那时，耶稣进了迦百农，有一个百夫长来到他面前，恳求他说：«主啊，我的仆人瘫痪了，卧床不起，痛苦不堪。»
耶稣对他说：«我亲自去医治他。»
百夫长回答说：«主啊，我不敢当，您到我舍下来。只要您一声令下，我的仆人就会痊愈。因为我也是个服从权柄的人，手下也有士兵。我对这个说：«去»，他就去；对那个说：«来»，他就来；对我的仆人说：«做这件事»，他就去做。»
耶稣听见这话，就甚觉惊奇，对跟随他的人说：«我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没遇见过。所以我告诉你们，将来必有许多人从东从西来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。»
当信仰超越一切界限：令耶稣惊叹的百夫长
一位罗马军官如何教导我们，对上帝的彻底信赖会为所有人敞开天国的大门，无一例外.
今天的福音向我们展现了一个令人不安的场景：耶稣充满了惊奇。他惊奇的并非圣殿里的祭司，也不是他的门徒，而是一位统领占领军的异教士兵。这位罗马百夫长向我们揭示，真正的信仰不属于任何民族、任何传统、任何宗教精英。它在最意想不到的地方出现，并颠覆我们所有关于谁有资格进入天国的认知。.
我们将首先探究迦百农这场相遇的爆炸性背景，然后分析耶稣所着迷的信仰的独特本质。接下来，我们将看到这一场景如何预示了救恩的普世性，并探讨其对我们今天灵修和教会生活的意义。最后，我们将探索如何将百夫长教导我们的这种开放精神具体地付诸实践。.
遭遇的冲击：当占领者成为模型
政治和宗教背景
想象一下当时的场景。迦百农，加利利海沿岸的一个小渔村，也是犹太人、希腊人和罗马人交汇的商业中心。耶稣离开拿撒勒后，便将这里作为他的大本营。自从他在前一章治愈了麻风病人之后，就一直有大批人群跟随他。气氛十分热烈。.
这时，一位百夫长出现了。而且并非普通的百夫长：他是一位罗马军官，统领着大约一百名士兵，是占领者的直接代表。对当时的犹太人来说，他就是敌人。这些士兵征收赋税，以武力维持秩序，并不断提醒所有人，上帝的选民生活在异族统治之下。有些百夫长残暴、贪污腐败，并且蔑视犹太人的习俗。.
马太福音没有告诉我们这个人是否是福音书中其他章节提到的«好»百夫长之一。路加福音明确指出他建造了一座会堂，但马太福音却对此讳莫如深。关键在于这种对比：这个人本应是被排斥的、不洁的，不配接近犹太拉比。然而，他却来向耶稣恳求，为他那瘫痪在床、饱受折磨的仆人求情。.
揭示性的叙事结构
马太福音以简洁的语言构建叙事，使每个细节都意义非凡。百夫长«来到»（新约中表示敬拜的动词）并«恳求»耶稣。这两个动词标志着……’谦逊, 这是对更高权威的认可。没有军事演说，没有傲慢的命令：只有祈祷，直接而专注，只为他人的苦难。.
耶稣立刻回应道：«我亲自去医治他。»考虑到对一位虔诚的犹太人而言，进入外邦人的家意味着沾染礼仪上的不洁，这的确是一个非同寻常的提议。耶稣没有附加任何条件，没有核实寻求帮助者的宗教信仰，也没有要求任何保证。他只是默默地动身前往。.
就在那时，百夫长说出了那句将改变我们对天国理解的话：«主啊，我不敢当，您到我舍下来，但只要您说一句话，我的仆人就会痊愈。»我们在每次弥撒领圣体前都会重复这句话，常常是机械地重复。但我们真的理解这句话的震撼人心吗？
赢得上帝赞赏的信仰：全然信赖的剖析
L'’谦逊 作为基础
«我不配»：这就是根基。百夫长不与他人比较，不自夸功德，也不炫耀过去的善行。他只是坦诚地站在耶稣面前，承认自己的真实处境。矛盾的是，正是这一点…… 谦逊 这使他«有资格»获得这份荣誉。.
我们生活在一个痴迷于表现、学历、简历和自我价值证明的文化中。罗马人提醒我们，在上帝面前，所有这些头衔都黯然失色。重要的是要认识到，我们的一切都是靠恩典得来的，我们什么都不能奢求，甚至我们的不配也成为与神相遇的契机。.
这 谦逊 这并非不健康的贬低或心理上的羞辱，而是一种清晰的属灵现实主义：我是一个受造物，有局限，有罪，却又被无限地爱着。百夫长并非说«我一文不值»，而是说«我意识到你我之间无限的距离，我将自己完全托付于你的良善»。.
理解属灵权威
以下这段话堪称精辟：«我虽身负权柄，却统领千军……»百夫长在此举了个军事类比。在罗马军队中，指挥系统绝对权威。上级军官下达的命令，下属必须毫不质疑地执行。百夫长甚至无需亲临现场：他的命令就足以震慑人心。.
他灵光一闪，将这一原则运用到精神领域：如果他，一个凡人，都能在军队中以言语指挥，那么被赋予神圣权威的耶稣，岂不更能驾驭疾病、瘫痪以及所有奴役人类的力量？耶稣只需一句话就足够了。无需复杂的仪式、魔法般的动作，也无需亲临现场。.
这种理解揭示了一种领悟到本质的信仰：耶稣并非仅仅是另一位医治者，一位操控神秘力量的奇迹创造者。祂是掌管万物的主宰，因为祂来自上帝。这位百夫长比许多门徒看得更远，这些门徒即便跟随耶稣数月，仍然怀疑祂对风暴、死亡和邪恶的权柄。.
未见之信
另一个关键因素是：这位百夫长在没有亲眼目睹神迹的情况下就相信了。他没有参加迦拿的婚宴，也没有亲眼看到耶稣把水变成酒。他很可能也没有亲身经历耶稣治愈麻风病人的神迹。毫无疑问，他听说过这件事，但他没有亲身经历的证据。然而，他却立刻完全信任了耶稣。.
这正是耶稣后来在多马家所赞颂的那种信心：«没有看见就信的有福了。»这位百夫长就属于这一类。他的信心并非建立在经验证据之上，而是源于一种深刻的直觉：耶稣所言为真，他的话语可靠，我们可以将最珍贵的东西托付给他。.
我们生活在事件发生两百年后，发现自己也处在同样的境地。我们没有亲眼目睹耶稣在水面上行走、五饼二鱼变出五饼二鱼，或是使拉撒路复活。我们有见证、有传统，或许还有个人的属灵经历，但缺乏无可辩驳的证据。百夫长为我们指明了方向：要基于前后一致和……的信念去相信。 仁慈 关注说话者本身，而不是武力展示。.
救赎的普世性：当上帝打破我们的界限
耶稣的预言性宣告
«我实在告诉你们，在以色列中，我也没见过像他这样有如此大信心的人。»想象一下这句话对耶稣周围的犹太门徒们产生了怎样的影响。他们的老师刚刚宣称，一个外邦人，一个罗马士兵，所展现的信心，远胜于他所见过的任何一位以色列选民。这完全颠覆了当时的宗教分类。.
法利赛人教导说，救恩是属于以色列的，是因着与亚伯拉罕所立的约。当然，外邦人中也有一些义人可以得救，但这只是例外。百夫长必须皈依基督教，接受割礼，并遵守律法才能得救。耶稣却绕过了所有这些程序：这个人因着信，已经进入天国，无需经历任何既定的仪式步骤。.
这段话为早期教会此后的整个发展奠定了基础。当彼得去见哥尼流（另一位百夫长！），当保罗向外邦人传教，当耶路撒冷会议决定不对非犹太皈依者强加摩西律法时，他们只不过是在实践耶稣在此所肯定的：信仰高于种族或宗教归属。.
王国盛宴：彻底包容的象征
«许多人将从东方和西方来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同在天国的筵席上坐席。» 这幅画面震撼人心。马太福音的作者是为犹太基督徒而写，他使用了弥赛亚筵席的传统象征——上帝在末日为义人预备的盛大筵席。.
但他彻底改变了这一切。不再只有亚伯拉罕的血亲后裔才能进入那里，而是来自四面八方的人：东方（波斯、美索不达米亚）、西方（罗马、西班牙），四面八方。这个王国没有地理、文化或种族的界限。进入的唯一条件是百夫长所展现的那种信仰和信任。.
宴席的意象本身就意义非凡。宴席关乎分享、欢聚，以及宾客间短暂的平等。在天国的餐桌旁，罗马百夫长将与以色列的先祖同席而坐。悔改的罪人将与圣徒并肩而立。被遗弃者将与显贵共享饼。在这最后的圣餐中，一切世俗的特权都将被废除。.
这一愿景对我们的教会论有着令人震撼的意义。教会并非一个封闭的俱乐部，无需通过拉拢或继承才能加入。它是上帝召集的普世大会，在这里，恩典永远先于我们的功德，圣灵随己意运行，我们不断惊奇地发现上帝呼召了谁，以及他如何改变他们。.
王国之子们提出了质疑
马太福音今天所读的经文中并没有出现这句话，但它紧接着是：«天国的子民将被扔到外面的黑暗里去。»这是一个严厉的警告：身为选民并不能保证什么。一个人可以继承传统，熟记圣经，遵守所有礼仪，但如果他拒绝相信，拒绝接受恩典，他仍然会被拒之门外。.
耶稣属于谴责肤浅宗教的众多先知之列。以赛亚早已谴责那些口称敬神、心却远离神的人。耶利米宣告，新的约写在人心上，而非刻在石板上。施洗约翰向法利赛人疾呼：«你们不要妄称亚伯拉罕为我们的祖宗！»
对于我们这些从小受洗、熟悉圣事的基督徒来说，这信息依然不变：我们的信仰必须是鲜活的、个人的、并且不断更新的。我们不能照搬父母或祖父母的信仰。每个人都被召叫去与基督进行个人的相遇，去信赖祂，从而改变生命。否则，我们就会成为那些因自己心肠刚硬而被拒之门外的«天国之子»。.
对我们生活的启示：向百夫长学习
在我们个人的祈祷中
百夫长首先教导我们祷告的态度。当我们向神祷告时，我们是否带着我们的要求、我们的诉求清单、我们觉得自己理应得到某些答案？还是我们采取这种态度：’谦逊 自信：«我自认不配，但只要你一声令下»？
我们许多人背负着沉重的负担：疾病、悲伤、失败、孤独、内疚。我们祈祷，有时长达数年，却看不到任何明显的改变。百夫长提醒我们，我们的职责不是告诉上帝祂应该如何以及何时介入。我们的职责是满怀信心地向上帝倾诉我们的苦难，相信祂的话语有效，并满怀希望地等候。.
这祷告并非消极被动或逆来顺受，而是热切恳求（百夫长«恳求»），却丝毫没有妄图掌控上帝的意图。它承认我们并非总是知道什么对我们有益，上帝的道路非同寻常，祂的回应或许会以意想不到的方式到来。.
在我们与教会的关系中
如果耶稣赞赏外国人、异教徒、士兵的信仰，这会如何改变我们对那些不属于我们社群的人的看法？很多时候，, 基督徒 他们表现得好像自己是恩典的唯一拥有者，瞧不起那些不认同他们信仰或习俗的人。.
百夫长迫使我们认识到，上帝也在我们既定的体制之外行事，圣灵会进入我们从未想象过的心灵，圣洁可以在远离教会规范的生活中蓬勃发展。这并非贬低教会、圣事或有形共融的重要性，而是提醒我们……’谦逊, 乐于接受惊喜。.
实际上，这意味着我们要欢迎每一位踏入我们教会大门的人，不是把他们当作需要塑造的皈依对象，而是当作上帝已经在他们里面动工的人。我们的职责不是评判他们信仰的深浅，而是陪伴他们与基督相遇。百夫长是出于自愿和真诚来到耶稣面前的。我们必须创造条件，让每个人都能做到这一点。.
我们同情那些正在遭受苦难的人们。
百夫长并非为自己而来，而是为了他的仆人。在罗马的等级制度中，奴隶是财产，是可以被替换的资产。然而，这位百夫长却深切关怀着下属的苦难，甚至不惜公开自贬身价。.
我们生活在一个崇尚个人自主和自我实现的社会。百夫长提醒我们，真正的伟大在于承担他人的重担，为受苦之人代祷，为他们的福祉甘愿冒险。在我们生活中，谁是那些«瘫痪的仆人»？是我们生病的亲人，是我们苦苦挣扎的同事，…… 移民, 那些赤贫的人，所有身陷无力境地的人？
代祷不是一种可有可无的虔诚行为，而是信仰的体现。 慈善机构 这使我们在基督的身体里彼此联合。当我们为某人祷告时，我们所做的就如同百夫长一样：我们将不属于我们的苦难呈献给耶稣，深信他能用他的话语改变这一切。.
传统中的回响：一部奠基性文本
教父学和神学读本
圣奥古斯丁 他在讲道中对这一事件进行了详尽的阐述。他认为百夫长象征着教会，教会起源于外邦人，因信得救；而以色列，作为最早蒙召的子民，却因不信而面临拒绝救恩的风险。这种预表性的解读有时会导致反犹主义的解释，在今天必须绝对避免。.
奥古斯丁正确地强调了救恩的普世性和信仰的首要性。他写道：«信仰并非某个民族的专属，而是上帝赐予所有人的礼物。»这位百夫长预示着将有来自世界各地的人们前来赴宴。他那包含权威和服从的«军人式»信仰，成为了顺服圣言的基督徒信仰的典范。.
圣约翰·克里索斯托姆在讲解《马太福音》时，坚持认为……’谦逊 百夫长说：«他没有说»来医治’，而是说‘只要你说一句话’。这样，他就承认自己不配接待主到家中。”对克里索斯托姆来说，这 谦逊 这是开启天国之门的钥匙。许多富有、有权势、受过良好教育的人仍然被拒之门外，因为他们自认为配得上，而百夫长却从他承认自己不配的大门进入了天国。.
托马斯·阿奎那在其对《马太福音》的注释中，分析了百夫长信仰的三个维度： 谦逊 （我不配）、信赖（只要说出神的话语）、以及神学理解（理解神的权威）。这三个要素构成了完美的信心，带来医治。对托马斯而言，信心不仅仅是一种感觉，它还包含一个理性的层面：理解神是谁以及祂如何行事。.
礼仪和灵性用途
«主啊，我不配领受您，但只要您说一句话，我就会痊愈。»几个世纪以来，这句祷文一直是圣餐礼仪中领圣体前的祷告。其意义显而易见：正如百夫长在耶稣进入他«屋檐下»之前承认自己的不配一样，我们在领受基督圣体之前也承认自己的不配。.
但这句话也包含着对圣体圣事信仰的宣认：我们相信，透过面包的形体，来到我们中间的正是真正的耶稣。祂的话语（«这是我的身体»）足以促成这奇妙的转变。我们无需理解其中的原理，只需相信这一点。百夫长的信仰因此成为我们圣体圣事信仰的典范。.
圣 伊格内修斯·罗耀拉, 在他的《灵修操练》中，他建议在默想基督生平奥秘的背景下，默想这一事件。他邀请我们设身处地地站在百夫长的立场上：感受他对患病仆人的忧虑，他谦卑地接近耶稣，以及他对耶稣回应的惊叹。这种默想应当引出三重对话：祈求……’谦逊, 坚定的信仰和切实有效的爱邻舍之心。.
在修道院传统中，尤其是在…… 沙漠教父，L'谦逊 百夫长的祷文成为人们反复诵读的经文。据说阿巴·马卡里乌斯曾说过：«如果你渴望进入天国，就要像那位百夫长一样，说»我不配«。因为谦卑自己的人必被高举。»每次礼拜开始时都会诵读“百夫长祷文”，提醒修士们，即使经过多年的奉献生活，他们仍然不配，只能依靠恩典。.
与百夫长一起冥想
第一步：确定自己在场景中的位置
请稍作默想。闭上双眼，想象自己身处迦百农。你正跟随耶稣，置身于人群之中。你看到一位罗马百夫长走来，他平日里颐指气使，此刻却恳求着耶稣。观察他的面容、步态和语气。你有什么感受？因为他是罗马人而心存疑虑？还是充满好奇？ 同情 为他生病的仆人？
第二步：找出你自身的«瘫痪点»
你内心深处究竟是什么让你感到麻木？你生活中的哪一部分被阻碍、妨碍或让你痛苦？它可能是一段破裂的关系、一种令人窒息的恐惧、一个你始终无法戒除的恶习，或是一种让你止步不前的失去。请默默地、不加评判地将它说出来。.
第三步：承认自己的不足
慢慢地重复：«主啊，我不配。» 这不是一句背诵的短语，而是你内心深处的真理。你无需证明什么，也无需赚取什么。你站在上帝面前，坦然无惧。 贫困 彻底的。放下你的防御，放下你的辩解，放下你与他人的比较。深呼吸。 贫困 已确认。.
第四步：用信心的行动来相信他的话语
现在加上：«只要你说一句话，我就必痊愈。»你真的相信神的话语能改变这种情况吗？还是你觉得这太严重、太根深蒂固、太复杂了？要明确地将这一切交托给耶稣，不要妄自揣测解决办法，而是要完全信靠祂。.
第五步：满怀希望地等待
经文并没有说仆人在众人面前立刻痊愈。马太福音只是简单地记载：«仆人就在那时痊愈了。» 痊愈发生在远处，百夫长看不见的地方。你的祷告也可能以你暂时看不到的方式得到回应。要像那位百夫长一样，在没有任何明显证据的情况下离开，仍然保持信心，因为他确信耶稣的话语已经应验。.
普适性接受考验
宗教多元主义
我们这个时代以对宗教多样性的敏锐认知为标志。如果异教百夫长都能拥有令耶稣惊叹的信仰，那么穆斯林、佛教徒、印度教徒以及善意的不可知论者又该如何看待呢？难道我们注定要在狭隘的排他主义（仅此而已）和宗教信仰之间做出选择吗？ 基督徒 （被保存的）以及所有信仰都平等的相对主义？
福音书向我们展示了一条窄路。一方面，耶稣明确指出，救恩唯有通过他才能获得：« 我就是道路, »真理就是生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”另一方面，他也认可并赞扬那些不属于以色列、尚未完全认识他的人的信仰。百夫长相信耶稣，但他还没有完全领悟三位一体的真谛；他并不认识…… 帕斯卡的谜团.
天主教传统发展出了«匿名基督徒»（卡尔·拉纳）或«圣言种子»的概念（教廷 二）思考这一现实。凡是有真信仰的地方，, 谦逊, 爱邻舍，真诚地寻求真理——即使人没有明确地提及基督，上帝也在动工。我们的职责不是论断谁得救或未得救，而是为我们所领受的见证，并谦卑地承认圣灵的作为远远超越了教会的可见界限。.
边缘化人群的融入
百夫长在宗教上是个异类，从犹太律法的角度来看是个被排斥的人。那么，如今在我们的基督教社群中，谁又是被排斥的人呢？离异再婚者、LGBT+群体。 移民 未记录的，, 穷人 谁的生活方式不检点，不符合我们对体面的标准？耶稣对百夫长的接纳挑战着我们。.
当然，接纳他人并不意味着废除所有道德或教义规范。教会肩负着传播真理、守护圣事的使命。但问题是：我们该如何陪伴这些人？是像自以为纯洁的法利赛人那样，对他们冷眼旁观？还是承认上帝在他们的生命中以我们可能意想不到的方式动工？
这 教皇 方济各教宗曾多次强调，教会必须成为一座«战地医院»，首先接纳受伤的人，而不问他们的证件。这位百夫长就那样来到耶稣面前，带着他暴力的职业、占领者的身份，以及与犹太人圣洁标准格格不入的生活。耶稣没有训诫他，也没有附加任何条件。他回应的是他的信仰。这正是我们必须重新拾起的态度：相信圣灵在那些来到他面前的人心中动工，并以尊重陪伴他们走完人生旅程。.
背信弃义的宗教信仰的诱惑
另一个挑战是：我们或许名义上是«天国之子»，定期参加教会活动，积极参与堂区事务，却缺乏百夫长所特有的那种活泼的信仰。我们熟记祷文，参与圣事，但我们的心是否真的像孩子般信赖地归向神呢？
风险在于 基督徒 传统上，这是一种精神仪式。我们只是走过场，并没有真正投入其中。每次领圣餐前，我们都会念诵«我不配»，但我们真的相信吗？还是我们只是像那些有自己有限途径接近上帝的普通信徒一样行事？
百夫长的话让我们警醒。他提醒我们，每一次与耶稣的相遇都必须是全新的、个人的、并且充满风险的。他邀请我们经常反省自己：我的信仰是否鲜活，还是已经僵化空洞？我是否真心信赖上帝的话语，还是仅仅依靠自己的力量、功德和策略？
受百夫长启发而作的祈祷
主耶稣基督，您赞赏百夫长的信心，并宣告您的国度普世开放，我们带着瘫痪和重担来到您面前。.
我们并不配让您进入我们的生命，因为我们的生命中充满了罪恶、自私和怀疑。我们承认自身的局限，承认我们对他人封闭的态度，承认我们常常自以为是地认为自己拥有您的恩典。.
但我们相信你的话语，那能医治、能释放、能提升的话语。只要你说一句话，我们坚硬的心就会变得敞开，我们令人瘫痪的恐惧就会转化为信心，我们对别人的评判就会让位于…… 同情.
请教我们’谦逊 那位百夫长懂得如何谦逊地站在您面前，坦然面对自己的身份。求您赐予我们他那智慧的信仰，明白您的权柄源于爱，您的话语必能成就其所宣告的，您仅凭临在就能改变一切。.
敞开我们的心扉，让我们感受到你普世的召唤。帮助我们认出那些我们从未想过的人，那些打扰我们的陌生人，他们也是你的门徒。, 渔民们 那些令我们感到震惊的人，那些尚未与你同名的真诚研究人员。.
愿我们像百夫长一样，承担兄弟姐妹的重担，为受苦的人代祷，为他们的益处挺身而出。.
使我们的基督徒团体如同天国的盛宴，在那里，所有人都受到欢迎，不分彼此；在那里，恩典总是先于我们的功德；在那里，你的奇妙使我们心生敬畏。.
当我们与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐在你永恒的筵席上的时候， 所有圣徒 来自东方和西方的我们，愿在我们周围发现许多意想不到的面孔，并感谢您超越一切衡量的慈悲。.
你与父及圣灵一同掌权，从今时直到永远。.
阿门。.
无国界的信仰，改变一切
迦百农的百夫长对我们而言，如同对耶稣同时代的人一样，都带来了巨大的冲击。他挑战了我们对谁有资格进入天国、信仰的真正含义以及神圣恩典普世性的固有认知。这个本应被所有人排斥的人，却成为了后世所有时代信仰的典范。.
他的教诲清晰明了：在上帝面前，重要的既不是我们的宗教背景，也不是我们的灵性成就，更不是我们是否符合外在标准。唯有这种彻底、谦卑而又充满智慧的信赖，才能承认神圣话语的绝对权威，并完全顺服于它。这种信仰不计较，不讨价还价，不与他人攀比，只是单纯地相信，并让上帝来行事。.
对我们今天而言，呼召包含三方面。首先，要审视我们自身的信仰：它是鲜活的、个人的、更新的，还是已经僵化成空洞的习惯？其次，要拓宽我们对蒙召之人的视角：停止论断，欣然接受圣灵在我们从未想象过的生命中动工的惊喜。最后，要培养……’谦逊 根本的，只有认识到我们的不配，并靠着恩典接受一切，才能打开通往天国的大门。.
天国的盛宴已然来临，来自世界各地的人们蜂拥而至。选择权在我们手中：我们是否要继续留在外面，固守着我们自以为是的确定性和特权？还是跟随百夫长，进入这充满喜乐的普世盛会，在那里，唯有以爱为行动的信仰才至关重要？
实用建议：培养七种态度
每日重复百夫长祷文 醒来后和入睡前，不是作为一种魔法公式，而是作为一种有意识的信仰行为和对神圣意志的臣服。.
每周找出一项个人«障碍»。 （恐惧、障碍、有害习惯）并明确地在祷告中将其托付给耶稣，相信他会按照自己的方式和时间改变它。.
实践具体的代祷 每天从我们身边选择一位受苦的人，花几分钟时间，以信心将他呈献给上帝，就像百夫长呈献给他的仆人一样。.
审视我们的判断 对于那些不认同我们信仰或宗教习俗的人，我们祈求上帝赐予我们恩典，让我们能够认识到上帝在他们生活中的作为，而不是在思想上排斥他们。.
真正欢迎加入我们的社区 通过识别当今的«百夫长»（被排斥者、被边缘化者、与众不同者），并采取具体措施向他们表示开放。.
培养’谦逊 精神 通过经常承认我们在上帝面前的不配，不是为了贬低自己，而是为了毫无虚荣地接受他赐予的一切恩典。.
为了加深我们对圣体圣事的信仰 通过默想百夫长的祈祷与圣餐之间的联系，真正相信基督的圣言将饼变成他的身体，并改变我们自己。.
参考文献（供进一步阅读）
相关圣经经文 路加福音 7:1-10（平行记载，有不同版本）；使徒行传 10:1-48（哥尼流，另一位信主的百夫长）；罗马书 10:9-13（信仰是通往普世救赎的途径）； ; 以弗所书 2,11-22（犹太人和外邦人在基督里的合一）。.
教父 : 圣奥古斯丁, 布道 62-65 论百夫长；圣约翰·克里索斯托姆，, 马太福音讲道 第26号；奥利金，, 对马太福音的评论 8,5-13.
当代神学 卡尔·拉纳，« 基督徒 匿名»， 神学著作 （1966）；汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨，, 神圣戏剧 第三卷，论救恩的普世性；约瑟夫·拉辛格/本笃十六世, 拿撒勒的耶稣 第一卷，第一章 奇迹.
教会训导 理事会 教廷 二、, 根管 第 16 节论不认识基督之人的救赎； ; 喜乐与希望 第 22 节 论圣灵的普遍作用； ; 教皇 弗朗索瓦，, 福音喜乐 第 24-28 节论教会走向边缘地区。.
灵性 : 伊格内修斯·罗耀拉, 灵修 （默想基督生平的奥秘）；里雪的德兰, 自传手稿 （论精神童年的小路）；查尔斯·德·福柯, 福音书默想 （基于谦卑者的信仰）。.
