以赛亚并没有凭空捏造，他只是传达了他«所见的»。圣经预言并非理性的推测，而是一种异象，一种启示，一种以不容置疑的真理之力强加于先知的启示。接下来是预言的核心，描绘了一幅非凡的景象：一座山拔地而起，吸引万国归向它。最后，经文以直接向«雅各家»发出的劝勉作结：«来吧！让我们行在耶和华的光明中。»
从文学角度来看，这段经文属于末世预言的范畴，这类文本谈论的是«末日»，是历史的最终实现。但要注意：在圣经思想中，末世论并非仅仅是对末世的描述。它强调的是未来属于上帝，历史具有意义和方向，而这最终的意义已经照亮了当下。«末日»不仅在时间上遥远，其本质也截然不同——而这种新的本质已经可以渗透到我们的当下。.
海拔悖论：当最高处反而成为最容易到达的地方
现在让我们深入探讨这段经文的内在含义。首先映入眼帘的是耶和华殿的山，它«必高过群山»，«必高举过丘陵»。乍看之下，这似乎只是对上帝至高无上的简单宣告：以色列的上帝将超越其他神明，他的圣殿将超越其他圣所。但这却忽略了其关键所在。.
在古代，山脉被视为天地相通之处，是神与人相连的纽带。每个民族都有自己的圣山：希腊人的奥林匹斯山，迦南人的萨丰山。以赛亚宣告锡安山将凌驾于万山之上，这并非出于宗教沙文主义。他是在宣告，神圣启示之地将成为全人类的中心。.
而这正是奇妙的悖论所在：这座巍峨的山峰并非遥不可及的高峰，也并非只为少数精神精英所独享。恰恰相反，它将成为一个普世富饶之地。«万国万民都要归于此，许多民族都要前来。» 提升并非疏离，而是显露。山越高，越能从远处清晰可见，也越能吸引众生。神圣的超越并非分离，而是合一。.
这种向上攀登的运动也是一种内在转变的运动。那些«登上»耶和华山的民族，不仅仅是在进行一次地理上的旅程，他们更是在踏上一次属灵的朝圣之旅。在圣经的象征意义中，攀登意味着向神靠近，离开日常生活的平原，到达沉思冥想的高峰。这也是一种……’谦逊 认识到自身之外还有更伟大的事物，接受努力超越自我的必要性。.
但最引人注目的是这些国家在前往锡安的路上所传达的信息：«愿他将他的道教导我们，好让我们行在他的路上。»这些人并非好奇的游客或灵性消费者，而是前来学习，寻求改变。他们认识到自己并非无所不知，需要接受教导。这种开放的态度和’谦逊 这是与神进行任何真正接触的先决条件。.
以下这段话蕴含着丰富的意义：«训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。»在圣经思想中，律法（妥拉）并非具有约束力的法律条文，而是人生的教诲，是根本的指南，是指引幸福之路的智慧。至于«耶和华的言语»，则是神圣意志的彰显，是创造世界的神圣之言，它从虚无中创造了世界，并持续召唤人类走向圆满。.
因此，这里所宣告的是历史惯常走向的彻底逆转。通常情况下，帝国会将自己的法律强加于弱小国家，征服者会以武力输出他们的文化和宗教。而在这里，情况恰恰相反：各国人民自愿前来，被内在的光芒所吸引，接受一种能够解放他们的教义。上帝的力量并非通过强迫来行使，而是通过吸引来行使。.
开阔的山峦：神圣召唤的普世性
边界颠倒
本文的第一个主要主题是救恩的普世性。当以赛亚宣告«万国万民»都要流到耶和华的山上时，他打破了宗教民族主义的狭隘界限。让我们回顾一下当时的背景：以色列是一个小国，其身份因着蒙拣选，因着与耶和华所立的特殊盟约而得名。这种蒙拣选的意识可能导致——有时也确实导致——一种排他主义：我们是上帝的子民，其他人都是异教徒，是不洁的，与应许无关的。.
但以赛亚所宣告的恰恰相反。以色列的蒙拣选并非出于私利，而是普世的责任。以色列蒙拣选并非为了排斥他人，而是为了向他们开辟道路。锡安山并非抵御侵略者的堡垒，而是照亮万国的灯塔，吸引全人类的磁石。.
这种普世主义的视野在充满威胁和不安全的背景下显得尤为引人注目。当亚述人兵临城下时，人们很容易陷入自我封闭、加强边境防御、妖魔化外来者的境地。以赛亚的做法恰恰相反：他拓宽了视野，开阔了眼界，甚至将那些威胁他国家的人也纳入了神圣的计划之中。.
这种开放的态度并非天真。以赛亚并没有说列国已经美好和平，而是说它们注定会如此。预言并非对当下的描述，而是对未来的召唤。它创造了可能性的空间，在历史决定论的壁垒上打开了一道缺口。.
朝圣作为一种相遇的模式
各国人民«前往»耶路撒冷的景象，暗示了一种非常特殊的民族相遇模式。这并非征服，并非入侵，也非殖民。这是一种朝圣之旅，也就是说，这是一场由精神追求驱动的自愿运动。.
朝圣者甘愿离开舒适区，踏入未知领域，敞开心扉迎接各种际遇。他们并非前来强加自己的世界观，而是为了体验从未经历过的事物。这种开放的态度与自诩无所不知、妄图«教化»他人的帝国主义态度截然相反。.
还要注意的是，各国联合起来，而不是彼此对抗。前往锡安的朝圣之旅是一场融合的运动，而非竞争。差异并未消除——仍然存在多个«国家»——但它们不再是冲突的根源。团结是围绕共同中心实现的，而不是通过将差异吸收进一个统一的帝国。.
这一愿景对我们当今世界具有切实的意义，当今世界充斥着身份认同的紧张和社群的疏离。它表明，人类的团结并非通过抹杀文化特性或推崇单一模式来实现，而是通过承认一种共同的超越性来实现，这种超越性使我们所有的绝对主义都变得相对化。.
语言作为交流的场所
经文明确指出，万国前来接受教诲：«愿他将他的道教导我们。»围绕锡安山建立的社群并非主要基于政治或经济，而是属灵和理性的。它是在真理中、在追求良善中、在聆听启迪人心的话语中建立的社群。.
这是根本性的。以赛亚所设想的世界和平并非仅仅是权力平衡或不同利益之间务实的妥协。. 和平 他所宣扬的，是基于思想和心灵的转变，是基于对超越人类计算的智慧的共同坚持。.
言语和教诲的这种核心地位提醒我们，人与人之间的冲突总是蕴含着精神层面。在成为利益冲突之前，它们首先是世界观的冲突，是美好生活观念的冲突。因此，持久和平不能仅仅依靠条约和贸易协定来构建，它需要对表述、价值观以及人类存在的终极目的进行深刻的探讨。.
从刀剑到犁铧：死亡力量的转变
圣经中最著名的图像
现在我们来到了这段经文的核心，来到了这幅跨越世纪、至今仍令人着迷的画面：«他们必将刀剑铸成犁头，枪矛铸成镰刀。» 这句话可能是圣经文献中被引用最多的句子之一。它激励了和平主义运动、艺术创作和政治演讲。它被镌刻在纽约联合国总部大楼的墙上。它为何拥有如此强大的感染力？
首先，这幅图的构图极其简洁精妙。它选取了两个非常具体的现实——战争武器和农具——并展现了它们彼此转化的过程。这不是毁灭，也不是湮灭：而是一种蜕变。曾经用于杀戮的铁器，如今将用于滋养生命。曾经用于杀戮的能量，如今被重新导向生命。.
此外，这幅图触及了人类经验中非常深刻的一些东西。. 战争 农业和耕作是所有文明赖以建立的两项基本活动。自人类存在以来，就一直在耕种土地并进行生产。 战争. 这两种活动调动了相同的资源：体力、集体组织以及各个时代最先进的技术。以赛亚告诉我们，这种能量可以被重新引导，同样的金属可以用于截然相反的目的。.
深刻的转变
但须知：这并非仅仅是将刀剑熔化成犁头那么简单。经文说，列国将亲自进行这项锻造工作。«他们必将刀剑铸成犁头。»武器的转化是内在转变的外在表现。来到锡安的人民并非像丢弃重担那样放下武器，而是重塑、改造武器，赋予它们新的形态和新的功能。.
锻造的过程意义非凡。铁匠用火锻造金属。他将金属加热至柔软，然后敲打、塑形，赋予其新的形态。这象征着精神的转变。要获得转变，就必须接受烈火的洗礼，允许自己被加热、软化和敲打。. 和平 这并非一个舒适安逸的环境。它需要我们进行深刻的内心反思，彻底质疑我们习以为常的暴力行为。.
先知约珥也采用了这个意象，但在不同的语境下进行了反转：«要将犁头打成刀剑，将镰刀打成枪矛»（约珥书 4:10）。这种反转表明，转化可以是双向的。同样的金属既可以用于生命，也可以用于死亡，这取决于我们赋予它的方向。这是一项重大的责任。每一代人，人类都必须选择塑造未来的方向。.
学习和平
以下这句话同样重要：«国与国永不再兵戎相见；他们不再学习 战争. 这里，»学习«这个动词至关重要。. 战争 这不是与生俱来的本能，而是后天学习的。你要学习如何去做。 战争 就像学习其他任何技能一样。有军事学校、战略手册，还有代代相传的武术传统。.
以赛亚宣告的是这段学徒生涯的终结。列国将不再传授这门技艺。 战争 为了他们的孩子。原本投入军事训练的智力和教育资源将被重新分配到其他学习领域。试想一下，如果军事院校变成调解学校，武器研发预算转而用于医学或农业研究，那将会是怎样一番景象。.
这种观点对我们思考教育问题有着切实的意义。如果 战争 这是一个学习过程，, 和平 的确如此。我们并非天生就具备以非暴力方式解决冲突的能力。这种能力需要培养、学习和实践。每个家庭、每所学校、每个社区都是学习——或不学习——非暴力之道的地方。 和平.
和平即富足
我们不能忘记这种愿景的物质层面。犁铧和镰刀并非抽象的符号，而是用于生产粮食的农具。. 和平 以赛亚所应许的和平并非脱离物质、纯粹属灵的和平，而是一种能转化为丰收、粮食安全和共同繁荣的和平。.
在全球军费开支每年超过2万亿美元的今天，这一愿景对我们提出了挑战。如果将这些资源重新用于对抗……，我们能做些什么？ 饥饿, 农业发展，环境保护？以赛亚的预言并非脱离经济现实的空想，而是呼吁彻底重新配置人力资源，以服务于生命。.
行走在光明中：行动的号召
紧急劝诫
经文以直接的劝勉作结：«雅各家啊，来吧！让我们行在耶和华的光明中。»在万国汇聚锡安的宏伟异象之后，在宣告武器将转化为工具之后，这里发出了一个切身而紧迫的呼召。先知并不满足于仅仅描述遥远的未来。他呼召他的同代人——也呼召我们——立即行动起来。.
这种语调的转变令人瞩目。我们从预言未来（«它必将发生»、«他们将锻造»、«他们将不再学习»）转向当下的命令式（«来吧»、«让我们同行»）。仿佛以赛亚在说：«你们已经看到了异象，现在轮到你们了。不要等待别人开始。不要做未来的旁观者。成为未来的参与者。»
«雅各家»一词指的是以色列民族的历史延续，从先祖雅各到以赛亚的同代人。但在经文的普世视角下，它延伸至所有认同自己是这一应许继承者的人。«雅各家»是那些听到呼召并愿意踏上旅程的人的群体。.
光即路径
«让我们行在主的光明中。»这句结尾语蕴含着无穷的意义。在圣经的象征意义中，光明代表着上帝的同在、荣耀、真理和慈爱。行在光明中，意味着活在上帝的注视之下，按照他的旨意安排自己的人生，让上帝的智慧指引自己。.
但光明也让我们能够看清前路。在黑暗中，我们会跌跌撞撞，迷失方向，原地打转。在光明中，我们可以充满信心地前行，避开障碍，抵达目的地。因此，行在主的光明中，意味着受益于一种根本性的指引，它赋予我们的人生意义和方向。.
这光芒并不刺眼，它温和而伴行，在前行的路上逐渐照亮前行的道路。灵性生活并非瞬间顿悟，无法一蹴而就地解决所有问题。它是一段耐心的旅程，每日的修行，一次渐进的发现。.
一起行走
动词是复数形式：«让我们一起走»。这并非邀请你独自冒险，而是呼吁我们作为一个社群，携手同行。. 和平 以赛亚所应许的并非个人主义的和平，也并非脱离他人命运的内心平静。它是一种群体的和平，一种社会和谐，一种民族之间的和解。.
这句«让我们同行»也使先知与他的子民之间建立起一种团结感。以赛亚并没有把自己置于听众之上，像个说教者。他将自己也纳入呼召之中；他意识到自己也需要同行，需要成长，需要悔改。预言并非少数人的特权，而是一条向所有人敞开的道路，我们携手并进。.
这 社区维度 精神之旅至关重要。一个人不能 建设和平 单凭一己之力是行不通的。我们无法单枪匹马地化剑为犁。以赛亚的愿景预设了集体动员、共同承诺和群体皈依的愿景。.
采取第一步的紧迫性
这最后的呼唤充满紧迫感。«来吧！»这不是客套的建议，而是迫切的召唤。先知似乎在说：犹豫、算计和拖延的时代已经结束。我向你们描绘的未来不会从天而降，它从现在开始，从你们决定启程的那一刻起。.
这种紧迫性至今依然不容忽视。面对撕裂世界的冲突、武器扩散以及对人类的威胁，我们很容易产生屈服、放弃、认为一切都已成定局的冲动。 和平 这是一个遥不可及的梦想。以赛亚书告诉我们的恰恰相反： 和平 一切皆有可能，千里之行始于足下，而这第一步取决于你。.
第一步不必惊天动地。它可以很简单：一句和解的话语，一个宽恕的姿态，一个不以暴制暴的决定。但这小小的一步，如果反复进行、广为传播、不断壮大，就能引发一股势不可挡的力量。伟大的历史变革往往始于平凡人微小的举动，他们坚信不可能也能成真。.
从教父到神秘主义者
教父的解释
基督教传统对以赛亚书中的这段经文格外重视，认为其中预示着基督和教会的到来。教父们发展出一种基督论的解读：锡安山象征着基督本身，他被高举在十字架上，然后荣耀地降临人间。 复活, 耶稣在约翰福音中说：«我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。».
公元三世纪伟大的亚历山大神学家奥利金认为，这段经文描述了教会作为万国聚集之地的形象。对他而言，«从锡安出来的律法»正是福音，这好消息从耶路撒冷传遍了地极。«从耶路撒冷出来的主的道»就是道成肉身，即神圣的逻各斯在拿撒勒人耶稣身上降生。.
圣奥古斯丁, 在他的《上帝之城》中，他对这一异象进行了详尽的阐述。 和平 普世的。对他而言，这种平安已存在于教会之中，但并不完美，且仍在挣扎之中。唯有在天上的耶路撒冷，当上帝成为«一切的一切»时，它才能完全实现。然而，这种末世论的视角并不允许消极被动： 基督徒 从此刻起，他们被召唤成为和平缔造者，见证和解的可能性。.
礼仪读经
文本’以赛亚书 2, 1-5节经文在天主教礼仪中于每月第一个星期日宣读。 来临, 在礼仪年的开始之际。这样的安排意义非凡。. 来临 这是一个等待、准备和充满希望的时期。教会以诵读《以赛亚书》开启这段时期，邀请信徒们将目光投向远方，不要局限于当下，并培养对一个和解世界的希望。.
这段礼仪读经将基督的第一次降临与……联系起来。’谦逊 从马槽到他最终荣耀的降临，圣诞节降临的基督，就是那位终将完全实现以赛亚预言的那一位。但在这两次降临之间，是教会的时代，是我们历史的时代，是我们蒙召预备主道路的时代。.
赞美诗和对经 来临 它们重申了我们经文的主题：黑暗中出现的光明，以及归向救世主的万国万民。, 和平 即将到来的这一天。因此，礼拜仪式使古老的预言在今天的信徒心中引起共鸣，提醒他们希望不是一种选择，而是基督教信仰的构成要素。.
神秘主义者与内心平静
伟大的基督教神秘主义者探索了这种和平愿景的内在维度。对他们而言，锡安山也象征着灵魂的巅峰，是上帝居住的私密之地，也是人可以与上帝相遇的地方。. 和平 以赛亚所宣告的普世和平始于人类心灵的平静，始于人与自身以及人与上帝的和解。.
14 世纪莱茵河畔的神秘主义者埃克哈特大师将«灵魂深处»描述为上帝不断在人身上诞生的地方。. 十字若望 描述了攀登«完美之山»的过程，这是一条引领灵魂与上帝合一的精神道路。. 阿维拉的特蕾莎 他将灵魂比作一座«内在城堡»，城堡内有许多宫殿，最里面的宫殿是神圣临在的地方。.
这些属灵的解读并不与以赛亚书的社会和政治层面相矛盾，反而为其奠定了基础。因为唯有在被改变的心灵中，才会产生追求正义的动力。 和平. 经历过这一切的人 和平 他的内在自我能够将这种理念传播到周围。冥想并非逃避世界，而是重新致力于改变世界的源泉。.
成为和平缔造者的七个步骤
以赛亚的经文并非仅仅停留在美好的愿景层面，而是蕴含着切实的教诲。它呼召我们成为和平缔造者，如同铁匠将刀剑铸成犁铧。以下是一些将这一信息融入日常生活的步骤。.
首先要从你的内心出发。. 在你试图为世界带来和平之前，先审视一下你内心的战场。你心中怀有哪些怨恨？你滋生了哪些愤怒？你做出了哪些评判？ 和平 外观始于 和平 内心的平静。每天抽出时间静下心来，反思，让上帝的存在抚慰你内心的风暴。.
找出你的«利剑»。. 我们每个人都有一些会伤害他人的言语、态度和行为。这些就是我们的利剑。它们可能包括系统性的批评、讽刺、冷漠和蔑视。审视一下你在人际关系中有意或无意使用的这些武器。然后问问自己：我该如何将它们转化为建设关系的工具？
学习该语言 和平. 如果 战争 据了解，, 和平 此外，还要学习非暴力沟通、冲突管理和积极倾听。这些技能并非与生俱来，而是需要后天培养的。有很多书籍、培训课程和研讨会可以帮助你发展这些能力。像对待任何专业技能一样，投资于这些学习。.
扩大你的社交圈。. 以赛亚的异象展现了不同民族汇聚于同一中心的景象。在你的生活中，你是否倾向于将自己局限于同质化的圈子，只与和自己相似的人交往？努力去接触他人，接触那些与你不同的人，接触那些陌生人。不是为了让他们接受你的观点，而是为了向他们学习，发现他们能教给你什么。.
以实际行动参与其中。. 和平 这不仅仅是良好意愿的问题，更需要具体的承诺和切实的行动。这可以采取多种形式：参与人道主义组织、参与跨文化或跨宗教对话活动、支持发展项目或践行公平贸易。找到适合自身才能和实际情况的参与方式。.
祈祷 和平. 祈祷并非屈服于行动，而是正确行动的源泉。为世界各地的冲突地区祈祷，为那些面临战争与和平抉择的领导人祈祷，为暴力受害者祈祷。祈祷将你与超越自身力量的能量源泉连接起来。它提醒你…… 和平 归根结底，这是上帝的恩赐，即使它需要我们积极配合。.
传递希望。. 以赛亚说，列国«必不再学习”。 战争 »这意味着必须有人教给他们一些别的东西。成为你身边的人，特别是年幼者，的榜样。向他们传递积极的未来愿景，对人类变革能力的信心，以及对抗普遍存在的愤世嫉俗的希望。教育在 和平 这是我们能做的最重要的投资之一。.
改变世界的邀请
在研读完以赛亚书之后，我们应该记住什么？首先， 和平 和解并非天真的乌托邦，而是神圣的承诺，铭刻在上帝对人类的计划之中。这一承诺并非免除我们的责任——恰恰相反，它为我们的行动奠定了基础，指引着我们的行动。我们为和解所做的努力绝非徒劳。我们正携手参与一项远超我们自身却又需要我们参与的宏伟计划。.
此外，化剑为犁固然可行，但这需要彻底的转变。不改变自己，就无法改变世界。. 和平 外部因素是……的结果 和平 内在的。那些渴望成为和平缔造者的人，首先必须接受炼狱之火的洗礼，让新的人性在他们内心锻造而成。.
终于，前进的时刻到来了。«来吧，让我们行在耶和华的光明中！»这呼召在今天依然响亮，如同以赛亚时代一样。它唤醒我们的消极、我们的顺从、我们不愿改变的信念。它激励我们重新站起来，奔向未来。.
以赛亚的异象具有真正的革命性意义：它预示着人类历史的彻底逆转。但这场革命不会通过暴力实现——那将是自相矛盾的。它将通过人心的转变、希望的传播和和平行动的增多来实现。我们每个人都可以以自己的方式，运用自己的能力，为此做出贡献。.
那么，我们还在等什么？利剑已备，只待锻造。烈火已燃，足以熔炼金属。主的山峰耸立于地平线，世间万物皆可望见。先知的声音响彻云霄：«来吧！让我们行在主的光明中！»
为了在你的旅程中走得更远
• 每天早上, 在开始新的一天之前，请慢慢地重读这五节经文。’以赛亚书 2 然后问问自己：«我今天怎样才能行在主的光明中呢？»
• 识别冲突关系 在你的生活中，并承诺在本周采取切实行动，朝着和解迈出一步，无论多么微小。.
• 阅读一本关于积极非暴力方面的书 （甘地、马丁·路德·金、让-马里·穆勒）加深你对……的理解 和平 作为社会转型的途径。.
• 加入圣经学习小组 在这里，你们可以一起默想预言经文，并在信仰中互相鼓励。.
• 养成每日自我检查的习惯 每天晚上问问自己：«今天我在哪些方面起到了和平缔造者的作用？我在履行这一使命的过程中有哪些不足之处？»
• 提供财政支持 为……工作的组织 和平, 各国人民之间的裁军或和解。.
• 记住最后一节诗。 （«来吧，雅各家，让我们行在耶和华的光明中»），并在一天中反复诵读，作为祷告。.
参考
- 以赛亚书, 《耶路撒冷圣经》或《大公圣经译本》（TOB）第 1-39 章。.
- 阿隆索·舍克尔、路易斯和西克雷·迪亚兹、何塞·路易斯, 先知, ，卷 I，马德里，基督教出版社，1980 年——先知书参考注释。.
- 布鲁格曼，沃尔特, 以赛亚书 1-39, 威斯敏斯特约翰诺克斯出版社，1998 年——对以赛亚书第一卷的当代神学诠释。.
- 奥利金, 以赛亚书讲道, 来源 Chrétiennes n° 232 – 基本教父读物。.
- 圣奥古斯丁, 上帝之城, 第十九至二十二卷——反思 和平 陆地和 和平 天上的。.
- 莫尔特曼，尤尔根, 希望神学, ，Cerf，1970 年——末世希望的当代神学。.
- 穆勒，让-玛丽, 非暴力原则, Desclée de Brouwer, 1995 – 从基督教角度看非暴力哲学。.
- 理事会文件 教廷 二, 喜乐与希望, 第77-82条——天主教教会关于……的训导 和平 以及国际社会。.
