就在那一刻，耶稣因圣灵充满喜乐，说道：«父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人隐藏起来，向谦卑的人显明出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。我父已将一切都交给我了。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意启示的人，没有人知道父是谁。»
然后他转向门徒，私下对他们说：«你们所看见的，有福了！我告诉你们，从前有许多先知和君王渴望看见你们所看见的，却没有看见；渴望听见你们所听见的，却没有听见。»
藉着谦卑重新发现神的喜乐：谦卑开启天国之门。
冥想 路加福音 10, 21-24节中，耶稣向我们揭示，真正的智慧来自于舍己和纯朴的心。.
在一个痴迷于表现和技能的世界里，耶稣却因一个令人不安的原因而欢欣雀跃，这着实令人惊讶：智者所不明白的，愚者却能明白。这段出自路加福音的经文邀请我们彻底颠覆自身的价值观。它并非对智慧的否定，而是邀请我们去发现更深层次的智慧，那种源自……的智慧。’谦逊 还有敞开的心扉。对于那些寻求与神真实相遇的人来说，这段文字与你们息息相关。.
我们将首先探讨耶稣在七十二门徒归来后所作这一启示的直接背景。然后，我们将分析这篇祷文的三位一体结构及其与启示的联系。我们将阐述以下三个要点： 喜悦 在圣灵的引导下，我们将探讨隐藏的智慧与显明的智慧之间的悖论，以及天国见证人的福分。最后，我们将学习如何在日常生活中具体地活出这种谦卑的灵性，并以祷告和一些实用建议作为结尾。.
凯旋归来，激起神圣的欢欣
通行 路加福音 10, 第21-24章讲述了耶稣传道生涯中的一个关键时期。在此之前，七十二位门徒满怀热情地完成了他们的使命。他们赶鬼、治病、宣扬天国。他们的成功甚至令他们自己都感到惊讶。«主啊，奉你的名，连鬼也服了我们！»他们近乎孩童般的喜乐高声喊道。.
耶稣承认他们感到惊讶，但随即澄清事实。他提醒他们，他曾亲眼目睹撒旦像闪电一样从天上坠落，证实他们的使命的确是战胜邪恶的一部分。但他补充了一个至关重要的细节：«不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。»真正的喜乐并非来自辉煌的成功，而是来自与神同在。.
正是在这一刻，路加福音中使用了其中独一无二的表达：耶稣«因圣灵而欢喜»。这个希腊动词«agalliaomai»表达了一种欣喜若狂的感受，一种充满整个灵魂的喜乐。经文强调，这种喜乐是«在»或«在»圣灵内产生的，突显了其三位一体的维度。这并非仅仅是人类的满足，而是与圣灵的同在。 喜悦 神圣的化身。.
耶稣的这种喜乐与他此时传道的整体氛围形成了鲜明的对比。不久前，他还严厉斥责了那些拒绝他信息的城镇。他谈到哥拉汛、伯赛大和迦百农时，语气中带着一丝忧伤和审判。然而现在，就在这些拒绝之中，突然间，某种东西在他心中迸发出了喜乐。这喜乐正是源于«小子们»对启示的接纳。.
路加福音的更广阔背景提醒我们，耶稣正前往耶路撒冷，踏上受难之旅。福音书作者围绕着这段伟大的旅程构建叙事，这段旅程占据了近十章的篇幅。在这种日益紧张的背景下，三位一体的喜乐场景显得尤为重要。它向我们表明，在基督痛苦使命的核心，, 喜悦 神性始终存在且触手可及。.
启示性祷告的三位一体结构
对这段经文的分析揭示了其极其精深的神学架构。路加福音仅用寥寥数节经文，就浓缩了基督论、圣灵论和三位一体论。让我们首先来观察构成这篇祷告的关系动态。.
耶稣用双重称谓称呼天父：«父啊，天地的主。»这种组合既体现了父子般的亲密关系，又承认了天父至高无上的主权。«父»这个词唤起了耶稣与神之间独特的关系，这种彼此的理解他稍后会详细阐述。而«天地的主»则将这种亲密关系置于宇宙的框架之中：天父不仅是«我的»父亲，他还是万物的创造者和主宰。.
感恩的内容聚焦于一个悖论：«你向聪明有学问的人隐藏的，却向婴孩显明了。» «隐藏»（apokryptô）和«显明»（apokalyptô）这两个动词源于同一个词根。这并非两个对立的行为，而是同一现实的两个方面。上帝并非刻意向聪明人隐瞒什么来惩罚他们。相反，聪明人的姿态，他们智力上的自满，使他们无法接受那唯有在……中才能得到的。’谦逊.
«智者»（sophoi kai synetoi）指的是那些精通各种思想体系、法律专家和学者。«孩童»（nèpioi）字面意思是婴儿，指那些还不会说话的人。引申义上，他们指的是头脑简单、按照世俗标准来看无知的人，指那些无法依靠任何特定技能的人。.
耶稣补充了一句至关重要的佐证：«父啊，是的，这是你所定的旨意。» 这句话证实了这悖论并非偶然，也非次要的安慰，而是上帝亲自选择的方式。«仁慈»（eudokia）一词表达了上帝的喜悦，祂至高无上的慈爱旨意。上帝并非被迫采用这种启示方式；祂选择它，是因为这符合祂的本性。.
这段论述的第二部分涉及父与子之间的相互理解。«我父已将万有都交给了我。»这里的«万有»（panta）指的是普遍的：权柄、启示、使命、身份。耶稣自身一无所有；一切都来自父。但正是这种依赖，奠定了他绝对权柄的基础。.
紧接着是对彼此认知的肯定：«除了父以外，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意启示的人以外，没有人知道父是谁。»这种认知并非仅仅是理性的信息。动词«知道»（ginôskô）蕴含着一种亲密的体验，一种存在的共融。父与子从内在彼此了解，这种完全的透明排除了任何第三方。.
但耶稣随即补充了一个开放性的说法：«以及子愿意启示的人。»父子关系的排他性并非封闭的。子选择与他所愿意的人分享这份知识。这种分享并非削弱三位一体的亲密关系，而是扩展了它。门徒们被邀请进入父与子之间爱的流动之中。.
圣灵里的喜乐，是神圣的印记
首先值得我们关注的是耶稣«藉着圣灵的运行»所获得的喜乐。路加福音中的这一细节并非一句空洞的赞美之词，它引领我们进入三位一体奥秘的核心，揭示了神圣生命本质的某些关键所在。.
在基督教神学中，圣灵常被描述为圣父与圣子之间爱的纽带，是他们彼此喜乐的化身。当耶稣因圣灵而欢欣时，他便显明了三位一体的内在生命。这种喜乐并非由外在事件带来的短暂情绪，而是…… 喜悦 上帝永恒的力量在耶稣的人性中彰显出来。.
让我们思考一下这在具体意义上意味着什么。耶稣作为一个人，会体验人类的情感。他为耶路撒冷哭泣，他因圣殿里的商贩而恼怒，他在客西马尼园感到悲伤。但在这里，他的人性喜乐与……完全合而为一。 喜悦 圣灵的神圣。并非两种并列的喜乐，而是一个单一的二维现实。耶稣的人性成为…… 喜悦 上帝使自己变得可见可触。.
这种圣灵里的喜乐有着特定的目的：启示给谦卑的人。它并非指任何能激起耶稣欢欣的事物，而是指普通人，无论地位或特殊才能如何，都能接触到天国的奥秘。为什么这一现实会唤起如此神圣的喜乐？因为它彰显了上帝的本性：一位白白赐予自己、不求回报、更看重谦卑的上帝。 穷人 还有小家伙们。.
想象一下这样的场景。耶稣刚刚听完七十二位门徒的汇报。他们都是普通人，并非文士或律法教师。有的可能是渔夫，有的可能是工匠，有的可能是农民。他们刚刚见证了非凡的事：医治、拯救、悔改。但最非凡的是，他们自己也领悟到了专家们无法理解的真理。他们亲眼«看见»了天国的运行。.
耶稣的这种喜乐具有预言的维度。它预示着…… 喜悦 帕斯卡尔， 复活. 这也预示着 喜悦 早期教会发现，福音并非由精英阶层传播，而是由奴隶传播。, 女性, 外国人，所有缺乏社会资本的人。上帝的宣教策略是通过«最卑微的人»来实现的，这会带来圣灵里基督的荣耀。.
对我们今天而言，圣灵里的这种喜乐应当促使我们反省自己的属灵生命。我们是否将这种喜乐视为与神联合的标志？还是我们与神的关系仍然被责任、努力和表现所束缚？ 喜悦 圣灵并非基督徒生活的可有可无的附加品，而是其跳动的心脏。若没有圣灵，我们便会生活在一种充满义务的宗教信仰中，而非充满爱的关系中。.
这种喜悦也包含 社区维度. 耶稣因门徒们明白真理而欢欣鼓舞。他的喜乐源于他人的成长。他并不将启示据为己有，而是乐于见到他人分享。这正是所有真诚属灵关系的典范：真正的喜乐并非占有，而是扩展。我们为他人在信仰中成长、理解和兴盛而欢欣鼓舞。.
最后，我们注意到，这三位一体的喜乐在耶稣祷告的那一刻就彰显出来。祷告并非仅仅是苦行或戒律，而是欢欣雀跃的境界。祷告就是进入神圣生命的律动之中，让圣灵引领我们进入圣父与圣子之间的舞蹈。当我们的祷告变得例行公事或枯燥乏味时，或许我们已经忘记了这喜乐的维度，而这正是祷告的生命之源。.
价值观的颠倒：智者困惑，启蒙孩童迷茫
这段经文的第二个主要主题是启示的悖论。耶稣直言不讳地指出：对聪明博学的人隐藏的事物，对小孩子却显明了。这句话值得我们仔细思考，因为它触及了我们与知识和真理关系的核心。.
让我们先澄清一个常见的误解。耶稣并非谴责智慧本身，也并非赞美无知或蒙昧。他的许多门徒都受过教育，保罗是一位才华横溢的知识分子，教会历史上也涌现出众多神学家和思想家。耶稣所批判的是一种特定的知识立场：即认为掌握概念等同于真知，认为仅凭理性努力就能领悟上帝。.
«智慧博学之士»指的是那些依靠自身能力探求真理的人。他们研读圣经，积累知识，并建立起一套解释体系。在公元一世纪的犹太社会中，这些人指的是文士、法利赛人和律法师，他们毕生致力于研读圣经。他们的问题不在于学识渊博，而在于自以为是。他们自以为掌握了理解真理的钥匙，却未能意识到真正的钥匙是……’谦逊 乐于接受。.
相反，«幼小的孩童»往往一无所有。他们的无知反而成为一种机遇。因为他们无法依靠自身的智力，所以他们乐于接受他人无偿给予的一切。他们就像孩童一般，不是通过批判性分析来学习，而是通过信任和好奇心来学习。.
这种转变揭示了神圣真理本质的根本所在。上帝并非可以通过学习来掌握的对象，也并非可以用智力来解读的体系。祂是一位主体，一位位格，祂自由地向世人启示自己。祂无法被«掌控»，只能被接纳。而要接纳祂，必须双手空空，敞开心扉。.
我们举个具体的例子。想象一下两个人试图理解爱情。第一个人阅读心理学专著，研究依恋的神经科学，分析关于伴侣的社会学数据。她积累了令人印象深刻的爱情机制知识。第二个人什么书都没读，但她允许自己被爱，并学会去爱。她亲身体验了脆弱、无私和心灵的交融。谁真正了解爱情？第二个人的理解，即使不如第一个人那样清晰明了，也更加真切，因为它源于内心的体验。.
对上帝也是如此。一个人可以研习神学、哲学和圣经诠释多年，却仍然与上帝的奥秘保持距离。或者，一个人可以怀着一颗纯朴而敞开的心，与上帝建立一种鲜活的关系，这种关系会彻底改变我们的人生。第一种知识并非毫无用处，但只有当它扎根于第二种关系之中时，才能结出硕果。.
这种悖论直接挑战了我们当今痴迷于专业技能的文化。我们生活在一个以学历、技能和工作能力来衡量个人价值的社会。这种逻辑也渗透到我们的教会中。有多少教会团体将雄辩的牧师、才华横溢的音乐家和高效的管理者置于一切之上，而忽略了那些默默无闻、有尊严地践行福音的人呢？
耶稣的标准颠覆了这种等级制度。重要的不是我们知道什么或做了什么，而是我们接受的能力。卑微的人蒙福，不是因为他们拥有某种特定的美德，而是因为他们…… 贫困 它甚至为接受启示创造了空间。.
这种颠倒的逻辑贯穿整部福音书。在前的将要在后，想要保全生命的将要丧掉生命，人必须像小孩子一样才能进入天国。这并非一篇关于美德的道德论述。’谦逊, 这是对灵性现实的描述。上帝就是这样行事的：他将自己赐予那些无法向他提供任何回报的人，他将自己启示给那些不自诩无所不知的人。.
时间见证者的福乐得以实现
这段经文的第三个主要主题是耶稣向门徒宣告的福分。他感谢天父之后，转向周围的人说：«能看见你们所看见的，有福了！» 这句话并非一句随意的赞美，而是对当下这一刻独特性的启示。.
耶稣随即把这句真福置于历史背景中：«许多先知和君王渴望看见你们所看见的，却没有看见；渴望听见你们所听见的，却没有听见。»门徒们正在经历旧约时代最伟大的人物们热切渴望却无法企及的事物。他们亲眼见证了应许的实现、天国的降临，以及上帝与人类的同在。.
他们究竟看到了什么？当然，他们看到了耶稣。但不仅仅是他的外表，任何人都能在加利利的街头与他擦肩而过。他们«看到»的，是圣经意义上的“看到”：他们在属灵层面领悟到他真正的身份。他们认出这个人就是上帝的儿子，是天父最终的启示，是人们期盼已久的弥赛亚。这异象并非源于他们自身的洞察力，而是耶稣赐予他们的恩典——他让他们得以窥见他与天父之间那奥秘的关系。.
他们也听到了古人未曾听到的。耶稣的话语并非众多智慧教诲中的普通一句，而是上帝的圣言，不再通过中间人，而是由道成肉身的祂亲自传达。耶稣谈及天父时，并非转述他人所言，而是直接表达祂对上帝的深刻认识。.
门徒们所处的这种特殊境遇引出了一个问题：生活在两千年后的今天，我们与他们相比，在哪些方面更接近？我们无法亲眼见到耶稣，也无法亲耳听到他的声音。然而，基督教传统却肯定，我们同样蒙受了这真福。.
答案就在于耶稣所说的异象的本质。首先重要的不是感官知觉，而是信心。耶稣的同代人中，那些看见他却认不出他的人并没有«蒙福»。只有那些认出他真实身份的人才蒙福。而这种信心的认知，今天仍然可以通过圣灵和圣经获得。, 圣礼, 教会的生活。.
约翰更进一步写道：«那没有看见就信的有福了。» 这并非安慰那些错过了美好时光的人，而是肯定：不依赖于可见事物的信仰更加纯粹，更加质朴，因此也更接近对上帝的真认识——祂是灵。.
耶稣所宣告的真福也蕴含着紧迫性。«现在»正是良机，«今天»就是救恩之日。门徒们切不可轻视摆在他们面前的恩典。他们正经历着一个“卡伊洛斯”（kairos），一个救恩史上独一无二的时刻。这种紧迫性也与我们息息相关。每个时代都被召唤去认识基督的临在，并回应祂的呼召。.
但还有更多。耶稣说，先知和君王都渴望看到这一刻。这种渴望既非虚妄，也非误入歧途。亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚——他们都渴望这完全的实现。即使他们看到的只是预兆和应许，他们的信心也是真诚的。我们有机会进入这完全的现实，但我们必须时刻谨记，我们是他们期盼的继承者。.
这种视角改变了我们与旧约的关系。它并非过时或陈旧的文本，而是那些为我们铺平道路的先辈们的见证。当我们阅读诗篇、预言和出埃及记时，我们并非在进行宗教考古，而是在与那些在绝望中仍怀抱希望、历经岁月仍持守应许的人们进行交流。.
以具体的方式体验渺小的灵性
我们如何将这关于启示给孩童的启示运用到日常生活中呢？这不仅仅是一条需要思考的教义，更是一条需要遵循的道路。让我们一起来探讨这段经文在我们生活各个领域的实际意义。.
这段经文首先邀请我们诚实地反省自己与神的关系。我们的属灵生命建立在什么之上？是我们的努力、我们的操练，还是我们对圣经的认识？所有这些都是好的，也是必要的，但如果我们认为我们在神面前的价值取决于我们的宗教行为，那么我们就属于那些«自以为聪明»却不明白的人。真正的祷告始于我们空着双手站在神面前，承认我们一无所有。.
实际上，这意味着我们可以大胆地用简单的语言祈祷，而不是试图用复杂的措辞来取悦上帝或自己。就像孩子向父亲讲述一天中的经历一样，我们可以简单地分享我们的想法、喜乐和悲伤、疑问和困惑。这种简单并非不敬，恰恰相反，是真正信任的体现。.
在我们的教会生活中，这种谦卑的灵性颠覆了我们评判他人的标准。在我们的群体中，我们究竟应该尊崇谁？是那些身居要职、讲道或带领的人吗？还是那些默默祷告、低调接待、探访他人的人？ 病人 不谈论这件事？耶稣提醒我们，«小孩子»往往能获得属灵的洞见，而那些身居要职、忙于管理事务的人却可能错过这些洞见。.
这并非意味着轻视机构事工，而是要认识到圣灵随己意而动。一位老妇人祷告…… 念珠 每天，任何人都可以比神学教授更深刻地理解信仰。一个孩子提出的天真问题，或许就能揭示出我们因过于世故而遗忘的真理。.
从专业和知识层面来看，这种视角使我们摆脱了对专业知识的盲目崇拜。现代社会往往认为只有专家才有资格谈论某个话题。当这种逻辑应用于灵性领域时，就会造就一个信仰专家阶层，他们垄断了通往上帝的途径。耶稣颠覆了这种逻辑：正是通过走出专家的角色，我们才能敞开心扉接受启示。.
在我们研读圣经的方式上，这也改变了我们的方法。认真研读经文，运用释经学的工具固然重要，但必须始终以谦卑和祷告的聆听为服务。与其带着批判的眼光分析整章经文却不真正与经文产生共鸣，不如敞开心扉地阅读一节经文，从中发现能够改变我们的话语。.
面对我们时代的挑战，这种灵性也为我们提供了资源。我们生活在一个复杂的世界，许多问题似乎无解：生态危机、日益加剧的不平等、社会分裂。面对这一切，我们很容易认为必须先理解一切才能采取行动。然而，耶稣告诉我们，我们可以从谦卑中行动。特蕾莎修女并没有解决所有问题。 贫困 她是一位全球公民，但她却在加尔各答的街头救助垂死之人。这一«微小»的举动比许多发展计划更能彰显上帝的旨意。.
这一启示在基督教传统中的回响
在基督教灵修史上，向孩童启示这一主题始终贯穿其中，引起强烈的共鸣。教父、神秘主义者和圣徒们不断地思考这一悖论，并从中汲取了丰硕的成果。.
圣奥古斯丁, 在《忏悔录》中，约翰讲述了自己的经历，这完美地诠释了耶稣的观点。他是一位才华横溢的知识分子，精通修辞学和哲学，最初他试图通过纯粹的理性来寻求真理。他对摩尼教和新柏拉图主义的探索，都印证了他追求知识以满足自身需求的努力。然而，最终，在伊甸园中，当他听到一个孩子唱着«Tolle, lege»（«拿去读»）时，他敞开了心扉，接受了启示。他像孩子一样欣然接受了圣经，从此他的人生发生了改变。.
尽管年纪轻轻且缺乏神学学习，里修的德兰修女仍被尊为教会圣师，她是这条«小道»在现代的化身。她明白自己的软弱正是她的力量。她无法攀登完美的阶梯，便甘愿像孩子依偎在父亲怀中一样，被天主托举。她关于灵性童年的教义，正是对这一教义的生动诠释。 路加福音 10, 21-24. 她写道：«保持渺小就是认识到自己的渺小，把一切都寄托于上帝。»
阿西西的弗朗西斯也彻底体现了这种颠倒的逻辑。他出身富商之家，却为了娶一位女士而放弃了一切。 贫困. 他称他的弟兄们为«小弟兄»、«小兄弟»，摒弃一切机构的繁文缛节。他朴实的讲道、与造物直接的联系以及他满溢的喜乐，完美地体现了耶稣在圣灵的感召下，面对赐予谦卑之人的启示时所展现的欢欣雀跃。.
默观传统，尤其是在卡尔特教团和加尔默罗会中，发展出一套完整的«博学无知»神学，这套神学继承自伪狄奥尼修斯和埃克哈特大师。其核心思想是，一个人对上帝的认识越深入，就越会意识到上帝是不可知的。真正的神秘知识在于接受无知，在于进入«无知之云»，在那里，上帝允许人们超越一切概念去遇见祂。.
圣 十字若望, 在《攀登加尔默罗山》中，他解释说，要与上帝合一，人必须摒弃一切关于上帝的观念、形象和表象。即使是最精准的神学知识，在纯粹的信仰面前也必须被超越。唯有成为«虚无»，才能领受一切。.
近年来，卡尔·拉纳和汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨等神学家也对这种在“虚己”（kenosis）或自我谦卑中启示的奥秘进行了反思。巴尔塔萨尤其强调，基督的十字架——看似最软弱的时刻——正是上帝至高启示的所在。上帝的全能正是在这种看似无能的状态中彰显出来的。.
理事会 教廷 在《天主启示宪章》（Dei Verbum）中，若望二世提醒我们，天主逐步启示自身，以适应人类的理解能力。这种神圣的教导最终在基督身上达到顶峰，基督本身就是启示者，也是启示本身。而这启示的传承并非通过精英阶层的渠道，而是通过信徒朴素的见证。.
在东正教灵修中，’否定神学«（否定神学）的概念与我们的经文有着深刻的共鸣。我们不能说上帝是什么，只能说他不是什么。这种对神圣奥秘的谦卑态度，使人的心灵保持一种渺小和敬畏的状态。 沙漠教父, 他们言简意赅、一针见血地体现了直击问题核心的简单智慧。.
一条通往渺小的冥想之路
我们如何才能切实地体验到向孩子们启示真理的过程呢？这里有一个多步骤的冥想方法，您可以按照自己的节奏进行练习。.
首先，找一个安静的时刻，一个不会被打扰的地方。慢慢地阅读这段文字。 路加福音 10, 请将第21-24行读两到三遍，让文字在你心中回响。不要急于用理性去理解，让文字沉淀在你的心底。.
然后花点时间反思一下你与神的关系。你什么时候感觉与神最亲近？是在一切顺利、掌控一切、卓有成效的时候吗？还是在脆弱、失败、承认自身局限的时候？我们常常发现，看似矛盾的是，我们往往在软弱的时候与神有过最深刻的相遇。.
接下来，找出生活中你以«智者»自居的领域。你试图掌控一切，了解一切，精通一切？或许是你的职业生涯、人际关系，甚至是你的宗教信仰？不要评判自己，只需觉察这些让你产生虚假自负的领域，并将它们一一指出。.
然后做一个象征性放手的手势。这可以很简单：张开双手，掌心向上，表示愿意放下。或者想象自己把这些重担放在基督的脚下。关键是要做出一个表明你想要放下的举动。.
然后祈求恩典，让自己变得渺小。这并非贬低或轻视自己，而是重新发现孩童般充满好奇和接纳的能力。你可以用自己的语言祷告，也可以用诗篇作者的话语祷告：«耶和华啊，我的心不骄傲，我的眼不狂傲；我不敢想大事，也不敢想我力不能及的事。»（诗篇131篇）
静默片刻，敞开心扉迎接神。不要期待任何惊天动地的事情发生。对孩童的启示未必伴随着非凡的现象。它往往是一种深沉的平静，一种安宁的确信，一种被无条件地爱着的感觉。.
最后，请再次诵读这句真福八端：«能看见你所看见的，这眼睛有福了。» 承认此刻，你正是这句真福的接受者。你看见基督临在于你的生命中；你听见他的声音在圣经中。为此感恩吧。.
接下来的日子里，要经常保持这种谦卑的态度。你可以通过一天中不时进行的简短、自发的祈祷来培养这种态度，例如：«主啊，没有你，我什么都做不了»或«教我接受»。每当你发现自己自以为是、独立自主时，就轻轻地提醒自己，你被召唤去走另一条路。.
当代对“渺小”逻辑的挑战
我们这个时代对耶稣所倡导的谦卑灵修提出了特殊的挑战。重要的是要认清这些挑战，并以细致入微的方式应对它们。.
首要挑战源于一种以业绩为导向的文化，这种文化甚至渗透到我们的教会中。我们用教会的增长来衡量一个团体的成功。 数字的, 教会的评判标准包括其节目的质量和社会影响力。这些本身并无好坏之分，但当这些标准成为唯一考量时，我们就忘记了上帝也在微小、隐秘、不为人知的事物中动工。一个由三个信徒组成的、怀着信心共同祷告的团体，其属灵的果效可能胜过一个规模宏大却流于表面的巨型教会。.
答案并非轻视卓越或成长，而是要正确看待它们。我们必须学会珍视哪怕是上帝临在的细微迹象。 忠诚 随着时间的推移，通过深厚的感情和心灵缓慢而真实的转变，这些无法用数字衡量，但它们构成了天国的真正本质。.
第二个挑战源于某些基督教圈子的过度理性化。面对世俗化，一些人认为信仰必须主要基于理性层面，通过复杂的哲学或科学论证来捍卫。这种护教方式固然有其价值，但如果它给人一种“必须先受过教育才能信教”的印象，就会产生问题。.
相反，福音书肯定，即使不识字的女子全心全意爱上帝，也能获得根本真理，即便她无法解释道成肉身的教义。理性化的危险在于，它会造就一种二手信仰，即人们仅仅因为觉得论证令人信服而相信，而非源于与基督个人相遇的第一手信仰。.
第三个挑战看似矛盾，实则源于某些灵修运动，这些运动重视即时体验、强烈的情感状态以及圣灵的奇妙显现。这些方法虽然声称简单易行，却可能催生一种新的表现形式：不断追求非凡的体验，以此证明自己真正被圣灵充满。.
福音中所阐述的真正谦卑，也包含灵性上的干涸，包含着与神疏离的时期。它不会将神的临在与我们强烈的情感混为一谈。圣女小德兰曾经历过漫长的灵性干涸和信仰的考验。正是在这黑暗之中，她最深刻地活出了她的«小道»，在毫无感觉的情况下依然爱着神。.
第四个，也是更为微妙的挑战，源于对以下概念的重新认识：’谦逊 通过某种流行的心理学，我们有时会听到«接受真实的自己»、«做真实的自己»之类的说法，但这种说法很容易让人对自身的缺点习以为常。’谦逊 基督教信仰不是一种软弱的逆来顺受，而是一种清醒的认识，它既认识到我们的苦难，也认识到我们作为上帝子女的尊严。.
谦卑并不意味着永远谦卑。它意味着接受从小处着手，将一切都视为恩赐，然后在爱中成长。圣保罗说：«我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。»福音式的谦卑是一种属灵的态度，而不是需要刻意培养的不成熟。.
最后，我们必须回应那些指责这种灵性是«人民的鸦片»，是让被统治者保持顺从的手段的人。如果上帝更喜欢…… 穷人 那么，为什么要改变不公正的结构呢？这种反对意见误解了福音信息的深刻内涵。耶稣珍视穷人，并非为了让他们继续贫穷，而是因为他们的处境使他们能够参与到天国的彻底变革中。《尊主颂》 已婚 它颂扬的是一位«使有权势者失位，使卑微者升高»的神。这是一个革命性的纲领，而非保守主义的纲领。.
欢欣雀跃与自我否定的祷告
天父，天地之主，我空着双手，敞开心扉来到您面前。您知道我曾竭尽全力建立的一切，我曾用知识和技能筑起的堡垒，我曾用它们庇护自己。今天，我选择走出这些防御，坦诚地站在您面前。 贫困.
教我谦卑，不是通过虚假的谦卑（那仍然是一种骄傲），而是通过快乐地认识到我是谁：你的造物，完全依赖于你，并且正是在这种依赖中，被召唤与你相交。.
我感谢所有在我之前走上这条谦卑之路的人：拥抱……的亚西西的方济各 贫困, 里修的德兰，她发现了«小道»，还有许多默默无闻、不张扬地践行福音的人。愿她们为我代祷，使我能追随她们的脚步。.
圣灵，你曾以喜乐充满耶稣，求你进入我里面，使同样的喜乐涌流而出。愿我发现，真正的喜乐并非来自我的成功或成就，而是来自上帝纯粹的恩典——被祂所爱，透过圣子认识圣父，蒙恩进入祢三位一体生命的奥秘。.
请将我从这当代人对理解一切、掌握一切、控制一切的执念中解救出来。教我放手，教我信任，教我顺从指引。当我无法理解您的道路时，请赐予我信念，让我相信您知道您引领我的方向。当我的计划失败时，请帮助我接受您的计划，因为那计划远胜于我的计划。.
我尤其将我生活中那些我仍然抗拒这种斤斤计较的逻辑的领域托付于你：我在工作中寻求认可，我在人际关系中想要证明自己是对的，我在宗教修行中容易陷入惯性或表现焦虑。求你以你的恩典改变这一切。.
主耶稣，您说过，除了子和子所愿意启示的人之外，没有人认识父。我祈求您，向我启示父。让我认识的不是关于神的概念，而是神本身。引领我进入您从亘古以来与祂所共享的亲密关系。愿我能像您一样，以孝顺之心称呼«阿爸»。.
就像你祝福你的门徒，对他们说：«能看见你所看见的，有福了。»求你开启我的双眼，使我今天就能认出你的临在。你不是书本上记载的古代人物，你是鲜活的、积极的，就在此时此地。求你让我能在每日的事件、相遇、惊喜，甚至试炼中，看见你的作为。.
我也为所有因缺乏教育而感到被排斥、被边缘化、被鄙视的人祈祷。 贫困 社会上的脆弱，他们的弱点。愿他们发现自己是蒙你恩宠的人，你为他们预备了骄傲之人无法获得的启示。愿他们听到这释放的话语：«凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。»
天父，愿这祷告不仅限于此刻，而是滋养我的一生。愿我每日在圣灵的同在中欢欣，发现祢爱的全新层面。愿我成长，不是自满自足，而是充满敬畏之心。愿我变得谦卑，得以进入祢的国度——它就在我们中间，对智者隐而不显，却向纯洁的心灵显明。.
奉我们主耶稣基督的名求，祂与你们在圣灵的合一中，永生永王，直到永远。阿们。.
邀请你去思考
这段出自路加福音的经文让我们面临一个至关重要的选择。我们可以继续按照积累和表现的逻辑生活，在成就和技能中寻求价值；或者，我们可以选择谦卑，认识到真正的智慧是一份礼物，只能以感恩之心接受。.
耶稣向我们揭示的悖论并非需要破解的智力难题，而是需要活出的真理。上帝向智者隐藏自己，并非出于一时兴起，而是因为自满的态度关闭了启示之门。他向谦卑者启示自己，因为他们…… 贫困 它营造了一种欢迎的氛围。这种动态贯穿了救赎的历史，并且至今仍然发挥作用。.
耶稣在圣灵里的喜乐向我们表明，这启示并非悲伤或严酷。它是一种神圣喜乐的爆发，当人类进入对上帝的真正认识时便会涌现。无论我们身处何种境地，每个人都能获得这种喜乐。它不取决于外在环境，而是取决于内在的心意：甘愿接受被爱，无需证明任何功德。.
耶稣向门徒宣告的福与我们息息相关。我们生活在祂之后。 复活, 我们能够领受圣礼，能够阅读圣经，能够被圣灵充满。我们身处先祖们梦寐以求却未曾意识到的特权地位。但我们仍须铭记于心，切不可因冷漠或墨守成规而挥霍这份宝藏。.
谦卑之路并非神秘精英的专属，而是所有真心渴望与神相遇之人的唯一途径。它无需非凡的才能，恰恰相反。它仅仅要求我们放下自负，接受我们自身的一切。 贫困, 让我们在充满信心的指引下前行。.
在一个崇尚自主、掌控和显性成功的世界里，选择福音式的谦卑是一种深刻的反文化行为，也是一种深刻的解放。我们不再需要费尽心力去证明自己的价值或赢得爱，我们可以简单地存在，接受，并将我们所接受的散发出去。.
愿这段冥想鼓励你迈出下一步。无论你身处何地，无论你是谁，都接受在神面前的渺小。并非要永远如此，而是要被祂高举；并非要被压垮，而是要被祂充满。神圣的启示在等待着你，它并非在漫长求知之旅的终点，而是在你敞开的心灵深处。.
实践福音派谦卑的途径
每天抽出一点时间，静静地站在上帝面前，不要有任何目的或特别的要求，只是敞开心扉，接受祂想要向你揭示的一切。.
找出你生活中一个你扮演«专家»角色的领域，并刻意选择在该领域采取谦逊的学习态度，接受你并非无所不知的事实。.
每天慢慢阅读福音书中的一小段经文，不是为了学习它，而是为了让它触动你的内心，就像今天有人对你说的一句话。.
每天晚上记下当天免费获得的三件事物，以此来练习感恩，培养“万物皆是恩赐”的意识。.
要结交那些在世俗标准下«渺小»但精神富足的人，聆听他们的智慧，并让他们教导自己。.
要经常为那些被鄙视或被排斥的人代祷，祈求上帝将丰盛的爱启示给他们。.
逐步简化你的精神生活，消除不必要的复杂因素，从而保留最重要的东西：与上帝和邻舍之间的爱的关系。.
参考
L'’圣路加福音, 第 10 章第 21 至 24 节，紧接七十二门徒返回和耶稣上耶路撒冷的背景。.
《尊主颂》 已婚 (路加福音 1, （46-55）阐述了上帝带来的逆转的主题，即提升谦卑的人，贬低有权势的人。.
八福 (马太福音 5, （1-12）宣告蒙福的人 穷人 在灵里，谦卑的人，饥渴慕义的人，建立天国的计划。.
圣奥古斯丁, 《忏悔录》第八卷，以孩童的口吻讲述了他的皈依，说明了神圣的恩典如何动摇了理智上的确定性。.
圣女小德兰，《灵魂的故事》，阐述了灵性童年«小道»教义作为通往圣洁的特权之路。.
卡尔·拉纳，《信仰基础课程》，反思了在历史中给予的神圣启示，并使其适应人类的接受能力。.
枢密院《上帝宪章》 教廷 第二，论神圣启示及其在教会中通过传统和圣经的传承。.
十字若望, 《攀登迦密山》是一部论述精神上必须剥离束缚和经历«黑夜»才能与上帝合一的著作。.
