1° 收件人。. 从词源学上看，«加拉太人»（Γαλάται）与«凯尔特人»（Κέλται 或 Κέλτοι）是同一个词。因此，从这个意义上讲，加拉太就是高卢东部；这就是为什么一些罗马作家这样称呼其居民的原因。 加利, 正如一些希腊作家称古代法国居民为加拉太人（参见阿米阿努斯·马尔切利努斯，《历史》15, 9, 3；波利比乌斯，《历史》1, 6；哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯，《历史》9, 35）。这种称呼不无道理，因为根据历史记载，加拉太人是强大的凯尔特民族的一个分支。早在公元前6至4世纪，凯尔特人就开始离开他们居住的遥远的阿姆河和土耳其斯坦地区，逐渐占据了中欧和西欧的大片领土。.
我们特别关注的这支支系源自高卢，曾于公元前281年至275年间试图入侵希腊；但在德尔斐战役中战败后，组成这支支系的各路人马折返，渡过赫勒斯滂海峡，入侵小亚细亚。这部分是应比提尼亚国王尼科米德斯一世的邀请而进行的，当时尼科米德斯一世正与其兄长交战。为了报答他们的功劳，这位君主除了赐予丰厚的战利品外，还赐予盟友一片位于小亚细亚中部山区高原上的肥沃农田。他们开始以武力扩张这片土地，直到帕加马国王阿塔罗斯一世迫使他们定居在蓬托斯、卡帕多西亚、比提尼亚、帕夫拉戈尼亚、吕卡奥尼亚和弗里吉亚之间的区域。.
这就是加拉太的起源，后来由于新来者与当地希腊居民不可避免地融合，也被称为高卢希腊。公元前189年，加拉太人卷入了罗马对抗安条克大帝的战争，他们曾作为雇佣兵效力于安条克大帝，最终被执政官埃德·曼利乌斯击败，并被罗马统治。然而，他们得以保留自己的宗教（古老的德鲁伊教，逐渐与希腊和弗里吉亚的宗教融合）、政治组织、国家法律以及四帝共治制度。（他们分为三个部族： 特罗克米, ， 这 托利斯托博吉 以及 地壳, 其都城分别为塔维乌姆、佩西努斯和安西拉（今安哥拉）。其中一位统治者戴奥塔鲁斯曾支持庞培对抗米特里达梯，并因此获得了罗马授予的国王头衔以及领土扩张。他的继任者阿明塔斯进一步将统治范围扩展至皮西迪亚、伊苏里亚以及潘菲利亚、吕考尼亚和弗里吉亚地区。公元前25年，阿明塔斯去世，正值奥古斯都统治时期，整个王国扩张后成为罗马的一个行省，统称为加拉太（参见李维《历史》38.16-17；斯特拉波《历史》12.5）。.
从这些历史细节来看，这个名称似乎曾被用来指代两个面积截然不同的区域：一个较小，对应于古代的加拉太王国；另一个则大得多，不仅包括最初的加拉太，还包括后来陆续并入的所有领土，最终成为小亚细亚一个非常重要的罗马行省。由此自然会产生一个问题：圣保罗的信究竟是写给哪一方的加拉太人？对他而言，这个名称是一个地理术语，仅适用于最初有限的加拉太地区的居民，还是仅仅指一个政治和行政区划？
第二种观点虽然出现于18世纪中期，但拥有相当数量的支持者。然而，绝大多数释经学家坚持第一种观点，我们认为他们的观点完全正确。圣路加福音 使徒行传 16、6 和 18、23 节谈到加拉太，清楚地将该地区与弗里吉亚以及吕斯特拉和特庇等城市所在的地区区分开来（参见 16: 18: 19: 10: 1 ... 使徒行传 13、14节中提到安提阿城正式隶属于彼西底省。古代铭文表明，这些地区从未在官方和行政上隶属于加拉太；因此，很难理解圣保罗为何会郑重地称呼实际上是吕高尼人和彼西底人的人为加拉太人（参见加拉太书3:1）。谁会认为提摩太，一个路司得人，可以自称加拉太人呢？此外，保罗提醒他的读者（参见加拉太书4:13）：«他们教会的建立是偶然的：使徒因病被迫停留在那里。他怎能这样谈论吕高尼和彼西底教会的建立呢？建立这些教会正是他此行的目的。» 使徒行传 13 和 14。因此，圣保罗在这篇书信中指的是北加拉太，也就是加拉太本身，而不是广义上的加拉太（参见加拉太书 1:21，圣保罗在那里呼召）。 叙利亚, 并非指同名的罗马行省，而是指这片领土。 安提阿 曾是首都（与犹太地区相对）。.
信件寄 加拉太教会 （ταῖς ἐϰϰλησίαις τῆς Γαλατίας, 1, 2），这使其具有通函的性质，是加拉太各教会彼此传阅的。这在保罗的著作中是独一无二的；因为使徒写给外邦人的其他所有书信都是为特定的教会或个别个人而作（ 致希伯来人书, （从某种意义上说，这是一个例外，它不是针对某个教会团体，而是针对所有居住在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太裔基督徒）。.
这些教会是由圣保罗亲自建立的，这一点在我们的信中写得很清楚（参见加拉太书 1:6-9；3:2-3；4:13 及以下经文）。这位传教士受到了«如同天使般的接待»，他的宣讲也迅速取得了丰硕的成果。根据…… 使徒行传 （16, 6）在他第二次使徒之旅期间。大约三年后，在他第三次旅程中，他再次探访了他亲爱的新信徒，以巩固他们的信仰（参见）。. 使徒行传 18, 23）。这些人大多是皈依犹太教的异教徒（参见加拉太书 4:8；5:2-3；6:12-13 等），因为加拉太的居民大多信奉异教。然而，我们知道犹太人甚至在这个遥远的省份也建立了贸易殖民地（参见约瑟夫斯，, 蚂蚁., 16, 6, 2. 著名的«安西拉纪念碑»建于奥古斯都神庙中，提到了这位君主授予加拉太犹太人的许多特权，他们中的一些人可能也皈依了基督教；但他们只占少数。.
2° 写给加拉太人信的缘由和目的. 加拉太教会起初的繁荣景象很快转变为动荡、衰落，并在某种程度上出现了谬误（参阅1:6；4:9及以下经文）。保罗离开后，一些人虽然在信中没有直接提及姓名，但从信中所描绘的形象很容易辨认出他们是犹太化的教师（见……）。 使徒行传 （参见15:1及其注释）这些人渗透到这些新兴的基督教社群中，他们很可能来自巴勒斯坦，并在一个关键问题上宣扬与外邦使徒保罗截然相反的教义，从而引发了激烈的宗教动乱。他们反对因信称义，坚持某些摩西律法的必要性，特别是割礼（参见2:15-16, 20；3:2及以下经文）。为了更好地灌输他们错误且颠覆性的教义，他们试图在加拉太人眼中削弱保罗的权威（参见1:9；2:1及以下经文），声称他并不完全具备使徒的尊荣，并将他与伟大的使徒彼得、雅各和约翰作对比，他们声称，后三位使徒的教义在这一问题上与保罗的教义相矛盾。他们成功地拉拢了许多加拉太人加入他们的阵营；圣保罗很快得知此事，立即拿起笔，尽其所能地与这些邪恶之人作斗争。.
他的目的在字里行间都显而易见。他意在消除犹太化领袖对加拉太基督徒的有害影响，并在不可动摇的根基上重建岌岌可危的教义真理。为此，他首先必须捍卫自己遭受不公正攻击的使徒权威；然后，他必须以无可辩驳的论证，阐明唯独因信耶稣基督而得救的理论，这理论独立于犹太习俗，并且信徒完全不受摩西律法的约束。.
3° 创作的语言和地点。. 《加拉太书》的写作日期一直以来都是争论的焦点，以至于它有时被置于圣保罗传道生涯的开端，有时被置于中期，有时又被置于末期。一些评论家认为，这封信是使徒保罗最早的著作，大约写于公元49年，即耶路撒冷会议之前（贝尔瑟、韦伯等人持此观点）。另一方面，一些古代作家（包括狄奥多勒和圣杰罗姆）以及一些现代注释家（巴罗尼乌斯、埃斯蒂乌斯等人）则将写作时间推至圣保罗第一次在罗马被囚禁之时。双方的说法都有些夸大其词。如上所述，这封信的作者在写信给加拉太人之前曾两次访问过他们（参见加拉太书4:13，他本人在那里明确地提到了这一点），第二次访问发生在他第三次宣教旅程期间，即公元55年至59年间。因此，这封信的写作时间不早于公元55年。此外，它的写作时间也不可能晚于公元55年，因为根据加拉太书1:6的记载，促使保罗写这封信的痛苦事件发生在他第二次访问加拉太之后不久。因此，这封信的写作时间似乎是公元55年或56年，这已是普遍接受的观点。当时保罗在以弗所。一些手稿中出现在信末的«ἐγράφη ἀπὸ Ρώμης»（“这封信是从罗马写的”）一词缺乏依据。在一些古代手稿中，“Ῥώμης”被“Ἐφέσου”所取代。.
4° 主题和划分。. ——«犹太律法和基督教律法是相互排斥的。诅咒与律法相连，正如神的祝福应许给信靠耶稣基督的人一样。在割礼和耶稣的十字架之间做出选择吧！»这是这封信的主要论述（参见3, 10及以下；5, 3-14等）。.
通常将本书分为三部分：第一部分是个人论述；第二部分是教义论述；第三部分是实践与道德论述。在包含惯常问候和简短引言的序言（1:1-10）之后，作者在第一部分（1:11-2:21）中证明自己确实是主耶稣基督的使徒，蒙神亲自拣选承担这一荣耀的使命，并且他的完全权威也得到了其他使徒的毫无异议的认可。第二部分（3:1-4:31）对比律法和福音，无可辩驳地证明了因信称义的理论，以及基督徒在遵守律法方面的独立性。在第三部分（5:1-6:10）中，使徒劝勉加拉太人实践这种神圣的自由，概述了其益处和方法；然后，他为他们制定了一些行为准则。在雄辩的后记（6, 11-18）中，他总结了教义部分的论点，并以通常的祝福作结。.
从这份摘要中不难看出，这封信与……之间存在着非常真实的联系。 致罗马人的信. 两部著作所探讨的教义主题相同，因为两部著作都以大致相似的方式研究了圣保罗关于基督教称义与犹太教称义这一关键问题。尤其参见…… 罗马书 4, 参见《约翰福音》第3章和《加拉太书》3:6，这两封书信都引用了旧约中的同一段经文作为论证的依据。两封书信之间的措辞重合之处相当多。. 罗马书 6, ，6-8 和 加拉太书 2, 20 ; 罗马书 8, ，14-17 和加拉太书 4、5-7； ; 罗马书 13, ，9 和加拉太书 5、14； ; 罗马书15章, ，15 和 加拉太书 2, ，7 等等。区别几乎完全在于形式，这种形式更加客观、冷静和成熟。 致罗马人的信, 此处的语气带有个人色彩，论辩意味浓厚，同时又更为精炼（加拉太书篇幅较短，这在某些方面给注释者带来了一些困难）。另一方面，这部分辩护和个人化的叙述让人想起哥林多后书中的某些段落；两封信中都同样充满了对保罗诋毁者的强烈愤慨和义愤填膺，同样饱含对信徒的关怀，同样提供了丰富的传记细节等等。.
无需赘述《加拉太书》的特殊重要性，其内容已足以说明一切。这封信被恰如其分地称为基督徒自由的伟大宪章。就此而言，它标志着人类历史的转折点；它是我们精神解放的一份极其珍贵的文献。.
关于真实性问题，请参阅总导论。直到1850年才有人声称《加拉太书》并非保罗所写；但外部证据如此众多、如此古老，而且这封信在思想、情感和文风上都如此明显地带有圣保罗的印记和签名，以至于任何否认其真实性的人，都等于自证其无辨真伪之罪。.
5° 天主教评论员. 除了那些对圣保罗所有书信都做过注释的人之外，我们还必须提及以下作者：圣杰罗姆，, 加拉特信中的评论。非常预订, ， 和 圣奥古斯丁, 书信广告 Gal。展览是自由的。.
加拉太书 1
1 使徒保罗——不是出于人，也不是藉着人，而是藉着耶稣基督和那叫他从死里复活的父神——, 2 以及所有与我同在的弟兄们，都写信给加拉太的各教会。, 3 愿恩惠、平安从父神和我们的主耶稣基督归于众人。, 4 他为我们的罪舍己，要救我们脱离现今世界的败坏，正如我们父神的旨意。, 5 愿荣耀归于他，直到永永远远。阿门。. 6 我惊讶你们这么快就偏离了那位以耶稣基督的恩典呼召你们的，去接受别的福音。. 7 当然，并非还有另一个这样的人，但确实有些人会给你带来麻烦，想要改变基督的福音。. 8 但即使是我们，或是天上来的天使，若传给你们的福音与我们所传给你们的不同，他就应当受咒诅。. 9 我们以前说过，现在我再说一遍：如果有人向你们传讲与你们所领受的不同的福音，他就应当受咒诅。. 10 此刻，我所寻求的是人的恩宠，还是神的恩宠？我的目标是取悦人吗？如果我仍然试图取悦人，我就不是基督的仆人了。. 11弟兄们，我告诉你们，我所传的福音不是出于人的意思。 12 因为我领受的道不是从人那里得来的，也不是人教导我的，而是藉着耶稣基督的启示领受的。. 13 你们确实听说过我信奉犹太教时的行为，我如何极尽所能地迫害和摧毁上帝的教会。 14 我在犹太教方面超越了许多同龄同胞，因为我极其热衷于维护父辈的传统。. 15 但当那位从我母腹中分别出来、以恩典呼召我的主喜悦的时候，, 16 求主将他的儿子启示在我里面，好让我立刻将他传给外邦人，而不与属血气的人商议。, 17 我没有上耶路撒冷去见那些在我以前是使徒的人，而是去了阿拉伯，然后我又回到了大马士革。. 18 三年后，我上耶路撒冷去见矶法，和他一起住了十五天。. 19 但我除了主的兄弟雅各之外，没有见到其他任何使徒。. 20 我写给你们的一切，我都可以向上帝作证，我没有说谎。. 21 然后我去了那片土地…… 叙利亚 还有西里西亚。. 22 然而，在基督里的犹太教会，我素未曾谋面。, 23 他们只听说，曾经迫害他们的那个人，现在正在宣扬他以前试图摧毁的信仰。 24 他们因我荣耀了神。.
加拉太书 2
1 十四年后，我与巴拿巴再次上耶路撒冷去，也带去了 紧身 与我一起。. 2 我凭着启示上去，向他们宣讲我在外邦人中传的福音；我私下里向地位显赫的人宣讲，因为我怕我奔跑或已经奔跑是徒劳的。. 3 但他们甚至都没有强迫它。 紧身 和我在一起的希腊人要接受割礼。. 4 这是因为那些假弟兄混入我们中间，窥探我们在基督耶稣里所享有的自由，想要奴役我们。. 5 我们一刻也没有屈服于他们，为的是要使福音的真理在你们中间得以保存。. 6 至于那些备受尊敬的人，他们过去是什么样的人对我来说并不重要：上帝不会偏袒任何人，这些受人尊敬的人并没有给我带来任何额外的负担。. 7 相反，既然福音托付给我，是为了传给未受割礼的人，正如托付给彼得，是为了传给受割礼的人一样，, 8 因为那藉着彼得作受割礼之人的使徒的，也藉着我作外邦人的使徒。, 9 雅各、矶法、约翰这三个被视为教会柱石的人，认出我所蒙的恩典，就向巴拿巴和我伸出手，表示彼此相交，我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。. 10 但我们不能忘记穷人，我非常注意这一点。. 11 但当矶法来到 安提阿, 我当面反抗他，因为他罪有应得。. 12 事实上，在詹姆斯的随从们到来之前，他曾与异教徒一起吃饭，但在他们到来之后，他却悄悄溜走，独自一人待着，因为他害怕割礼的支持者。. 13 与他一同使用诡计的还有其他犹太人，以致巴拿巴本人也误入歧途。. 14 至于我，当我看到他们没有按照福音的真理行事正直时，就在众人面前对矶法说：«你既是犹太人，若像外邦人那样生活，不像犹太人那样生活，怎能强迫外邦人像犹太人那样生活呢？» 15 我们生来就是犹太人，而不是那些异教罪人的后裔。. 16 然而，我们既知道人称义不是因行律法，乃是因信基督耶稣，我们也信了基督耶稣，使我们因信他称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。. 17 但是，如果我们寻求靠基督称义，却发现自己仍然是罪人，那么基督岂不成了罪恶的帮凶吗？绝非如此！ 18 因为我若重建我所摧毁的，我就成了作恶者。, 19 我因律法向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。 20 我若活着，就不是我活着，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。. 21 我不拒绝神的恩典，因为如果义是通过律法获得的，那么基督的死就是徒劳的。.
加拉太书 3
1 愚昧的加拉太人哪，你们被迷惑了，你们眼前所见的，竟是被钉十字架的耶稣基督的形象。. 2 我唯一想知道的就是：你领受圣灵是因行律法，还是因信称义？ 3 难道你如此缺乏常识，以至于从理智出发，最终却落入了肉体的掌控之中吗？ 4 你进行的这项实验是徒劳的吗？如果真是徒劳的话。. 5那赐给你们圣灵，又在你们中间行神迹的，是因你们行律法呢？还是因你们信呢？ 6 正如经上所记：«亚伯拉罕信神，这就算为他的义。» 7 因此，要认识到这些人是亚伯拉罕的子孙，是有信心的。. 8 圣经预见到上帝将因信称义万国，便预先向亚伯拉罕宣告了这个好消息：«万国都必因你得福。» 9 这样，那些有信心的人就与有信心的亚伯拉罕一同蒙福。. 10 事实上，所有依靠律法行为的人都受咒诅，因为经上记着：«凡不遵守律法书上所写一切之事的，都受咒诅。» 11 现在很明显，没有人能靠律法在上帝面前称义，因为«义人必因信得生»。» 12 但律法不是出于信心，而是说：«凡遵守这些诫命的，必因此活着。» 13 基督救赎我们脱离律法的咒诅，却为我们成了咒诅，因为经上记着：«凡挂在木头上的，都是被咒诅的。» 14 好使应许给亚伯拉罕的福，藉着基督耶稣临到万国，使我们因信领受所应许的圣灵。. 15 弟兄们，我照着人间的习俗说：一份形式良好的契约，虽然是由人订立的，但任何人都不能撤销，也不能添加。. 16 但这些应许是赐给亚伯拉罕和他的后裔的。经上并没有说«和他的后裔»，好像是指很多人，而是说«你的后裔»，好像只指一个人，就是基督。. 17 我的意思是：上帝既然已经立下了有效的盟约，那么四百三十年后颁布的律法并不能使盟约无效，从而使应许失效。. 18 因为如果继承权是藉着律法得来的，那就不是出于应许了；但上帝藉着应许，将这恩典的礼物赐给了亚伯拉罕。. 19 那么，律法为何而设呢？律法是因罪而加添的，直到蒙应许的后裔到来为止；它是藉着……颁布的。 天使们, 通过调解人。. 20 但中保并非只代表一个人，而上帝却是一位。. 21 那么，律法是否与上帝的应许相矛盾呢？远非如此。如果律法能够带来生命，那么正义就真正源于律法。. 22 但圣经把万物都囚禁在罪里，为的是要使所应许的，因信耶稣基督而赐给那些相信的人。. 23 在信仰到来之前，我们被律法拘禁，被囚禁，直到那将要启示的信仰到来。. 24 所以律法是我们的训蒙师傅，引导我们归向基督，使我们因信称义。. 25 但是，一旦有了信仰，我们就不再受老师的教导了。. 26 因为你们都是因信基督耶稣，成为神的儿女。. 27 你们受洗归入基督的人，都是披戴基督了。. 28 既不分犹太人，也不分希腊人；既不分奴隶，也不分自由人；既不分男人，也不分女人，因为你们在基督耶稣里都成为一了。. 29 如果你属于基督，那么你就是亚伯拉罕的«后裔»，是照着应许承受产业的。.
加拉太书 4
1 但我要说的是：只要继承人还是个孩子，即使他是万物的主人，他也和奴隶没什么两样。 2 但在父亲指定的时间之前，他须接受监护人和管理人员的监护。. 3 同样，我们小时候也曾被统治世界的力量所奴役。. 4 但到了时候，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。, 5 释放那些在律法之下的人，以便我们能够收养他们。. 6 因为你们是儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”. 7 所以你不再是奴隶，你是儿子；既然你是儿子，感谢上帝，你也是继承人。. 8 过去的确如此，因为不认识上帝，你们侍奉的并非神明。 9但是，既然你已经认识了上帝，或者更确切地说，被上帝所认识，你又怎能转而回到那些你渴望再次奴役的弱小势力呢？ 10 你观察着日子、月份、时间和年份。. 11 我恐怕我在你们中间所做的一切努力都白费了。. 12 弟兄们，我求你们效法我，因为我本像你们一样。你们并没有以任何方式伤害我。. 13 我第一次向你们传福音的时候，你们知道我肉体的软弱；然而，我肉体上的软弱，却给你们带来了试炼。, 14 你们没有轻视他，也没有弃绝他，反而接待我如同接待神的使者，如同接待基督耶稣。. 15 那些快乐的感觉都到哪里去了？我可以作证，如果可能的话，你甚至会挖出自己的眼睛送给我。. 16 就因为我说了实话，我就成了你的敌人？ 17这些人对你表现出的感情并不好；他们想让你脱离我们，从而让你依恋他们。. 18 被你们深爱着是一件美好的事，尤其当这种爱是出于正当的理由时，而且这种爱总是如此，不仅仅是当我与你们在一起的时候。. 19 我的孙辈们，我再次为你们承受分娩的痛苦，直到基督在你们里面成形。, 20 我多么希望此刻能和你在一起，改变我的语言，因为我对你感到非常困惑。. 21 告诉我，你们这些想服从法律的人，难道听不到法律的声音吗？ 22 因为经上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女所生的，一个是自由妇人所生的。. 23 但使女所生的儿子是按着血气生的，自主妇人所生的儿子是按着应许生的。. 24 这些事物具有寓意，因为这些女性代表了两种联盟。一种来自西奈山，为奴役而生育子女：这就是夏甲。, 25 因为西奈山是阿拉伯半岛的一座山。它对应着今天的耶路撒冷，耶路撒冷和她的子民都处于奴役之中。. 26 但天上的耶路撒冷是自由的：她是我们的母亲。 27 因为经上记着说：«不生育的妇人，你没有生过孩子的，应当欢喜；未曾经历过生产之苦的，应当歌唱欢呼。因为那孤苦伶仃的妇人，比有丈夫的妇人儿女更多。» 28 弟兄们，你们就像以撒一样，是应许之子。. 29 但正如当时按着肉体生的逼迫按着圣灵生的，现在也是这样。. 30 但圣经是怎么说的呢？«把使女和她的儿子赶出去，因为使女的儿子不能与自由妇人的儿子一同承受产业。» 31 所以，弟兄们，我们不是奴隶妇女的儿女，而是自由妇女的儿女。.
加拉太书 5
1 基督既使我们得自由，我们就当站立得稳，不要再被奴役的轭辖制。. 2 我保罗告诉你们：你们若受割礼，基督对你们就毫无益处了。. 3 相反，我再次向所有接受割礼的人宣告，他有义务遵守全部律法。. 4 你们这些想靠律法称义的人，已经从恩典中堕落，与基督再无团契。. 5 我们靠着圣灵，凭着信心热切盼望所盼望的义。. 6 因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼都无关紧要，唯有那藉着基督而生发功效的信心才重要。 慈善机构. 7 你跑得那么好，是谁拦住了你，阻止你遵循真理？ 8 这种劝说并非来自打电话给你的那个人。. 9 少量天然酵母就能使整个面团发酵。. 10 我在主里深信你们不会有别的想法，但凡在你们中间制造麻烦的，必将承担惩罚。. 11 弟兄们，对我来说，如果我仍然传讲割礼，为什么我还遭受迫害呢？这样看来，十字架的污点已经被除去了。. 12 啊，不如让那些骚扰你的人遭受彻底的残害吧。. 13 弟兄们，你们蒙召得享自由；只是不可将自由当作放纵情欲的机会，总要降服于上帝。 慈善机构, 彼此服侍。. 14 因为全部律法都包含在一个词里：« 要爱人如己。. » 15 但你们若互相撕咬吞噬，就要谨慎，免得彼此毁灭。. 16 所以我说：«你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。” 17 因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争；这两个彼此敌对，以致你们不能做自己所愿意的。. 18 但如果你被圣灵引导，你就不再受律法的约束了。. 19 情欲的事都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、, 20 偶像崇拜、巫术、仇恨、争吵、嫉妒、愤怒爆发、争端、纷争、教派、, 21 嫉妒、醉酒、荒宴，以及其他类似的事情。我再次警告你们，正如我之前警告过你们的，行这些事的人必不能承受神的国。. 22 相反，圣灵的果子是 慈善机构, 喜悦, 和平, 耐心, 温柔，, 仁慈, 忠诚, 23 温柔, 节制。对于这类水果，没有任何法律可以禁止。. 24 凡属基督耶稣的人，已经把肉体连同肉体的邪情私欲钉在十字架上了。. 25 我们若是靠圣灵而活，就当靠圣灵行事。. 26我们不要为了虚荣而互相挑衅，互相嫉妒。.
加拉太书 6
1 弟兄们，即使有人偶然陷入罪中，你们属灵的人也应该温柔地挽回他。但你们要谨慎，免得自己也陷入诱惑。. 2 你们要彼此担当重担，这样，你们就应验了基督的道。 3 如果一个人自以为是，而实际上什么都不是，那他就是在自欺欺人。. 4 每个人都应该审视自己的行为，这样他们才有理由为自己而荣耀，而不是通过与他人比较来荣耀自己。 5 因为每个人都有自己要承担的重担。. 6 让受教者与教者分享一切美好的事物。. 7 切记，上帝不可轻慢。种瓜得瓜，种豆得豆。. 8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。. 9 让我们不要厌倦行善，因为如果我们不放弃，时机成熟时，我们必将获得回报。. 10 所以，趁着有机会，我们应当向众人行善，尤其要向信徒一家的人行善。. 11 看看我亲手为你描摹的这些字母。. 12 那些想要博取世人欢心的人，会强迫你接受割礼，其唯一目的就是让你不因基督的十字架而遭受迫害。. 13因为这些受割礼的人自己不遵守律法，却要你们受割礼，好在你们的肉体上夸耀。. 14 至于我，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 15 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么；重要的是成为新造的人。. 16 愿平安和怜悯临到所有遵守这条规则的人，也临到上帝的以色列。. 17 此外，请不要再让我感到难堪，因为我身上有耶稣的圣痕。. 18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩典与你们的心灵同在。阿们。.
关于《加拉太书》的注释
1.6；1.7 另一部福音书。. 圣保罗在这里指的是假教师所传讲的福音。这福音本质上是耶稣基督的福音，他们在此基础上加上了摩西律法的实践，但正如使徒所说，这种添加就足以…… 推翻基督的福音。.
1.11 参见哥林多前书 15:1。.
1.12 参见以弗所书 3:3。.
1.14 源自父辈的传统。. 看 马太福音 15, 2.
1.17 在阿拉伯. 或许是靠近大马士革的阿拉伯沙漠。阿拉伯这个名字指的是埃及、巴勒斯坦和……之间的地区。 叙利亚, 美索不达米亚、巴比伦尼亚、波斯湾和红海。 在大马士革. 。 看 使徒行传, 9, 2.
1.18 三年 他皈依基督教之后。.
1.19 兄弟 ; 也就是说，是堂/表兄弟姐妹。由于亚兰语中没有«堂/表兄弟姐妹»这个词，所以用«兄弟»来指代“堂/表兄弟姐妹”。参见马太福音 12:46。.
1.20 我向上帝作证。 ; 也就是说，呼求上帝作证。.
1.21 叙利亚. 参见马太福音 4:24。 西里西亚. 。 看 使徒行传, ，5、9 和 15、41。.
1.22 在基督里的人 ; 也就是说，那些信奉耶稣基督、皈依基督教的人 基督教. ― 来自犹太, 不包括犹太首都耶路撒冷。.
2.1 与巴纳贝. 。 看 使徒行传, ，4，36。— 服用 紧身. 参见哥林多后书 2:13。 十四年 自从我1呃 我皈依基督教三年后，去了一趟耶路撒冷。 我又上去了。 参加耶路撒冷会议（见 使徒行传, ，15）。这是第三次e 保罗前往耶路撒冷的旅程：第二次，如前所述 使徒行传11月30日在这里被默默略过，因为那只是一次出差，而且当时是（公元44年复活节）， 圣詹姆斯 大伯多禄已经殉道，圣彼得当时在 监狱 其他使徒则四散而去。.
2.2 那些最受尊敬的人。. 看。. 使徒行传, 5, 36.
2.6 参见申命记 10:17；约伯记 34:19；智慧书 6:8；德训篇 35:15； 使徒行传, 10:34；罗马书 2:11；以弗所书 6:9；歌罗西书 3:25；彼得前书 1:17。 他们没有再对我施加任何限制。, 没有任何内容与我向他们解释的内容相矛盾。.
2.7 就像基督教教会诞生之初，犹太人仍然对异教徒抱有某种恐惧一样，圣彼得和圣保罗分担了福音传播的使命，前者负责向犹太人传道，后者负责向异教徒传道；但这并没有阻止他们一有机会就不加区别地向犹太人和异教徒宣扬福音。.
2.9 头足类 与圣彼得是同一人。参见约翰福音 1:42。——有些作者声称，与圣保罗有过争论的矶法， 安提阿有人认为此人并非圣彼得；也有人认为这种分歧纯属虚构；但这些观点是站不住脚的。首先，第一点：——1. 传统与此相悖。诚然，一些学者对圣彼得和矶法的身份表示怀疑；但正如圣杰罗姆所言，这仅仅是他们的臆测，他们提出这种质疑只是为了证明那些据称源于安提阿冲突的反对意见的站不住脚。——2. 矶法的确与彼得是同一个名字：在叙利亚语中，它与希腊语中的彼得（Petros）含义相同。圣彼得在犹太时期就以此名，这也是救世主赐予他的第一个名字。圣保罗无疑也在其他地方用过这个名字。——3. 显然，此人是一位杰出的人物，即便不是比圣保罗更杰出，也至少与他地位相当，因此也是一位像圣保罗一样的使徒。他的榜样影响了巴拿巴，并有可能影响整个安提阿教会。圣保罗勇敢地派人去向他陈述。此外，如何才能将他与前面提到的矶法区分开来呢？ 圣詹姆斯 那么，圣约翰是否也像他们一样，是教会的柱石呢？第二种观点既不被广泛接受，也不被牢固确立。最初提出这种观点的圣杰罗姆，是追随奥利金和圣克里索斯托姆的，但后来被迫放弃了它。诚然，在《武加大译本》中，希腊原文的译文是…… 面对, 单独来看，这些话可以翻译为：显然。的确，其中也提到了虚伪或缺乏坦诚。然而，这不足以证明两位使徒之间是一场精心安排的表演，或是为了教导门徒而进行的虚假讨论。这种解释和假设都不合情理。它仅仅是为了辩解，为了驳斥反对意见，同时维护圣彼得和圣保罗的行为。但这种欺骗被误导了，两位使徒的真正错误——缺乏诚信——被取代了圣彼得的纯粹疏忽或程序上的错误；圣保罗曾说过，彼得是…… 令人反感的, 这并无其他后果，也无更深远的意义。这仅仅意味着圣彼得的行为引发了一些不幸的解读，即他顾及同胞的偏见，违背了他的意愿，很可能反而会强化犹太人的主张，并扰乱和排斥外邦人。没有任何迹象表明他在这件事上丝毫违背了自己的良心。上帝的旨意是，这一次他并非像在约帕那样通过异象，而是通过一位同僚和下属来得到警告，从而让他明白自己应该做什么。 谦逊 可以起到启迪众人的作用。.
2.11 圣保罗曾责备圣彼得因害怕使皈依基督教的犹太人感到羞愧而退出与外邦人同席的宴席；他担心这会让外邦人误以为他们有义务效仿犹太人的生活方式，从而阻碍基督徒的自由。但这责备绝非是对使徒之首至高地位的挑战；因为在这种情况下，下级可以而且有时应该恭敬地向上级提出建议；正如保罗所说…… 圣奥古斯丁, 圣彼得以温柔的态度忍受了这一切。 谦逊, 这是一种配得上救主曾对他说的那位的耐心： 你是彼得，我要把我的教会建立在你身上。.
2.16 参见罗马书 3:20。.
2.17 意思是：不，耶稣基督不是罪恶的使者；因为我们不是在寻求靠信他而称义，而不靠律法的行为，才被发现是罪人；而是在我们反其道而行之，想要恢复我们已经认识到其无能为力并已经放弃遵守的律法时，才被发现是罪人。.
3.4 然而，如果这一切都是徒劳的. 也就是说，我希望这一切不会白费。.
3.6 参见创世记 15:6；罗马书 4:3；雅各书 2:23。
3.7 那些有信仰的人。. 使徒的意思是，唯有信仰才能造就真正的亚伯拉罕的子孙。.
3.8 见创世记 12:3；传道书 44:20。
3.10 参见申命记 27:26。
3.11 看 哈巴谷2:4；罗马书 1:17。
3.12 参见利未记 18:5。
3.13 参见申命记 21:23。
3.14 应许之灵 ; 也就是说，那已经隐含应许的圣灵，见 创世纪, ，22，17-18；但具体而言，请参见 以赛亚, ，44，3；; 以西结, ，39，29；; 乔尔, 2, 28.
3.15 参见希伯来书 9:17。.
3.16 他说 ; 也就是说 上帝。.
3.22 这个词 全部 是为 所有男人. 我们已经注意到，这种文体组合旨在表达最全面的普遍性。使徒在这里只是重复他之前说过的话，参见。 罗马书, ，3，9，知道 这 犹太人和希腊人 （即所有异教徒） 他们都受罪恶的辖制。.
3.24 我们的教育者, 在古希腊和古罗马，监护人通常是奴隶，他们陪伴受托照看的孩子四处走动，照看他们，并教给他们最初的知识，直到孩子长大后能够聆听著名老师的教诲。这与律法在犹太民族中的作用如出一辙。.
3.25 我们不再受制于教育者： 我们是摆脱监护的儿子，自由了。.
3.27 参见罗马书 6:3。.
3.28 希腊语 ; 也就是说，泛指异教信仰。.
4.3 在主宰世界的势力统治下，, 也就是说，律法的仪式在世俗的犹太人中盛行，而这些仪式是上帝赐予世人的粗糙而形象的教诲。.
4.4 时机成熟 ; 也就是说，成年时期。.
4.6 阿爸，父啊. 参见马可福音 14:36。.
4.10 使徒在这里所指的可能是庆祝喜庆的日子或不喜庆的日子，也可能是犹太节日，犹太教师们试图让加拉太人遵守这些节日。.
4.13 我肉体的软弱 ; 也就是说，在我经历苦难之时。当保罗第一次踏上加拉太的土地时（见 使徒行传, （16:6）看来，他因病滞留在他们中间；他利用这段被迫停留的时间向他们宣讲福音。——a 测试 他的疾病，保罗称之为 肉体的软弱, 这可能会损害他的布道效果，招致加拉太人的轻蔑；但这种事并没有发生。.
4.22 参见创世记 16:15；21:2。 两个儿子, 以实玛利和以撒，第一个 女仆 埃及的夏甲，第二个, 自由女性, 萨拉。.
4.24 西奈山 律法是在西奈半岛颁布给以色列人的。.
4.26 耶路撒冷上方, 天空。.
4.27 参见以赛亚书 54:1。.
4.28 参见罗马书 9:8。.
4.30 参见创世记 21:10。
5.2 看 使徒行传, 15, 1.
5.9 参见哥林多前书 5、6 章。.
5.12 他们应该被彻底肢解。. 既然他们如此渴望接受割礼，那就让他们也完全被截肢吧。他们就是这样翻译的。 圣奥古斯丁, 圣杰罗姆、圣克里索斯托、狄奥菲拉克特、狄奥多雷特以及大多数古代圣人。.
5.13 顺从肉体而活, 为了满足自己的欲望，甚至不惜牺牲兄弟的利益。.
5.14 参见利未记 19、18； 马太福音 22, 39；罗马书 13:8。.
5.16 参见彼得前书 2:11。.
6.1 你们这些有灵性的人. 参见哥林多前书 2:14。.
6.5 参见哥林多前书 3:8。 每个人都将承担自己的责任。. 这条格言与第 1 节的格言丝毫不相矛盾，第 1 节指的是当今世界，人们必须像好兄弟一样互相帮助，互相提供建议，忍受彼此的软弱和不完美；它显然与上帝的审判有关，在那里每个人都将得到自己行为的代价，无论是善是恶，并且要交代的不是他的兄弟会做什么，而是他自己做了什么，而别人的过错不能为他自己的过错开脱。.
6.9 参见帖撒罗尼迦后书 3、13 章。.
6.10 让我们行善, 等等。使徒并没有免除任何人行善的义务。因此，宗教信仰的差异不能成为我们免除向非同教友行善的理由，尽管正如圣安博所说，在分配慈善和施舍时，我们应当首先帮助那些因同一律法而与我们联合的人。.
6.11 看看哪些字母, 等等；也就是说，用希腊语来说，这是一封多么长的信啊！圣保罗通常口述并签名他的信件。因此，他特意向加拉太人指出，他写给他们的这封信是他亲笔所写；从中他们可以看出…… 爱 他为他们做的每一件特别的事。.
6.12 赢得男人的好感 , 也就是说，通过奉承和虚伪的言辞来获得男人的认可。 因基督的十字架而受迫害, 如果他们宣扬十字架是我们得救的唯一途径，那么他们肯定会是这样的。.
6.13 并非如此 爱 法律本身，以及驱使他们的虚伪和傲慢。 自我荣耀 感谢犹太人给你行割礼。.
6.14 在十字架上, ，作为救赎的唯一根基。 由谁 我与世界之间的所有联系都已断裂；世界对我来说已经死了，我不再需要害怕它，也不再需要寻求它的恩惠。.
6.16 上帝的以色列 ; 真正的以色列人，即所有因着信仰而成为真正以色列人的人。.
6.17 我穿, 等等。以前，为了区分士兵和仆人，会在他们的身上印上某些字符。 圣痕, 圣保罗，耶稣基督的仆人，身上的印记是他为他的主所受的创伤、伤害和苦难的疤痕。参见哥林多后书11:23-27。.
