根据现存最古老的手稿，原标题似乎只是 πρὸς Ἑϐραίους，意为«致希伯来人»。19 世纪时有人质疑这部作品的书信体性质，这是错误的。诚然，在开头（以及在……中）我们找不到…… 圣约翰的第一封信），这是通常的问候；但最后 13、22-25 节以及全文内容毫无疑问地证明，作者确实想写一封正式的信，而不是一篇教条式的论文。.
1° 所讨论的主题是部门. ——这封信，正如人们所说，在新约圣经的书信中没有比这更伟大的，它系统地、用词优美地证明，我们主耶稣基督所创立的宗教远远超越了旧的犹太教，新约远远优于旧约。.
作者以严谨的方法和清晰的论述，首先建立了两个联盟的揭露者之间的相似之处，这两个联盟一方面是犹太神权政治的，, 天使们 另一方面，对于基督教而言，摩西就是我们的主耶稣基督。耶稣远高于天使和摩西：这就是这种比较的结果。接下来是另一个对比，这个对比被进一步强调，并且真正构成了这封信的核心部分。它涉及两种宗教的祭司制度，具体如下：1. 祭司的身份：耶稣基督是按照麦基洗德的等次的大祭司，远高于亚伦及其继任者；他们是必死的，有罪的，而耶稣是我们永恒的、独一无二的、完全圣洁的大祭司。2. 敬拜的场所：以前是简陋的会幕，一个帐篷，而基督在天上行使他的祭司职分。3. 献祭：在旧约时代，成千上万的祭牲被献祭，永不停息，因为他们自身无法赎罪；在新约时代，只有一位祭牲，耶稣基督，理想的祭牲，只献祭了一次，因为他的能力是全能的。.
在多处（参见2:1-4；3:7-4:13；5:11-6:20），作者中断论证，向读者发出劝勉、警告和责备。事实上，从10:19开始，劝勉占据了主导地位，仅在第11章中被对旧约时代«信心英雄»的精彩描述所打断。.
从这段简短的阐述可以看出，其思路发展非常简单。分为两部分，第一部分主要论述教义，第二部分主要论述道德。这种划分非常普遍，而且确实有其合理之处，尽管整篇文章具有高度的统一性，正如作者自己所说，它整体上是一篇劝诫之文（λόγος παραϰλήσεως），参见13、22节。.
第一部分（1.1–10.18）论证了上述论点。它分为两部分：耶稣作为教会的创始人 基督教, 祂的地位高于天使和摩西，后者曾作为主与希伯来人之间的中介，建立旧约的神权政体（1:1-4:13）。2. 我们的主作为新约的大祭司，在各方面都超越了亚伦和旧约的其他大祭司（4:14-10:18）。在第二部分，10:19-13:17，我们看到一系列的劝勉，起初较为笼统，与教义论点更为密切相关（这是第一部分，10:19-12:29），随后则更为具体（这是第二部分，13:1-17）。简短的尾声，13:18-25，作为这封信的结尾。.
2° 信的目的和场合. — 其目标与《罗马书》和《加拉太书》中的目标基本相同。事实上，这三封书信都倾向于表明，弥赛亚的救赎并非靠律法的行为获得，而是靠对耶稣基督的信心获得；然而，此处的方法、论证和辩证手段却截然不同。.
正如我们所见，作者将这封信描述为«劝勉之言»，即鼓励之言；《武加大译本》和更古老的译本则略有不同，但不够精确地称之为“安慰之言”。实际上，这封信始终如一地表达了这一含义。这封劝勉之言的目的是为了坚持…… 忠诚 归于耶稣基督 基督教 她所针对的正是她所要劝诫的对象。因此，她处处警示他们，无论是通过前文提及的冗长警告，还是通过贯穿全文的热情洋溢的直接或间接呼吁（从反面来看，参见2、3；3、12；4、1；6、6；7、19；10、26、29、35；12、15等；从正面来看，参见4、11、14、16；6、11；10、19、22；12、28等），都告诫他们要远离任何可能导致背教的事物。这的确是作者的首要关切。但她运用理论阐述来实现这一道德和实践目标。因此，她进行了宏大的教义论证，旨在巩固读者的基督教信仰，从而更好地鼓励他们坚定不移地持守信仰。.
事实上，他们发现自己身处困境，处境危险（参阅2:1-4；3:7及以下；4:1-13；10:26及以下；12:25及以下）。虽然他们没有遭受流血的迫害，却饱受那些不忠同胞的种种折磨（参阅12:1及以下），这使他们的信仰岌岌可危，尤其因为他们起初的热情有所减弱（参阅5:11-14；6:1-3, 9-12；10:25及以下, 32-39）。作者担心他们信仰动摇，便急忙以雄辩的劝勉来鼓舞他们的勇气。.
3. 收件人由称谓明确指定。 致希伯来人, 在所有希腊手稿和所有版本中，«自古以来»就存在，表达了前十八个世纪评论家的一致意见，并且与信件的内容非常吻合。.
“希伯来人”这个名称在新约圣经中只在其他三个地方使用过（参见……）。. 使徒行传 6:1；哥林多后书 11:22；腓立比书 3:5。在第一段经文中，这个词指的是说希伯来语的以色列人，与那些分散在帝国各地、使用希腊语的同教信徒（被称为«希腊化派»）相对。在后两段经文中，它指的是犹太人，与外邦人相对。这两种含义中，第一种更为恰当，下文将对此进行解释。它是亚伯拉罕后裔的民族称谓，因为他们通过其杰出的先祖亚伯拉罕，从幼发拉底河’以外«而来（‘埃伯，, 超过 ; ‘'伊布里，, 希伯来语），来自遥远的迦勒底。整封信显然都在探讨犹太人皈依的问题。 基督教.
这项传统由来已久，而且在这方面非常明确。圣克莱门特就已阐述过这一点。 教皇 以及特土良, 普迪奇.20. 后来，奥利金、亚历山大的克莱门特、优西比乌、圣杰罗姆、圣约翰·克里索斯托和狄奥多勒都采纳了这一观点。还应该指出的是，两位伟大的亚历山大医生克莱门特和奥利金声称他们的这一观点源自古代作家；参见优西比乌。, 教会史, 6, 25, 11-14.
无论传统如何，这封信本身就清晰地表达了这种观点。1. 作者详述的主题非常适合皈依基督教的犹太人，但完全不适合具有异教背景的基督徒。2. 这封信的目的也引导我们得出同样的结论，因为正如注释将清楚地表明的那样，圣经作者试图劝诫读者避免的背教，并非如某些19世纪的圣经注释家所声称的那样是回归异教，而是回归犹太教。3. 作者始终以圣经文本为论据：因此他假定读者对旧约圣经非常熟悉；然而，对于异教徒而言，情况并非如此。 4. 同样的观察也适用于作者频繁提及犹太历史、制度和习俗（尤其参见4:15及以下；6:2；9:10, 13；10:22, 23, 26；11:1及以下；13:9等）。只有熟悉犹太教的读者才能了解这些丰富的细节并理解这些反复出现的典故。这种论证方式对于异教徒来说几乎是难以理解的。此外，1:1-2明确指出收信人有以色列人的祖先；2:16称他们为亚伯拉罕的后裔；12:1中，他们与«如同云彩般的见证人»——即11章所列的旧约时代的信仰英雄——有着密切的直接联系。总之，一切都表明这封信的收信人是«受过犹太教育的人»。另见以下段落：2:1-2； 3、2；6、6；10、28-29；12、18-22、24；13、14 等。.
但我们可以更精确地确定这封令人钦佩的信件所针对的«希伯来人»究竟是谁。根据传统观点（这与信件内容非常吻合），我们应该在巴勒斯坦，尤其是在耶路撒冷及其周边地区寻找他们。.
1. 在这些篇章中，丝毫找不到皈依基督教的异教徒与犹太裔基督徒共存的痕迹；作者所论述的基督教似乎完全由犹太人组成；然而，这种情况在巴勒斯坦以外的地方并不存在。——优西比乌, 左.第4、5条声称确凿无疑地表明，直到公元二世纪哈德良领导的犹太人起义之前，耶路撒冷的基督教社群完全由’希伯来人«组成。另见 克莱门汀讲道集, 11, 35.
2° 只有在那里，尤其是在耶路撒冷，信中所描述的神权政治才几乎以其全部的力量和辉煌存在着。.
3° 这封信向我们展示了收信人与犹太教的崇拜仪式、献祭、净化等之间亲密、持续、个人的关系。.
4. 他们所遭受的压迫和苦难（参10:32-34；12:4及以下；13:3）与后来爆发的那些暴行毫无共同之处。 基督徒, 无论是在罗马还是在帝国的其他地方，这些都十分可怕；这些是皈依基督教的犹太人从仍然不信教的同胞那里遭受的苦难。.
5. 经文中提到他们先前为信仰殉道的领袖（13:7），提到他们皈依基督教的历史可以追溯到很久以前（5:12及以下；10:32），提到他们辉煌的过去（6:19及以下；10:32-34），这些都使我们得出同样的结论。因此，19世纪有人认为这封信是写给罗马或亚历山大的犹太基督徒的，这种说法缺乏充分的依据。.
还应注意的是，《希伯来书》预设了一个非常独特、非常具体的基督教社群，包括其领袖和聚会场所（参阅10:25；13:7, 17, 24）。作者曾与他们共同生活，并计划不久后再次拜访他们（参阅13:19, 23）。因此，有时声称这封信是写给“散居在犹太各地的社群”，甚至更笼统地说是写给“一群犹太教会”的说法是错误的。这就更有理由驳斥一些19世纪释经学家的观点，他们认为这封信的收信人是异教徒，根本不是犹太人。这完全是无稽之谈。整封信以及传统都驳斥了这种大胆的断言。此外，这封信的几位作者也无法就这封信究竟是写给哪个具体的基督教社群达成一致意见。
4° 原文. ——据亚历山大的克莱门特（参见优西比乌）所述，, 教会史（，6，14），《希伯来书》是用希伯来语（ἑϐραΐϰῇ φωνῇ）写成的，也就是说，是用公元1世纪耶路撒冷和巴勒斯坦地区仍在使用的亚兰语写成的。这种观点在古代几乎被一致接受，优西比乌的权威也支持这一观点（教会史 （例如圣杰罗姆的《希伯来书》3:38）等，以及圣杰罗姆的《希伯来书》3:38（“他是一位希伯来人，用希伯来语写信给希伯来人，他精通自己的母语。然而，原本用希伯来语写成的优美文字，用希腊语翻译出来后更加优美动人。”），都极大地促进了希腊语在几个世纪内的广泛传播。然而，亚历山大的克莱门特的杰出学生奥利金却在这一点上否定了他老师的观点。他对这封信进行了仔细研究，确信它缺乏圣保罗文风的独特特征（τὸ ἰδιώτιϰον）；由此他得出结论，保罗的思想是由另一位作者——无疑是这位伟大使徒的门徒——赋予其外在形式的。他认为，这封信的原文语言应该是希腊语，而不是希伯来语。 19 世纪，人们倾向于朝着这个方向达成共识，大多数经注学家，不分党派（在天主教徒中，我们可以列举考伦先生、范·斯滕基斯特先生、福阿尔先生、B·舍费尔先生、科内利神父等），都承认《希伯来书》是用希腊语写成的，就像新约圣经中的所有其他书籍一样，除了第一福音书。
事实上，这才是最有可能的假设。希腊文本的风格（详见下文对其风格的论述）确实排除了其源自希伯来原文的可能性。文本中没有任何痕迹表明译者是译者；恰恰相反，«它明显带有即兴创作的印记»。希伯来语痕迹极少（例如，1:3；5:7；9:5 等）；人们可以感受到，作者是用希腊语而非希伯来语思考的。此外，所有旧约引文均出自七十士译本：这进一步支持了其源自希腊原文的假设。某些头韵或叠韵词（例如：5、8：ἔμαθεν ἀφʹ ᾧν ἔπαθεν；10、38-39、ὑποστείληται、ὑποστολῆς；13、14、μένουσαν、 μέλλουσαν；另见 1、1、2、10；9、28 等）只是一个翻译。.
以下是一些被认为是确凿和决定性的细节。在第9、5和16节中，作者依次赋予了διαθήϰη这个词两个截然不同的含义（盟约和遗嘱）。但是对应的希伯来语单词，, be笑声, 仅第一点：由此可知，这段经文的原文几乎不可能是希伯来文。同样的结论也可以从第10章第5节及以下对诗篇39篇7-8节的论证中得出：它与七十士译本相符。另见以下经文：第1章第6-7节；第2章第5-8节；第6章第1节；第9章第2节及以下；第10章第37节；第12章第5节及以下，第26节和第2节。.
虽然收信人是来自耶路撒冷和巴勒斯坦的“希伯来人”，他们的母语是阿拉姆语，但他们肯定能理解希腊语，这一点毋庸置疑。而且，信件也是用希腊语写的。 圣詹姆斯 他写信给“十二支派”。参见雅各书 1:1。
5. 正如我们之前暗示过的，, 风格 就各方面而言，这封信的纯正程度令人叹为观止，新约圣经的其他任何部分都无法与之媲美。它保存得如此完好，流传至今。诚然，它并非使用古典希腊语，而是采用了七十士译本和新约圣经中的犹太-希腊语方言；然而，撇开这一点不谈，《希伯来书》的文风极其丰富，优美绝伦。
就词汇量而言，即语言材料，这封信所用的词语数量极其惊人。信中包含许多在新约圣经其他篇章中未曾出现过的表达方式（据统计多达一百四十个），在七十士译本中也未曾出现过，甚至在希腊文学中也未曾出现过，因此它确实拥有自己独特的语言学领域。这一事实表明，作者精通希腊语。他使用复合动词的频率高于其他任何一位新约作者；他偏爱使用ιζειν形式的动词（大约有十四个，例如ἀναϰαινίζειν、πρίζειν等），以及σις形式的名词（例如ἀθέτησις、αἴνεσις、ὑπόστασις等，大约有十五个）；ὅθεν是他最常用的连词。.
但他精妙的遣词造句更引人注目。在文学学者和释经学家中，只有一种声音赞叹他优美流畅的句式（尤其参见第1、1-3段；第2、2-4段；第5、1-6段；第6、16-20段；第7、26-28段；第10、19-25段；第12、1-2、18-24段等），他赋予每个词语恰如其分的精妙技艺，他总是选择恰当的形容词，他行文节奏完美，他运用悦耳动听的表达，以及他沉稳而庄严的阐述。他文风的一切都经过精心雕琢，平衡和谐，丝毫没有刻意追求效果而显得矫揉造作。处处都能感受到这位作家的娴熟技艺，他预先构思好要表达的内容，并且总能将其完美呈现。他的意象丰富而生动，尤其参见第2、1段； 4、12；6、7-8、19；10、20；11、13；12、1。.
6. 与此相关的问题’作者 历史上，这个问题一直是争论的焦点。我们将依次考察教会传统和信函本身对此问题的论述。.
1. 最古老的记载来自圣潘滕和亚历山大的克莱门特（参见优西比乌，, 教会史, 6、14. 亚历山大的克莱门特, 杂集，, 引用希伯来书5:12，并以«保罗写信给希伯来人»作为引言，认为这是圣保罗的直接著作。奥利金（在优西比乌的著作中）也肯定了这一点。, lc.6.25. 他也引用了《希伯来书》中的几段文字，并明确地将其归于圣保罗名下，声称“古人（οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες，显然指的是早期基督徒）将其传下来，说是保罗所作，这并非徒劳。”奥利金的这一论断尤其珍贵，因为他在其他地方也反复提及人们对这封信是否出自保罗之手的种种疑虑。亚历山大的著名主教狄奥尼修斯、彼得、亚历山大、圣亚他那修和圣西里尔（Ep. 节日。. «使徒保罗共有十四封信：……两封写给帖撒罗尼迦人，一封写给希伯来人。»），公元264年召开的反对萨摩萨塔的保罗的会议，历史学家优西比乌（教会史, （2、17 等），安提阿的狄奥斐罗、耶路撒冷的圣西里尔、尼西比斯的雅各、圣埃弗雷姆、圣埃皮法尼乌斯、纳齐安的圣格列高利、尼撒的圣格列高利、圣约翰·克里索斯托姆等人毫不犹豫地认定圣保罗是这封信的作者。由此可见，所有这些伟大的名字都概括了东方各教会的传统：一个非常古老、非常坚定、非常明确的传统。.
在西方，最初对于这个问题并没有达成一致意见。因此，根据优西比乌斯的说法（同上。. 罗马祭司盖乌斯不会将《希伯来书》列入圣保罗的著作之中。特土良（谦逊。., （，20）更进一步，直接将其归功于圣巴拿巴。圣西普里安（ 高级司法.（1, 20）只提到使徒保罗写信给的七个教会，其中并没有提到“希伯来人”的教会。然而，随着阿里乌教派的兴起，圣保罗逐渐被东西方教会视为《希伯来书》的作者。圣希拉里·德·波瓦捷（来自三一学院。., ，4，10 等），卡利亚里的路西法，圣安布罗斯，鲁菲努斯，圣杰罗姆和 圣奥古斯丁 （这两位博学的博士也经常指出拉丁教会中存在的疑点；但他们更倾向于遵循他们所说的«古代作者的权威»。参见圣杰罗姆，, 达丹.，第 129 集，3； ; 维尔病。., ，5，等等；; 圣奥古斯丁, ， 的 上帝之城, 16, 22 ; 手册。., ，8 等；鲁芬，, 使徒的象征., ，37），希波会议（«使徒保罗写了十三封信。还有一封信，也是出自同一作者之手，写给希伯来人。»）（393 年），迦太基会议（397 年和 419 年），罗马会议（494 年），都证明了他们的同时代人对此的信念，以及在适用的情况下，他们对此的犹豫。.
由此可见，在早期教会中，圣保罗最初普遍被认为是《希伯来书》的作者，后来更是被一致认可，至少在最广义的意义上是如此。我们稍后会再探讨这种观点产生的细微差别，以及由此必须得出的结论。这实际上是天主教的观点，任何偏离这种观点都是草率的：在我们讨论的广义意义上，埃斯提乌斯的话， 《希伯来书》序言“我同意巴黎大学的观点……否认《希伯来书》是圣保罗所写是草率的”，这一说法至今仍然有效。事实上，这种观点直到路德和加尔文之后才开始逐渐被摒弃，而且起初转变过程相当缓慢。到了19世纪，一些新教释经学家仍然坚持认为《希伯来书》出自保罗之手，即使是从最严格的意义上来说也是如此。
2. 如果我们就此问题查阅信件本身，它会给出三种答案，分别体现在一些传记典故、教义或形式上。在这三个方面，它都完全印证了古代传统。.
a) 虽然《希伯来书》对我们而言是匿名的，但对它的收信人来说并非如此。根据书中多处经文（参见13:19、25等），他们对作者非常了解。此外，这封信也清晰地揭示了这一点：从他在多处（1:2，“他与我们交谈”；12:1等）的说话方式，以及他对旧约圣经、历史和犹太事务的渊博知识，都表明他本人出身于神权国家。由此可见，这两个细节与圣保罗十分相符。13:19中，作者请求收信人为他祷告，愿他能尽快返回，这段经文也让人想起这位伟大的使徒，他喜欢将他所接触的教会与他自身及其事工联系起来。13:23也印证了这一点，作者在那里提到提摩太是他的旅伴（参见13:25）。 使徒行传 （参见16:1及以下经文；腓立比书2:23等）。颂荣（13:20-21）和结尾问候（13:23-25）也强烈地让人联想到圣保罗。2:3常被引用，认为其表明作者属于第二代基督徒，不可能是圣保罗；然而，在这段经文中，«我们»主要指读者，圣经作者将自己置于读者之中，与他们共同构成一个道德整体。.
b) 至于信中所包含的教义，没有什么比奥利金对此主题的思考更准确的了（在优西比乌的著作中，, 教会史（6:25, 13. 另见 6:25, 12）：Τὰ μὲν νοήματα τοῦ ἀποστόλου ἐστίν，“这些是使徒的想法。”正如一位新教释经学家所写：“将这封信的内容与公认的保罗著作中所表达的思想进行比较，可以确凿地表明，《希伯来书》的教义完全出自保罗。”无论从总体上还是细节上来看，这都是完全正确的。
总的来说，我们已经注意到，这里探讨的主题与《罗马书》和《加拉太书》的主题基本相同。在《希伯来书》中，正如圣保罗所有口头和书面的宣讲（参见《哥林多前书》1:23；《哥林多后书》1:19等）一样，一切都围绕着我们的主耶稣基督，一切都与他的神圣位格相连，如同一个中心。在使徒写给外邦人的书信中，正如在这本书中一样，整部旧约都是耶稣和他的教会的预表（参见）。 罗马书 5, ，14；10，6-7；哥林多前书 5，7；9，9及以下；10，1及以下；哥林多后书 3，13-18；加拉太书 3，18-24；4，21-31）。.
在细节上，教义也确实相同。双方都认为神的话语是一把锋利的剑（希伯来书 4:12；参以弗所书 6:17）；在宗教事务上，有初学者，他们被喂奶，也有成熟的信徒，他们需要更丰富的滋养（希伯来书 5:13-14；参以弗所书 6:17）。. 哥林多前书 3, （希伯来书 1:1-2；14、20 等）；现今的世界与来世形成对比（希伯来书 6:5 和 9:9；参以弗所书 1:21），属地的与属天的形成对比（希伯来书 6:4；9:1 等；参以弗所书 1:10），影子与实体形成对比（希伯来书 8:5 和 10:1；参哥林多前书 2:17），等等。最重要的是，基督论数据之间存在着显著的一致性。基督与神以及与世界的关系（希伯来书 1:2 及以下；参以弗所书 1:17）。. 罗马书 11, 36；哥林多前书 8:6； ; 歌罗西书 1, 16），神子藉着道成肉身甘愿受辱（希伯来书 2:9及以下；5:7-9；参腓立比书 2:7-8；加拉太书 4:4 等），他作为人被高举，超越天使（希伯来书 2:7及以下；10:12；参以弗所书 1:20-21；腓立比书 2:9），他战胜死亡和魔鬼（希伯来书 2:14；参歌罗西书 2:15；哥林多前书 15:54及以下；提摩太后书 1:10），他为全人类赢得的救恩（希伯来书 9:15；5:9 等），他作为祭司的身份以及他作为祭司的隐含身份（参以弗所书 5:2； ; 加拉太书 2, ，20 等），他在天上的活动仍在继续（希伯来书 8:1-3；9:24；参见。. 罗马书 8, 34 ; 哥林多前书 12, （希伯来书 2、3；参见第 9-10 章等），他的教导与使徒的教导是一致的。. 以弗所书 2（20）：这些教义要点以及许多其他要点，双方都以相同的方式阐述。因此，从教义的角度来看，这种和谐是真实存在的。《希伯来书》中缺少一些被认为是“保罗特有的”理论——例如，因信称义而非因律法行为称义；以及呼召外邦人自己…… 基督教, 复活 救主的教导。事实上，除了这封信涉及上述第一点和第三点（参见5:9；10:38等）之外，作者是否必须始终如一地复述其所有主要思想，才能使作品的真实性得到认可？这显然是不合理的。实际上，在《希伯来书》中，我们找不到任何与圣保罗教导相矛盾的内容。
c) 就形式而言，它并不相同，正如亚历山大的克莱门特、奥利金和圣杰罗姆已经认识到的那样（圣杰罗姆指出，, 维尔州.5，“风格与论述的不协调”。首先，风格截然不同：此处的风格更为丰富，也更为连贯（也更为准确）；然而，它却缺乏同样的动力，那种自由、流畅、停顿或急促的节奏，那种由瞬间灵感驱动的语调。此外，人们还注意到，通常情况下，圣保罗不会详细展开他的比较和类比（尤其参见加拉太书 4:1 及以下章节）；相反，在《希伯来书》中，利未祭司制度与基督祭司制度之间的类比（8:1 及以下章节）却完整而细致。对信仰英雄的冗长列举（11:1 及以下章节）在使徒写给外邦人的其他著作中也找不到类似的例子。我们还注意到，双方在使用耶稣圣名时存在细微差别：圣保罗几乎总是加上“基督”或“主”的称谓； 《希伯来书》的作者常常独自写作，不使用任何称谓（参见希伯来书2:9；3:1；6:20；7:21, 22；10:19；12:2, 24等）。此外，该书缺少通常的书信引言，且几乎总是将教义阐述与道德劝诫混杂在一起，这些都应引起我们的注意，因为它们与圣保罗通常的写作风格截然不同。旧约引文也是如此，此处均取自七十士译本，而使徒的其他书信中，这些引文有时取自七十士译本，有时则取自希伯来原文。引言的措辞也常常有所不同。
因此，有人说得没错，这封信在风格（和外部形式）上的特殊性迫使我们放弃保罗一气呵成写成的观点。这并非意味着，除了我们刚才指出的形式差异之外，这两类著作之间就没有相当多的相似之处；人们已经整理出长长的清单，列举了两者中出现的相同表达或结构，这些巧合显然绝非偶然。但这些相似之处更加引人注目，足以佐证奥利金、圣杰罗姆以及众多追随这两位博学释经家的天主教作家的观点。我们认为，如果圣保罗确实是《希伯来书》的作者，那么他写这本书的方式与他其他著作的作者方式截然不同。他构思了写作计划，然后委托一位朋友根据他自己的想法进行写作。这正是圣杰罗姆的观点。 lc. 他«对圣保罗的言论进行了编排和润色，加入了自己的词句。»然后，他将这些措辞据为己有，使其真正成为他自己的作品。这就解释了为什么这封信与他的其他信件既有诸多相似之处，也有诸多不同之处。.
使徒的哪位朋友或门徒受托完成了这项写作任务？关于这一点，奥利金的名言仍然适用：只有上帝才知道这件事的真相（L.诉. ： Τίς δὲ ὁ γράψας τὴν ἐπίστολην、τὸ μὲν ἀληθὲς θεὸς οἴδεν )。任何能说的都不能超出假设的限度。古人提到了圣路加（亚历山大的克莱门特，在优西比乌斯中， 教会史, ，6，14），圣巴拿巴（特土良，, 普迪克。., ，20），尤其是 教皇 圣克莱门特（参见优西比乌斯的《奥利金》）, 左., 6, 25; 圣杰罗姆， 病毒感染。., 5 和 15；菲拉斯特里乌斯，, Lib. de Haer., c. 89), 在现代，圣马可和西拉也被列入其中（参见）。. 使徒行传 15、22 等），尤其是阿波罗（参见。. 使徒行传 （18、24及以下）。当代评论家和批评家采用这些不同的名称，但有一个非常重要的区别：大多数新教作家和所有理性主义释经学家认为，天主教徒所说的仅仅是编者，而真正的作者却被认为是作者本人。我们认为最有可能的是圣克莱门特；但这仅仅是一种可能性，关于编者的问题我们仍需保留。.
7° 创作日期和地点 基于以上所述，可以相当肯定地确定这一点。关于第一点，《希伯来书》必定是在罗马人摧毁耶路撒冷和犹太圣殿（公元70年）之前写成的。事实上，作者意在警告读者他们面临着重新皈依犹太教的严重危险。如今，在犹太国家覆灭之后，这种危险实际上已经不复存在了。 基督徒 相反，耶路撒冷和巴勒斯坦的居民却会把主耶稣基督预言的这场可怕事件（参见马太福音24:1及以下经文）视为他们信仰的有力佐证。正如有人正确指出的那样，即使这封信是在耶路撒冷被毁之后才写的，作者在这场灾难中也拥有比任何其他论据都更有力的论据来证明他的论点。他为何没有利用这个论据呢？例如，他在7:12及以下经文中指出，废除利未祭司制度必然导致整个摩西律法的废除，而他完全可以在这场灾难中对此论点进行雄辩的阐述。另见8:13和10:25，他在那里明确宣告了旧约即将终结；如果旧约的终结发生在更早的时候，他一定会使用更有力的措辞。
此外，这封信假定犹太教仍然存在，包括其敬拜、献祭以及所有华丽的外在形式，这些都对皈依基督教的犹太人产生了诱人的影响（尤其参见7:5；8:3-4；9:6-7；9:25；10:1-2:11；13:10等）。它还假定这些犹太人不得不遭受他们昔日教友的迫害。然而，这两个事实与公元70年之后的日期不符。因此，大多数释经学家，无论其学派如何，都一致认为这封信写于公元63年至67年之间。保罗写给希伯来人的信很可能是在公元63年末或64年初，也就是在他第一次罗马监禁即将结束或获释之后。提摩太当时正好和他在一起，正如信的结尾所暗示的那样（13, 23. 参见腓立比书 1, 1; ; 歌罗西书 1, 1 ; 菲利蒙 1).
根据 13:24（参见注释），这封信的写作地点通常是意大利。著名的亚历山大抄本以“写于罗马”结尾，叙利亚语《佩希塔本》也有类似的结尾（“写于罗马的希伯来书信结束”），这为我们提供了宝贵且非常古老的信息。这些信息，结合几位希腊教父（尤其是圣约翰·克里索斯托姆）的证词，可以推断出这封信的写作地点通常是意大利。 Proem. in ep. ad Hebreux), 它具备严肃而正宗传统的全部保证。.
8° 正规 众所周知，这与作者身份问题完全无关。因此，即便在某种不可能的情况下，能够证明《希伯来书》并非圣保罗所著，而是出自一世纪下半叶的一位基督徒之手，这也不能证明它不是圣经的一部分。正如一位博学的基督教新教释经学家不久前所写，特伦托会议（以及后来的第三届大公会议）在正式将这封信列入圣经正典时，也强调了这一点。 教廷 I)«只是证实了教会内部早已确立的事实。»
古代流传至今的文献证明，从二世纪末开始，东方各教会对此问题的看法一致；从四世纪末开始，西方教会也持相同观点。诚然，后者一直延续到圣杰罗姆和……的时代。 圣奥古斯丁, 当时确实存在一些值得注意的、但纯粹是负面的疑虑：这封信既没有被拒绝，也没有被谴责，只是没有被纳入圣经正典。我们刚才提到的两位伟大圣师的影响，极大地消除了这些疑虑。研究圣杰罗姆在这方面的言论很有意思。他的个人观点非常明确：他毫不犹豫地接受了这封信的正典地位。
«我们根据古代作者的权威收到了这封信。»Ep. 129 ad Dardan）。当他谈到他的同胞时，他有所保留：«在拉丁人中，许多人怀疑它是否真的出自圣保罗之手» (在。马修。. 26）；«在拉丁作家中，惯例是不将其列入正典经文之中»（第 1 集. 129）。然而，«一些拉丁人»接受了它，还有«所有希腊人»等等。然后他突然写道：, 在 紧身, 2：«这在教会文献中已被接受。» 圣奥古斯丁, 迪伊的文明, 第 16、22 节指出东方教会的传统对这封信提出了质疑：«我更钦佩东方教会的权威，他们将这封信列入正典经文之中（德·佩卡托。功绩, （1, 27, 50）。因此，正如上文所述，迦太基和罗马的宗教会议最终解决了这个问题。由此可见优西比乌的重要证词，我们在《圣保罗书信总导论》中引用了该证词。.
但可以肯定的是，在罗马，很早就将《希伯来书》视为正典，并享有极高的权威。在写给哥林多人的信中， 教皇 圣克莱门特经常引用它，就像其他受神启示的著作一样（优西比乌斯，, 教会史, 3、38 和圣杰罗姆, 德维尔插图.（指出这一事实）。同样在罗马写作的《赫尔马斯牧人书》的作者也多次提及此事。圣贾斯汀在他的第一部护教书中也引用了它，该书也是在罗马写成的（阿波尔.（., 1, 63）。据优西比乌斯记载，, 教会史, 在《圣经》5.26中，里昂的圣爱任纽在其已佚失的著作中将其列为正典。特土良告诉我们：, 普迪克。.20，在北非，它曾被许多基督徒纳入圣经正典。这些事实都很有说服力。如果说《希伯来书》在西方逐渐失去了权威，正如圣菲拉斯特里乌斯所暗示的那样（哈尔.（89. 四世纪末），原因完全是次要的：«因为诺瓦提安派»。这些异端分子像蒙坦派一样声称，某些重罪不可饶恕；如今，由于我们信中的一些段落，例如第6、4节及后续章节，似乎支持了他们的错误教义，这封信便不再在公开集会上诵读，并逐渐被人遗忘，直到我们前面提到的观点转变。但圣菲拉斯特里乌斯谨慎地补充道，«目前，拉丁教会仍在诵读这封信。»因此，即使在西方，它也一直拥有相当数量的支持者。.
由此我们可以得出结论，《希伯来书》的正典性和灵感来源是绝对无可争议的。
9° 天主教评论. — 在解释过圣保罗所有书信的作者名单中，我们必须加上：F. Ribera，, 希伯来书注释, 萨拉曼卡，1598 年；L. de Tena，, 通讯。以及希伯来书信中的争论, 托莱多，1611年。.
希伯来书 1
1 上帝曾多次通过先知以各种方式与我们的祖先交谈，, 2 在末世，他藉着他的儿子晓谕我们；他立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。. 3 祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂的大能命令托住万有。祂洗净了我们的罪，就坐在至高天上至大者的右边。, 4 尤其如此 天使们, 他所拥有的名声比他们的更显赫。. 5 上帝曾对哪位天使说过：«你是我的儿子，我今日生了你»？或者说过：«我要作他的父，他要作我的子»？ 6 当他把长子带回世上时，他说：«愿一切安息。” 天使们 他们敬拜上帝。» 7 此外，经上论到天使时说：«祂使祂的使者成为风，使祂的仆役成为火焰»，» 8 他对子说：«神啊，你的宝座是永永远远的；你国度的权杖是公义的权杖。”. 9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐的油膏你，胜过膏你所有的同伴。» 10 又说：«耶和华啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手所造的。”, 11 他们终将消亡，而你却长存；他们都会像衣服一样破旧。, 12 就像卷起外套一样，你会把它们卷起来，它们会改变，但你依然如故，你的岁月不会结束。» 13 祂曾对哪一位天使说过：«你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳»？ 14 他们不都是侍奉上帝的灵吗？奉差遣为仆人，为那些将要承受救恩的人带来益处？
希伯来书 2
1 所以，我们必须更加重视所听到的事情，以免被误导。. 2 因为天使所说的话既然已经生效，凡干犯悖逆的事都受到了应有的惩罚，, 3 如果我们忽略了这则有益的信息，我们怎能逃脱惩罚呢？这信息最初是由主宣布的，后来又由那些从他那里听到的人传达给了我们。, 4 神藉着神迹、奇事和各种神迹，以及圣灵的恩赐，照着他的旨意分赐给他们，来证实他们的见证吗？ 5 事实上，上帝并没有把我们所说的来世交给天使。. 6 有人在某处写下了这段见证：«人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？” 7 你使他暂时比天使卑微，你赐给他荣耀尊贵为冠冕，[你立他管理你手所造的], 8 你们已将万物都放在他的脚下。»的确，神使万物都服在他脚下，没有一样不服他的。然而，如今我们还没有看到万物都服在他脚下。. 9 但我们看见耶稣，他«暂时比天使微小一点»，却因所受的死，得了荣耀尊贵为冠冕，好叫他因着神的恩典，为人人尝了死味。. 10 的确，万物都因他而存在，他带领众多儿子走向荣耀，并通过苦难将引导他们走向救赎的元首提升到最高的完美境界，这才是真正合适的。. 11 因为那使人成圣的和那些得以成圣的，都是一。所以耶稣基督称他们为弟兄也不以为耻。, 12 他说：«我要向我的弟兄们宣告你的名，我要在会众中称赞你。» 13 他又说：«我要信靠他。»他又说：«我在这里，还有上帝赐给我的孩子们。» 14 儿女既同有血肉之躯，他也同有血肉之躯，为要藉着死，打破那掌管死亡的，就是魔鬼的权势。, 15 解救那些因惧怕死亡而终生受奴役的人。. 16 事实上，他所帮助的不是天使，而是亚伯拉罕的后裔。. 17 因此，他必须在各方面都与他的弟兄们一样，好让他成为一位仁慈的大祭司，忠实地履行上帝所要求的，为百姓赎罪。, 18 因为他自己曾受苦受难，所以他能够帮助那些受苦的人。.
希伯来书 3
1 所以，蒙召归向天国的圣洁弟兄姊妹们，要思想我们所信奉的信仰的使徒和大祭司耶稣。, 2 他忠于立他之人，正如摩西«在他全家尽忠职守»一样。» 3 因为他的尊荣超过了摩西，正如建造房屋的人比房屋本身更有荣耀一样。. 4 因为每座房子都是人建造的，而建造万物的是上帝。. 5 虽然摩西«在神的殿中尽忠职守»，作为仆人，为神所说的话作见证，, 6 基督像儿子一样忠诚，像他自己家的一家之主一样忠诚，而我们的家就是他的家，只要我们坚持到底，公开宣扬我们的信仰，并持守那使我们荣耀的盼望。. 7 所以，正如圣灵所说：«你们今日若听见他的声音，, 8 你们不要硬着心肠，像在矛盾之地，在旷野受试炼的那一天一样。, 9 你们的父辈挑战我，想要试探我，然而，他们已经见识过我四十年的作品了。. 10 因此，我恼怒那一代人，说：“他们的心常常迷惑，他们不认识我的道路。”. 11 于是我愤怒地发誓：他们必不得进入我的安息之地。» 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们当中有人心怀邪恶背信，离弃永生的上帝。. 13 相反，你们要趁着还有«今日»的时候，天天彼此劝勉，免得你们中间有人心里刚硬，被罪迷惑了。. 14 我们只要坚持到底，就是坚持我们起初在基督里存在的这一点，就已经进入基督的同在了。, 15 经上还说：«今天，你们若听见他的声音，就不可硬着心肠，像在矛盾之地一样。» 16 那么，那些«听见上帝的声音»后反叛的人究竟是谁呢？他们不都是在摩西的带领下出埃及的人吗？ 17 上帝«发怒四十年»的对象是谁呢？难道不是那些犯罪的人，他们的尸体散落在沙漠中吗？ 18 «他向谁发誓，不让他们进入他的安息之地呢？»如果不是向那些违抗他命令的人呢？ 19 事实上，我们看到，他们因为不服从命令而无法进入。.
希伯来书 4
1 所以，趁着«进入他的安息»的应许还没有落空，我们就当警醒，免得你们当中有人落得徒劳无功的下场。. 2 这喜乐的信息是给我们的，也是给他们的；但是，对他们来说，所听见的信息并没有益处，因为他们没有信心。. 3 相反，我们这些信的人必进入那安息，正如他所说：«我在怒中发誓说：»他们断不可进入我的安息。’”他说这话的时候，其实从创世以来，他的工作已经完成了。. 4 因为经上某处提到第七日时说：«到第七日，神歇了他一切的工。» 5 这里又说：«他们不得进入我的安息。» 6 既然有些人必须进入，而那些先领受应许的人因为不顺服而没有进入，, 7 上帝再次定下日子，称之为«今日»，正如我们上面所看到的，很久以后，上帝借着大卫的口说：«你们今日若听他的话，就不可硬着心。» 8 因为如果 约书亚 如果他们真的«安息»了，大卫就不会再过一天说话了。. 9 所以，上帝的子民还有一天安息日。. 10 的确，进入«神的安息»的人，也歇了自己的工作，正如神歇了自己的工作一样。. 11 所以，我们赶紧进入那安息吧，免得有人效法那悖逆的榜样跌倒。. 12 因为神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和意念都能辨明。. 13 因此，在上帝的眼中，万物都无法隐藏；在我们必须向其交账的那一位眼中，一切都是赤露敞开的。. 14 所以，既然我们有神的儿子耶稣，他是一位优秀的祭司，已经升入了天庭，我们就当持守我们所承认的信仰。. 15 因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，与我们一样，他已经经历过我们一切的软弱，只是没有经历过罪。. 16 所以，我们只管坦然无惧地来到上帝施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作我们随时的帮助。.
希伯来书 5
1 事实上，每一位大祭司都是从人中选出的，代表人处理敬拜上帝的事，为罪献上供物和祭品。. 2 他能够宽容那些因无知和错误而犯罪的人，因为他自己也身处软弱之中。. 3 正因为这种软弱，他必须为自己和人民的罪献上赎罪祭。. 4 没有人能僭越这种尊严；人必须像亚伦一样，蒙神呼召才能获得这种尊严。. 5因此，基督并非凭借自身的力量获得至高无上的教宗荣耀，而是从那位对他说：«你是我的儿子，我今日生了你»的人那里领受了这荣耀。, 6 正如他在另一处所说：«你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。» 7 在他肉身活着的时候，他曾大声呼喊、流泪祈祷，恳求那位能救他脱离死亡的神，并且因为他的虔诚而蒙神垂听。, 8 他虽是圣子，却通过自身的苦难，学会了顺服的真谛。, 9 如今它已走到尽头，所有遵守它的人都将永远得救。. 10 神已经立他为«照着麦基洗德的等次的大祭司»。» 11 关于这个问题，我们有很多话要说，也有很多事情很难向你解释，因为你理解能力变慢了。. 12 你们按理说，到了这个年纪，应该已经是老师了，现在却还需要有人把神话语的基本道理重新教导你们；你们需要的是奶，而不是干粮。. 13 还在喝牛奶的孩子说话还不流利，因为他还是个孩子。. 14 但固体食物是给成熟的男人吃的，是给那些感官经过习惯训练，能够分辨善恶的人吃的。.
希伯来书 6
1 因此，我们暂且搁置关于基督的基本教导，进到完全的教导，但不可再放弃死的行为、信靠上帝这些基本原则。, 2 关于洁净礼、按手礼的教义， 复活 死者和永恒的审判。. 3 如果上帝保佑，我们就打算这么做。. 4 因为那些曾经蒙光照、尝过天恩、领受过圣灵的人，不可能再有第二次机会了。, 5 尝过的人 温柔 上帝的圣言和来世的奇妙，, 6 而那些已经堕落的人，要再次悔改，使他们重新得救；这些人却再次将上帝的儿子钉在十字架上，使他蒙羞。. 7 土地在雨水的滋养下，长出可供耕种者享用的牧草，这便是上帝的恩赐。 8 但如果它只长出荆棘和蒺藜，就被认为质量差，接近于被诅咒，最终会被烧掉。. 9 然而，亲爱的，虽然我们这样说，但我们对你们的看法更好，更有利于你们的得救。. 10 因为上帝不会不公正地忘记你们的所作所为， 慈善机构 你们这些为他的名所行的，就是为他的名所行的，你们这些服侍圣徒并继续服侍圣徒的人。. 11 我们希望你们每个人都能坚持到底，以同样的热忱，使你们的希望得以实现。, 12 免得你们懒惰，反要效法那些凭信心和忍耐进入所应许的基业的人。. 13 在上帝向亚伯拉罕所作的承诺中，由于上帝不能指着比自己更大的人起誓，所以他指着自己起誓。, 14 他说：«是的，我必赐福给你们，使你们繁衍增多。» 15 就这样，这位族长耐心等待之后，终于得到了应许。. 16 事实上，人们向比自己更伟大的人发誓，而誓言作为一种保证，可以结束他们之间的所有争端。. 17 因此，上帝为了更清楚地向应许的继承者们表明他计划的永恒不变，便设立了誓言。, 18 因此，藉着两件不可更改的事，在这两件事上，神不可能欺骗我们，我们这些寻求他庇护的人可以得到极大的鼓励，去持守摆在我们面前的盼望。. 19 我们紧紧抓住它，如同抓住灵魂的锚，坚定不移，这份希望甚至能穿透帷幕之外。, 20 进入圣所，耶稣作为我们的先驱进入其中，成为«永远的大祭司，照着麦基洗德的等次»。»
希伯来书 7
1 撒冷王麦基洗德，至高神的祭司，在亚伯拉罕击败列王归来时前来迎接他，并为他祝福。, 2 亚伯拉罕将所有战利品的十分之一献给了他，他首先是公义之王，其次是撒冷王，也就是和平之王。, 3 他没有父亲，没有母亲，没有家谱，没有生命的开始，也没有生命的结束，就这样成了像神的儿子一样：这位麦基洗德永远是祭司。. 4 想想看，亚伯拉罕这位先祖将他最好的东西的十分之一献给了何等伟大的那一位。. 5 根据律法，利未的子孙中那些获得祭司职分的人，被命令向百姓收取什一税，也就是向他们的兄弟收取什一税，尽管他们的兄弟也是亚伯拉罕的后裔。, 6 那位并非亚伯拉罕族人的人，也向亚伯拉罕收取了十分之一的奉献，并祝福了那位蒙应许的人。7 毫无疑问，较小的人蒙较大的人祝福。. 8 此外，这里收取什一税的人是会死的人，而那里收取什一税的人是被证实仍然活着的人。. 9 而利未本人，也就是收取什一奉献的人，可以说通过亚伯拉罕缴纳了什一奉献。, 10 因为麦基洗德去见他的时候，他还在他祖先的体内。. 11 如果利未祭司制度能够达到完美，因为百姓正是通过利未祭司制度接受了律法，那么为什么还需要另一位祭司“照着麦基洗德的等次”而不是照着亚伦的等次兴起呢？ 12 因为既然祭司制度已经改变，律法也必须改变。. 13 事实上，说出这些话的这个人属于另一个部落，这个部落的成员中没有人在祭坛前侍奉过。 14 众所周知，我们的主来自犹大支派，而摩西从未将祭司职分归于犹大支派。. 15 如果又兴起一位像麦基洗德一样的祭司，这一点就更加明显了。, 16 它的设立，并非依据世俗的法律规定，而是依据永不消逝的生命的力量。, 17 根据这段证词：«你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。» 18 因此，第一项法令因其无效和无用而被废除。, 19 因为律法并不能使人完美，但它却是通往更美好希望的途径，通过它我们可以亲近上帝。. 20 而且，由于这件事并非没有宣誓就职，而其他人被任命为祭司时并没有宣誓，, 21 那人向他起誓说：«主已经起誓，决不后悔：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。», 22 因此，耶稣是更高盟约的保证人。. 23 此外，他们自己也形成了一长串的祭司世家，因为死亡阻止了他们无限期地活下去。, 24 但他，因为他永恒存在，所以拥有不会传承的圣职。. 25 这也是为什么他能够完全拯救那些通过他来到上帝面前的人，因为他总是活着为他们代求。. 26 这正是我们需要的祭司长：圣洁、无辜、无瑕疵，与罪人分别出来，高居天上。, 27 他不像祭司长那样需要每天献祭，先为自己的罪，后为百姓的罪，因为他只一次献上自己，就成全了这罪。. 28 因为律法所立的大祭司是软弱的人，但律法以后的誓言所立的大祭司却是那永远完全的儿子。.
希伯来书 8
1 也就是说，关键在于我们现在有了一位大祭司，他已经坐在天上至高神宝座的右边。, 2 作为圣所和真帐幕的执事，这真帐幕是耶和华所设立的，不是人所设立的。. 3 因为每个大祭司都被委派去献祭和供物，所以他自己也必须有所献的。. 4 如果他在地球上，他甚至不会是祭司，因为地球上已经有祭司负责按照律法献祭。, 5 他们所敬拜的，不过是天上事物的影像和影子，正如摩西在建造会幕时所受到的神警告：«看哪，»耶和华说，“你要照着在山上指示你的样式，做一切事。” 6 但是我们的大祭司所领受的职分更高，因为他是更高约的中保，这约是基于更美好的应许。. 7 事实上，如果第一个联盟完美无缺，那就没有必要建立第二个联盟了。. 8 因为上帝对他们说：«看哪，耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，, 9 这与我牵着他们祖先的手，领他们出埃及地时所立的约不同。因为他们没有遵守我的约，所以我离弃了他们。这是耶和华说的。. 10 但耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”. 11 他们不再教导自己的同胞，也不再教导自己的弟兄说：“认识耶和华”，因为他们从最小的到最大的，都必认识我。. 12 我将赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。» 13 上帝说：«新约»，就宣告第一个约已经过时；而已经过时的，即将消失。.
希伯来书 9
1 第一份圣约也有其自身的关于敬拜和地上圣所的规定。. 2 事实上，人们建造了会幕，会幕的前部称为圣所，里面有灯台、桌子和圣餐饼。. 3第二层幔子后面是会幕的一部分，称为至圣所，里面有一座用金子包裹的香坛和约柜。. 4 约柜内有一个金罐，里面装着吗哪；亚伦的杖已经开花；还有约版。. 5 上方有荣耀的基路伯，遮蔽着施恩座。但这里不宜详细讨论此事。. 6 现在，一切安排妥当后，祭司们在举行敬拜仪式时，便会按惯例进入圣幕的前部。, 7 只有大祭司一年一次才能进入第二部分，但他要献上血，为自己和百姓的罪孽赎罪。. 8 圣灵借此表明，只要第一个会幕仍然存在，通往至圣所的道路就还没有打开。. 9 这是一个与现在相关的数字；它表明，从良心的角度来看，所献上的供品和祭品并不能使进行这种崇拜的人达到完美。. 10 有关饮食、饮水和各种洗礼的规定只是肉体的规条，只是在改革时期到来之前才实施的。. 11 但当基督作为将来美好事物的大祭司出现时，他是在一个更完美、更卓越的帐幕里，不是人手所造的，也就是说，不属于这受造之物。 12 他不是用山羊和公牛的血，而是用自己的血，一次进入至圣所，就得了永远的救赎。. 13因为如果山羊和公牛的血，以及母牛犊的灰洒在不洁之人身上，能使他们成圣，洁净他们的肉体，, 14 何况基督藉着永恒的灵，将自己无瑕疵地献给神，他的宝血岂不更能洁净我们的良心，使我们脱离死行，事奉那永活的神吗？ 15 因此，他是新约的中保，他的死是为了…… 饶恕 对于在第一个圣约下所犯的罪过，蒙召的人将获得应许给他们的永恒产业。. 16 因为，有遗嘱的地方，立遗嘱人必须去世。, 17 因为遗嘱只有在立遗嘱人去世后才生效，在立遗嘱人活着的时候没有效力。. 18 正因如此，就连第一个联盟的成立也并非一帆风顺，而是伴随着流血冲突。. 19 摩西在众百姓面前，按照律法书的字面意思，宣读了所有的诫命之后，就取了公牛和山羊的血，加水、朱红色羊毛和牛膝草，洒在书卷上和众百姓身上，说： 20 «这是神与你们立约的血。”. 21 «他还用血洒了会幕和所有敬拜用的器皿。”. 22 根据律法，几乎一切都要用血来洁净，若不流血，罪就不得赦免。. 23 既然天上的事物形象必须以这种方式净化，那么天上的事物本身也必须通过比这些祭品更高级的祭品来开启。. 24 因为基督并没有进入人手所造的圣所，那圣所不过是真圣所的像，而是进入了天国本身，为的是如今能代表我们来到上帝面前。. 25 这并不是要像大祭司每年带着别人的血进入圣所那样，一次又一次地将自己献上： 26 否则，自创世以来，他将遭受无数次的苦难，但他只在末世出现一次，以牺牲来消除罪恶。. 27 既然天命规定人只有一次死亡，死后接受审判，, 28 基督既然一次献上自己，担当了多人的罪，将来必第二次显现，自己却没有罪，为要拯救那些等候他的人。.
希伯来书 10
1 事实上，律法只是将来美好事物的影子，而不是事物的本来面目，因此，即使每年不间断地献上这些祭品，也永远无法使那些接近它的人完全成圣。. 2 否则，这些祭祀活动就不会停止，因为举行这种祭祀的人一旦被净化，就不会再意识到自己的罪过。. 3 虽然这些祭祀活动每年都在提醒我们自身的罪过，, 4 因为牛羊的血不可能洗净罪孽。. 5 这就是为什么基督在降世时说：«祭物和供物，你所喜悦的，你却不喜悦，你却为我预备了身体，, 6 你们不接受燔祭或赎罪祭。. 7 然后我说：»看哪，我来了，因为我的事记在经卷上；神啊，我来是要遵行你的旨意。” 8 开头说：«你既不喜爱祭物，也不喜悦燔祭或赎罪祭»，而这些都是按照律法献上的。, 9 然后他又说：«我来了，我是来执行你的旨意的。»他由此废除了第一点，确立了第二点。. 10 正是藉着耶稣基督一次献上自己的身体，我们才得以成圣。. 11 虽然每个神父每天都来履行他的职责，反复献上同样的祭品，但这永远无法洗净罪孽，, 12 相反，他献上一次赎罪祭后，就永远«坐在上帝的右边»。« 13 现在正等着«让他的敌人成为他前进的垫脚石»。» 14 因为他只用一次献祭，就为那些成圣的人赢得了永远的完美。. 15 这也是圣灵向我们所见证的，因为祂说： 16 «那些日子以后，我与他们所立的约是这样，»耶和华又说：“我要将我的律法放在他们心里，写在他们的意念里。” 17 我不再记念他们的罪恶和过犯。» 18 然而，罪孽被赦免的地方，就不存在为罪献祭的问题了。. 19 所以弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入圣所，, 20 藉着祂为我们开辟的又新又活的道路，穿过幔子，也就是藉着祂的肉身，我们得以进入祂所赐给我们的国度。 21 既然我们有一位大祭司治理神的家，, 22 让我们怀着真诚的心，满怀信心地来到神面前，洗净我们邪恶良心的污点，用清水洗净我们的身体。. 23 让我们坚定不移地持守我们的盼望，因为那应许我们的是信实的。. 24 让我们互相关注，以此激励自己。 慈善机构 并致力于行善。. 25 我们不可停止聚会，好像有些人习惯停止聚会一样，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。. 26 因为我们若故意犯罪，在领受了真理的知识之后，赎罪的祭就再也没有了。, 27 剩下的只有等待可怕的审判和吞噬叛乱者的嫉妒之火。. 28 凡违背摩西律法的人，凭两三个证人作证，必被毫不留情地处死。, 29 你认为践踏上帝之子、亵渎使他成圣的圣约之血、侮辱恩典之灵的人，还应受到怎样的严厉惩罚？ 30 因为我们知道他，他曾说：«伸冤在我，我必报应。»又说：«耶和华必审判他的百姓。» 31 落入永生上帝的手中，真是可怕。. 32 还记得那些早期的日子吗？你开悟之后，经历了巨大的苦难，有时就像被展览品一样，遭受嘲笑和磨难。, 33 有时甚至参与到那些遭受这种待遇的人的痛苦之中。. 34 事实上，你同情囚犯，并且欣然接受了财产被掠夺，因为你知道自己拥有永续的更美好的财富。. 35 所以不要放弃你的保险，它会带来丰厚的回报。. 36 因为必须坚持不懈，这样，当你们行完神的旨意之后，才能得到所应许的。. 37 再过一会儿，就很短的时间了，«那将要来的，必会来，并不迟延”。. 38 我的义人必因信得生；他若退缩，我的心就不喜悦他。» 39 我们不是那些退缩走向毁灭的人，而是那些坚守信仰以拯救灵魂的人。.
希伯来书 11
1 但信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。. 2 正因为他们拥有它，古人才获得了良好的见证。. 3 我们凭着信心才知道，宇宙是奉神的命令而造的；这样，所看见的事物并不是从可见之物中造出来的。. 4 亚伯因着信，向神献上比该隐所献的更美的祭物；因着信，神称他为义，认可他的供物；他虽然死了，却仍旧说话。. 5 因着信，以诺被接去，没有经历死亡：«人找不到他，因为神把他接去了。»因为在他被接去之前，他已经得到了神的喜悦的见证。. 6 没有信心，就不能取悦上帝；因为凡要亲近上帝的，必须信上帝存在，且信他赏赐那寻求他的人。. 7 挪亚因着信，蒙神指示他未见之事，就存着敬畏的心，建造了一艘方舟，拯救他的家人；他因着信，定了那世界的罪，承受了那因信而得的义。. 8 亚伯拉罕凭着信心，顺服上帝的呼召，前往他将要承受为业的土地，他出发时并不知道要去哪里。. 9 他凭着信心，在应许之地寄居，如同在异乡一样，住在帐篷里，与承受同样应许的以撒和雅各一样。. 10 因为他等候的是那座根基坚固的城，其设计者和建造者是上帝。. 11 撒拉虽然过了生育年龄，却因着信，获得了力量，因为她相信…… 忠诚 来自那位许下承诺的人。. 12 正因如此，一个仿佛已经死去的人，孕育出了如同天上的繁星和海边无数沙粒般众多的后代。. 13 这些先祖都是凭着信心去世的，虽然没有得到应许的实现，但他们从远处看见了他，向他问安，承认«他们在世上是客旅，是寄居的»。» 14 这样说话的人清楚地表明，他们正在寻找家园。. 15 当然，如果他们指的是他们离开的那个地方，他们肯定有办法返回那里。. 16 但他们所向往的，是更美好的家乡，是天上的家乡。因此，上帝不以自己为«他们的上帝»为耻，因为他已经为他们预备了一座城。. 17 亚伯拉罕因着信心，在经受考验时，将以撒献为祭物。. 18 因此，那位领受了应许，并被预言«你的后裔将从以撒而出»的人，献上了他的独生子。, 19 他相信上帝有能力使死人复活，因此他也在一尊雕像中找到了上帝。. 20以撒凭着信心，预见将来的事，祝福了雅各和以扫。. 21 雅各因着信，临终前给约瑟的每个儿子祝福，并俯伏在杖顶上。. 22 约瑟凭着信心，在生命的最后阶段，谈到以色列人出埃及的事，并嘱咐那些留在埃及的人。. 23 摩西出生后，他的父母凭着信心将他藏了三个月，因为他们看到孩子容貌俊美，并不惧怕国王的命令。. 24 摩西长大后，凭着信心，放弃了法老女儿之子的称号。, 25 宁愿与神的子民一同受苦，也不愿享受罪恶中转瞬即逝的快感。, 26 他认为基督所受的羞辱比埃及的财宝更有价值，因为他一心想着那份奖赏。. 27 他凭着信心离开埃及，不怕王的愤怒，因为他坚持不懈，仿佛看见了那不能看见的主。. 28 他因着信，守逾越节，洒了血，免得那灭长子的害以色列的长子。. 29 他们凭着信心渡过红海，如同渡过干地一般，而试图渡海的埃及人却被吞没了。. 30 耶利哥城的城墙因着信而倒塌，此前他们已被围困了七天。. 31 妓女喇合因着信，才没有与叛军一同灭亡，因为她给了探子们确凿的证据。 热情好客. 32 我还能说什么呢？如果我想再谈谈基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知，恐怕时间不够用了。. 33 他们凭着信心征服了列国，伸张了公义，实现了应许，堵住了狮子的口。, 34 他们扑灭了烈火的肆虐，躲过了刀剑的袭击，战胜了疾病，展现了他们的英勇。 战争, 被敌军击溃, 35 通过她们，妇女们找回了她们复活的亲人。有些人为了获得更好的复活，拒绝接受解脱，最终死于酷刑之中。, 36 其他人则遭受嘲笑和殴打，甚至被戴上镣铐关进地牢。, 37 他们被石头砸死，被锯成两截，被考验，死于刀剑之下，他们四处流浪，披着羊皮山羊皮，一贫如洗，遭受迫害和虐待。, 38 他们是这个世界不配拥有的人。他们流浪于沙漠、高山、洞穴和地底深处。. 39 然而，所有因他们的信仰而受到赞扬的人，并没有得到所应许的。 40 因为上帝为我们创造了更好的条件，这样，如果没有我们，他们就无法获得完美的幸福。.
希伯来书 12
1 因此，我们既有这许多见证人如同云彩围绕着我们，就当放下各样的重担，脱去缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。, 2 目光定睛在耶稣身上，他是信心的创始成终者，他没有…… 喜悦 他不顾耻辱，忍受了十字架的苦难，«坐在上帝宝座的右边»。. 3 你们要思想那忍受罪人如此大敌的神，免得你们灰心丧气。. 4 你还没有在与罪恶的斗争中流血牺牲。. 5 你们忘记了上帝的劝勉，就是他对你们如同对儿子一样说：«我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；, 6 因为耶和华所爱的，他必管教；凡他所收纳的儿子，他必鞭打。» 7 你们受试探是为了接受教导：上帝待你们如同待儿子一样，哪有儿子不被父亲管教呢？ 8 如果你们可以免于所有人共同承担的惩罚，那么你们就是私生子，而不是亲生儿子。. 9 此外，我们肉身的父亲管教我们，我们尚且尊敬他们，何况万灵之父，我们岂不更当顺服他，得享生命吗？ 10 至于他们，他们按照自己的意愿惩罚了我们一段时间，但上帝这样做是为了使我们能够分享他的圣洁。. 11 诚然，每一次纠正在当时看来都令人悲伤而不是快乐，但后来却为那些接受过这种训练的人带来了和平与正义的果实。. 12 «举起你无力的双手和你衰弱的双膝，, 13 »使你的脚步走在正路上”，这样，瘸腿的就不会偏离正路，反而会更加强壮。. 14 搜索 和平 带着一切圣洁，没有圣洁没有人能见主。. 15 务要谨慎，免得有人失落神的恩典，免得苦毒的根长出来扰乱众人，玷污众人。. 16 你们中间不可有淫乱的人，也不可有像以扫那样亵渎神明的人，他为了吃一顿饭就出卖了自己的长子名分。. 17 你知道，后来当他想得到祝福时，尽管他含泪恳求，却遭到了拒绝，因为他无法让父亲改变心意。. 18 你还没有接近过手能摸到的山，也没有接近过熊熊燃烧的火焰，也没有接近过乌云，也没有接近过黑暗，也没有接近过暴风雨。, 19 既没有嘹亮的号角声，也没有洪亮的声音，以至于听到的人都恳求不要再让他们说话了。, 20 因为他们无法容忍这条禁令：«即使是动物，如果碰了这座山，也要用石头砸死它。» 21 眼前的景象如此可怕，以至于摩西说：«我恐惧战栗。» 22 但你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，天上的耶路撒冷，那里有千万天使欢聚一堂。, 23 从长子们的会众中，他们的名字都记在天上；从审判众人的神，以及被成全的义人的灵魂中，, 24 耶稣是新约的中保，他所洒的血比亚伯的血更有说服力。. 25 你们要小心，不要抵挡那说话的人，因为如果那些不听从他在地上宣讲神谕的人还没有逃脱惩罚，那么，当我们拒绝他从天上对我们说话时，我们岂能逃脱惩罚呢？ 26 他，当时他的声音震动了大地，而现在他却做出了这样的承诺：«我将再次震动大地，甚至震动苍穹。» 27 «再一次»这句话表明，即将被撼动的事物已经完成其使命，以便那些不会动摇的事物能够永远存在。. 28 因此，既然我们要承受一个不会震动的国度，就当持守恩典，藉着恩典，以敬畏的心事奉神，好叫神喜悦我们。. 29 因为我们的神也是烈火。.
希伯来书 13
1 要持守兄弟之爱。. 2 别忘了’热情好客, 有些人通过练习，不知不觉地接待了天使。. 3 要记念囚犯，就好像你们也是囚犯一样；要记念受虐待的人，就好像你们也是他们中的一员一样。. 4 婚姻应当受到所有人的尊重，婚姻的床榻应当保持纯洁，因为上帝必定会谴责淫乱和奸淫的人。. 5 你们行事为人不可贪婪，要以自己所有的为足，因为神自己说过：«我总不撇下你，也不丢弃你。»所以我们可以满怀信心地说： 6 «耶和华是我的帮助，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？» 7 要记住那些引导你们的人，那些向你们传达上帝话语的人，并思考他们的人生结局，效法他们的信心。. 8 耶稣基督昨日、今日、永远都是一样的。. 9 不要被各种奇异的教义所迷惑，因为靠恩典来增强你的心比靠食物来增强你的心要好得多，食物对吃它们的人没有任何益处。. 10 我们有一个祭坛，那些留在圣幕服侍中的人是不允许从那里进食的。. 11 大祭司将牲畜的血（作为赎罪祭）带入圣所，而这些牲畜的尸体却在营外焚烧。. 12 所以，耶稣为了用自己的血使百姓成圣，也在城门外受难。. 13 所以，为了去见他，让我们走出营外，带着他的耻辱。. 14 因为我们在这世上没有永久的居所，我们乃是盼望那将来的城。. 15 因此，让我们不断地向神献上«赞美的祭»，也就是«赞美他名的嘴唇的果子»。. 16 不要忘记行善和分享，因为上帝喜悦这样的奉献。. 17 你们要顺服那些引导你们的人，听从他们的命令，因为他们为你们的灵魂警醒，好像要交账的人一样。你们要使他们欢欢喜喜地警醒，不要让他们叹息，因为叹息对你们没有益处。. 18 请为我们祷告，因为我们深信自己良心清白，愿意在一切事上都行事正直。. 19 我恳求你这样做，这样我就可以早日回到你身边。. 20 愿上帝 和平, 祂使那位藉着永约之血成为群羊的大牧人——我们的主耶稣——从死里复活。, 21 愿他藉着耶稣基督，在你们心里运行一切美善的事，使你们能遵行他的旨意；愿他使你们行他所喜悦的事。愿荣耀归于他，直到永永远远。阿们。. 22 弟兄们，我请你们接受这劝勉的话，因为我已简要地写信给你们。. 23 请知道我们的兄弟提摩太已经获释了；如果他来得够早，我会陪他一起来看你们。. 24向所有开车送你的人问好 所有圣徒. 意大利的弟兄们向你们问好。愿恩典与你们同在。阿门。.
关于《希伯来书》的注释
1.3 参见《智慧书》7:26。.
1.5 参见诗篇 2:7；撒母耳记上 7:14。.
1.6 参见诗篇 96:7。.
1.7 那个人, 等等，引自 诗篇, 根据七十士译本，第103、4节。含义： 天使们 它们处于如此低劣的状态，以至于上帝让它们为物质世界的运作服务；正是它们启动了自然力（参见）。. 牛仔裤, ，5，4）；他们的行为就像他们会那样 风，火焰, ， ETC。.
1.8 参见诗篇 44:7。.
1.9 你的所有同伴，, 圣徒和先知。.
1.10 参见诗篇101篇26节。.
1.13 参见诗篇 109:1；哥林多前书 15:25。 你脚下的梯子. 。 看 马修 22, 44.
2.4 参见马可福音 16:20。.
2.5 世界, 等等。参见。. 希伯来书, 1, 11-12.
2.6 参见诗篇 8:5。 或人子. 耶稣基督献出了自己（见 马修 8, 20) 这个名字，即人类的杰出之子。.
2.8 看 马太福音28章, 18；哥林多前书 15:26。.
2.9 参见腓立比书 2:8。.
2.10 上帝，万物的创造者，万物都必须归于他，出于他的智慧和公正，他决定让他的独生子，他所拣选的救世主，通过受苦完成他的牺牲，从而赢得选民的救赎，并为自己赢得他所拥有的无限荣耀。.
2.11 仅, 原则，也就是上帝。.
2.12 参见诗篇 21:23。.
2.13 参见诗篇 17:3；以赛亚书 8:18。.
2.14 参见何西阿书 13:14；哥林多前书 15:54。 血肉, 人性. ― 魔鬼 有 死亡帝国, 因为他是罪恶的始作俑者。——耶稣基督摧毁了拥有死亡权柄的魔鬼，也就是说，他摧毁了死亡（见 提摩太后书, ，1，10），精神上的死亡和肉体上的死亡，通过在洗礼和圣餐中向人类传达精神和神圣生命的原则，使身体得以保存，从而获得永生。.
3.1 我们所信奉的信仰 ; 也就是说，我们所信奉的宗教。.
3.2 参见民数记 12、7。.
3.8 参见诗篇 94:8；希伯来书 4:7。 在旷野受试探的那一天，, 这里是拉非订，以色列人曾因缺水而抱怨（见）。 出埃及记, （参见第17章第1节及后续章节）；或者，根据其他说法，是指巴兰沙漠中他们叛乱的地方，当时他们被告知迦南人和迦南地的情况（参见第17章第1节及后续章节）。 数字, （见第14章第2节及后续章节）；或者，加迭什，那里缺水引发了他们之间的新一轮叛乱（见第14章第2节及后续章节）。 数字, （第21章第4节及后续章节）。.
3.11 他们不会进入. 参见诗篇 94:11。.
3.14 我们在他里面存在的开始，, 也就是说，根据圣克里索斯托、狄奥多雷、狄奥菲拉克等人的说法，信仰是他赋予我们新的存在的开端。.
3.15 就像在被称为矛盾之地的地方一样，, 第 8 节和第 9 节中提到的地点。.
3.17 参见民数记 14、37。.
4.1 承诺进入 ; 也就是说，他们承诺让我们进入。.
4.3 参见诗篇 94:11。 他们不会进入. 看。. 希伯来书, 3, 11.
4.4 参见创世记 2:2。
4.7 参见希伯来书 3:7-8。.
4.8 看 使徒行传, 7, 45.
4.12 活, 这是一颗活的种子，若以心灵的信心接受，便会结出果实：请参阅救主的比喻。 马修 第13章第3节及后续章节。 有效的, ，并实现（见 以赛亚, 55, 10-11).
4.13 见诗篇 33:16；传道书 15:20。.
5.4 参见《出埃及记》28:1；《历代志下》26:18。.
5.5 参见诗篇 2:7。.
5.6 参见诗篇109:4。.
5.7 他的肉体, 在他平凡而短暂的一生中。 快乐, 等等：暗指耶稣基督在客西马尼园的祷告和痛苦。另见 诗篇, 21:25. 福音书作者并没有说耶稣基督在客西马尼园或十字架上哭泣，但使徒可能从传统或启示中得知了这一细节。请注意，这里所说的耶稣基督的呼求被垂听，与他在十字架上发出的呼喊之间并不矛盾。 我的神，我的神，你为什么离弃我？ 因为虽然他向天父提出的请求得到了满足，得以实现天父的旨意，即通过他的苦难和死亡来获得复活，并为我们赢得永恒的救赎，但他实际上在十字架上被天父抛弃了，因为天父将他，这位独生子，交付给了痛苦、折磨甚至死亡。.
5.13 完美之词, 也就是说，教导，传授基督教完美之道。.
6.4 这就是背道：拒绝基督就像拒绝医生一样；人的疾病将无法治愈。参见马太福音12:45；希伯来书10:26；彼得后书2:20。 开明 ; 也就是说，受洗。洗礼以前被称为……’照明。.
6.5 温柔 出自神的话语, 福音及其承诺和安慰（参见）。. 扎卡里, ，1，13）。— 未来世界的奇观, 圣灵所赐予的非凡恩赐。.
6.6 托马斯·阿奎那。圣保罗让我们感受到重新振作的艰难，这种艰难源于堕落。他用«不可能»来形容重新振作，意在让我们明白重新振作的巨大困难，首先是因为罪，其次是因为骄傲，正如魔鬼所展现的那样。罗马教会的一位神父诺瓦特正是利用圣保罗的这番话犯了错误。他声称，受洗后没有人能通过忏悔而重新振作。但这是一种错误的假设，正如圣亚他那修（在写给塞拉皮翁的信中）所解释的那样，因为圣保罗自己就接纳了哥林多的乱伦男子悔改，正如我们在《哥林多后书》2:8和《加拉太书》4章（19节）中所见，因为圣保罗在那里说：«我的孩子们，我为你们再次经历生产之痛，等等。»因此，正如圣奥古斯丁所说，我们必须理解，使徒并不是说悔改是不可能的，而是说通过洗礼第二次获得新生是不可能的（紧身 3、5）：«藉着圣灵所赐的重生和更新之水»，因为罪人永远无法做出足以再次受洗的忏悔。使徒如此表达，是因为根据律法，犹太人接受多次洗礼，正如马可福音7:4所记载。因此，圣保罗如此说正是为了驳斥这种错误。.
6.10 致圣徒们. 。 看 使徒行传, 9, 13.
6.14 参见创世记 22:17。
6.18 两件事，, 承诺和誓言。.
6.19 甚至能穿透帷幕。. 我们对上帝应许的盼望超越了圣殿至圣所前所挂着的幔子，直达至圣所所代表的天堂。.
7.1 参见创世记 14:18。 塞勒姆 它意味着和平。根据大多数经注学家的说法，它指的是耶路撒冷城。.
7.3 谁是孤儿 ; 也就是说，圣经中描述为无父之人等等。我们还应该注意到，古代人常常用“无父无母”来形容父母不明的人。塞内卡，, 紧身 莱维和贺拉斯都为我们提供了这方面的例子。.
7.5 参见申命记 18:3； 约书亚, 14, 4.
7.7 看。. 罗马书, 11, 32.
7.8 这里 也就是说，在与我们更接近的摩西律法和利未祭司制度中。 但在这里 ; 更遥远的过去，在亚伯拉罕和麦基洗德的时代。.
7.15-16 愿诗篇作者的话语宣告新的祭司制度和新的律法。, 这一点变得更加明显。, 如果我们看到按照麦基洗德的等次设立的新祭司是永远的，他既不会死，也不会有继任者。.
7.17 参见诗篇109:4。.
7.20 这并非没有宣誓。. 要理解这些思想之间的联系，必须将这些话与第 17 节进行比较。.
7.21 参见诗篇109:4。.
7.25 代表他们进行斡旋. 耶稣基督作为一个人，不断地为我们代求，向天父表达他的苦难。.
7.27 参见利未记 16:6。
8.5 看 使徒行传, ，7，44。— 天上的事物, 这正是大祭司耶稣在天上的圣殿里所做的事。 看看, 这段经文出自《出埃及记》25:8, 40。这些话表明，会幕必定具有象征意义，它仅仅是天上景象的象征。参见第九章。.
8.8 参见耶利米书 31:31。.
9.2 参见《出埃及记》26:1；36:8。 暗示的面包，, 也就是说，展出的面包，一排排的面包。.
9.3 第二层面纱. 参见马太福音 27:51。.
9.4 一个金香炉。. 香坛。参见出埃及记 30:6；列王纪上 8:9；历代志下 5:10 的注释。. 小天使们……他们正在掩护 参见出埃及记 25:20 的注释。.
9.7 见出埃及记 30:10；利未记 16:2。
9.11 不属于这个世界的事物，, 这不是这个世界的作品。.
9.12 耶稣基督在十字架上一次献上祂的宝血，就为我们成就了永恒的救赎；而律法的祭献却只是暂时的，因此需要反复献祭。所以，当教会将临在于祭台上的耶稣基督献给天主时，她并不认为十字架的祭献有所缺失；相反，她相信十字架的祭献如此完美和充足，以至于她举行弥撒祭献只是为了纪念十字架的祭献，并将十字架的祭献的力量应用到我们身上。.
9.13 参见利未记 16:15。
9.14 参见彼得前书 1:19；约翰一书 1:7；启示录 1:5。 藉由永恒之灵。. 耶稣基督藉着永恒的圣灵献上自己，也就是说，他因着无限在他里面的神的灵而活，被赋予生命、承载和分别为圣，与神保持着难以言喻的和谐，神藉着圣灵与他的工作联合。在此，如同在 罗马书, ，1，4和 提摩太前书, 3.16，这些话表达了基督的神性，他的牺牲因此获得了无限的价值。 永恒 回忆并解释 永恒救赎 第 12 节：这是上帝为永恒所成就的工程。 死作品, 罪过（见 希伯来书, 6, 1).
9.15 参见加拉太书 3:15。.
9.20 参见《出埃及记》24:8。.
9.26 在后世 ; 也就是说，当救主降临的预定时间已经完成之时。参见。. 哥林多前书, ，10，11；; 加拉太书, 4, 4.
9.28 参见罗马书 5:9；彼得前书 3:18。 从众多人群中. 要了解这句话的真正含义，请参阅……, 马修 20、28。 无罪 ; 也就是说，无需为罪过赎罪。.
10.5 参见诗篇 39:7。.
10.7 参见诗篇 39:8。.
10.13 参见诗篇 109:1；哥林多前书 15:25。 他脚边放着梯子。. 。 看 马修 22, 44.
10.16 参见耶利米书 31:33；希伯来书 8:8。.
10.18 如果罪过完全得到赦免，例如在洗礼中，就不需要为已经得到赦免的罪献祭；至于之后犯下的罪，只能靠耶稣基督的献祭和死亡的大能得到赦免。.
10.26 参见希伯来书 6:4。——使徒的意思是，既然律法的条文不能像他完全证明的那样消除罪，只有耶稣基督的宝血才有这种能力，那么必然地，那些放弃律法的人就没有得救的希望。.
10.28 参见申命记 17:6；马太福音 18:16；约翰福音 8:17；哥林多后书 13:1。
10.30 参见申命记 32:35；罗马书 12:19。
10.38 看 哈巴谷2:4；罗马书 1:17；加拉太书 3:11。
10.39 我们绝不会退缩直至失败。, 我们绝不会退缩，绝不会懦弱地背弃真理。参见……. 路加, 16, 8.
11.3 参见创世记 1:3。
11.4 参见创世记 4:4；马太福音 23:35。 他还在说话 ：暗指上帝对该隐所说的话：«你做了什么？你兄弟的血有声音向我哀告。» 创世纪, ，4，10。参见。. 希伯来书, 12、24。但这真的是他信仰的语言吗？另一些人则认为：他仍然以身作则，这在圣经的开头几页就有记载。.
11.5 见创世记 5:24；传道书 44:16。
11.7 见创世记 6:14； 8:5;传道书 44:17。
11.8 参见创世记 12:1；17:5。
11.11 参见创世记 17:19。
11.15 也就是说，如果他们认为自己是吾珥或哈兰的公民，他们就会很容易地返回那里。.
11.17 见创世记 22:1；传道书 44:21。
11.18 参见创世记 21:12；罗马书 9:7。
11.19 如图所示 死亡和 复活 救世主的。.
11.20 参见创世记 27 章 27 节、39 节。
11.21 参见创世记 48:15；47:31。 他俯身跪倒在地, 等等；凭借对儿子权杖的信仰，思考弥赛亚至高无上的权力，约瑟就是弥赛亚的象征。.
11.22 参见创世记 50:23——出埃及记。约瑟要求在以色列人离开埃及时将他的遗骸运往巴勒斯坦，这一请求得到了忠实的执行。
11.23 参见《出埃及记》2:2；1:17。.
11.24 参见《出埃及记》2:11。.
11.25 爱得更好, 等等。他宁愿过希伯来人的艰苦生活，也不愿享受宫廷的享乐，因为他认为如果不犯罪，就无法享受宫廷的享乐；如果他沉溺于享乐而不顾及他的兄弟，他会认为自己是在犯罪。.
11.28 参见《出埃及记》12:21。 他庆祝了逾越节. 。 看 马修 26, 2.
11.29 参见《出埃及记》14:22。.
11.30 看 约书亚, 6, 20.
11.31 看 约书亚, ，2，3。— 肯定 热情好客, 既不发现他们，也不谴责他们，或者 带着善意, 在不伤害它们的前提下，确保它们的安全无虞。.
11.33 他们征服了王国, 就像基甸、巴拉、大卫一样。 堵住狮子的嘴, 就像但以理被扔进狮子坑，却毫发无损一样。.
11.34 扑灭了火灾的猛烈冲击。. 但以理的三个同伴被扔进火炉里，却没有被烧伤。 从剑刃边缘逃脱, 就像以利亚和以利沙一样，逃离了敌人的魔爪。 战胜了疾病, 就像圣洁的希西家王一样。 他们在 战争, 就像马加比家族一样。.
11.35 女人们找回了她们的尸体, 他们的孩子，, 复活 以利亚和以利沙著。 有些人死于酷刑之下。, 圣老以利亚撒和七位马加比兄弟。.
11.37 他们被石头砸伤了。. 大祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚被石头砸死。根据古代传统，耶利米也被石头砸死。 锯切. 根据犹太传统，以赛亚被锯成两截。.
11.40 也就是说，上帝以祂赐予我们的特殊恩典，使他们的完全幸福推迟到我们自己享受幸福之后。但这幸福的延迟并没有减少他们的幸福；相反，它激发了他们更大的耐心和更热切的希望，从而增加了他们信仰的功德。.
12.1 参见罗马书 6:4；以弗所书 4:22；歌罗西书 3:8；彼得前书 2:1；4:2。.
12.4 罪, 被拟人化为对手，一个摔跤手的形象，他的攻击必须被抵挡。.
12.5 参见箴言 3:11；启示录 3:19。.
12.6 他承认的任何儿子都是他的亲生儿子.
12.14 参见罗马书 12:18。.
12.16 参见创世记 25:34。 一 平坦的 扁豆。.
12.17 参见创世记 27:38。 他无法改变父亲的想法。, 他的忏悔虽伴有泪水，却并未被上帝接受，因为缺少其他必要条件。这是圣约翰·克里索斯托、几位古代作家和经注学家对这段经文的解释。.
12.18 参见出埃及记 19:12；20:21。.
12.20 参见《出埃及记》19:13。.
12.22 锡安山，永生神的城，天上的耶路撒冷, 教会。.
12.23 达到完美状态后，, 他们不再缺少任何东西，因为他们已经到达了天堂，那里有完美的圣洁和荣耀。.
12.26 参见哈该书 2、7。.
12.29 参见申命记 4:24。
13.2 参见创世记 18:3；19:2；罗马书 12:13；彼得前书 4:9。
13.5 看 约书亚, 1, 5.
13.6 参见诗篇 117:6。.
13.7 那些开车送你的人，, 也就是说，指的是主教和神父，正如接下来的文字清楚地表明的那样。.
13.10 圣保罗在这里的意思是犹太人皈依了基督教 基督教那些仍然在会幕中敬拜的人，也就是继续遵守犹太教习俗的人，因此失去了参与神圣仪式的权利。 圣餐.
13.11 参见利未记 16:27。
13.12 出门 耶路撒冷城外。在主耶稣时代，各各他山位于耶路撒冷城外。.
13.14 参见弥迦书 2:10。.
13.17 那些引领你的人. 参见第 7 节。.
13.19 这样我就可以早点回到你身边了。 许多人认为，这位使徒当时是罗马的囚犯。.
13.20-21 伟大的牧师 参见。. 彼得前书, ，5，4；; 牛仔裤, 第10、11、16节。 通过血液, 可以加入 牧师, 耶稣赐予我们生命，用他的宝血安慰和滋养我们，上帝使耶稣基督从死里复活，并让他升天。 经过 或者 他的血, 作为永恒的大祭司，他不断地为我们献上这恩典（圣托马斯）。这个解释更符合整封信的内容。 永恒的联盟, 这一新联盟将永远无法被其他联盟取代。 通过在你体内运作 凭借祂的恩典，人必须与之合作。.
13.23 «从这段经文似乎可以得出以下结论：1. 提摩太也曾在罗马被囚禁；2. 获释后，他接受了保罗的某种使命；3. 最后，保罗希望自己也能很快获释。.
13.24 那些引领你的人 . 参见第7节。 圣徒们. 。 看 使徒行传, 9, 13.
