الرسالة الأولى للقديس بطرس

1 درجة الرسول القديس بطرستُزودنا الأناجيل بمعلوماتٍ كثيرة عن حياته حتى صعود المُخلِّص. سُمِّيَ سمعان عند ختانه، تكريمًا لأحد الآباء الاثني عشر من نسل يعقوب، وتلقَّى من يسوع لقب صفا، الذي يعني: الحجر، الصخرة (انظر متى ١٦: ١٨ والملاحظات)؛ يوحنا 1، 33). كان أصله من بيت صيدا، على شواطئ بحر الجليل (يوحنا 1، 41). ونحن نعرف أن والده كان يدعى يونان حسب القديس متى (متى 16، 17)، ويوانيس حسب اليونانية في الإنجيل الرابع (Ίωάνης. راجع 1 ملوك 1: 1-4). يوحنا 1(٤٢؛ ٢١، ١٥-١٧): ربما كان اسمًا مزدوجًا، يونان-جون؛ أو أن يونان اختصار لاسم جوانيس. نعرف أخاه أندراوس (راجع متى ٤، ١٨؛ يوحنا 1، ٤٠-٤١، إلخ). نعلم أنه كان متزوجًا: تروي الأناجيل الإزائية قصة شفاء حماته على يد المخلص (راجع متى ٨: ١٤-١٥؛ مرقس ١: ٢٩-٣١، إلخ). ووفقًا لتقليد استشهد به كليمندس الإسكندري، السدى, ، 7، 11، ويوسابيوس،, التاريخ الكنسي(٣:٣٠) قيل إن زوجته استشهدت، وشجعها وهي تُقاد إلى الإعدام. كان صيادًا، مثل أندراوس ويعقوب ويوحنا (راجع متى ٤: ١٨؛ لوقا ٥: ٣، إلخ). كان تعليمه متواضعًا جدًا، ولذلك عامله أعضاء السنهدرين اليهود بازدراء باعتباره رجلًا أميًا.أعمال الرسل 4, 13 ).

وقد رواها القديس يوحنا بشكل رائع عن لقائه الأول مع يسوع ودعوته الأولية (يوحنا 1، ٣٥-٤٢). لكن دعوته الحاسمة كتلميذ للمسيح لم تتحقق إلا بعد ذلك بقليل، في الظروف التي أشارت إليها الأناجيل الثلاثة الأولى (راجع متى ٤: ١٤-٢٢؛ مرقس ١: ١٦-١٧؛ لوقا ٥: ١-١١). وأخيرًا، اختير، أولًا وقبل كل شيء (متى ١١: ١؛ راجع مرقس ٢: ١٣ وما يليه؛ لوقا ٦: ١٢ وما يليه)، ليكون جزءًا من المجمع الرسولي. لذلك، بقي قرابة ثلاث سنوات مع ربنا يسوع المسيح، يتلقى تعاليمه الإلهية، ويتمتع بنعم استثنائية (راجع مرقس ٥: ٣٧؛ ٩: ١ وما يليه؛ ١٣: ٣، إلخ)، ويلعب دورًا بارزًا بين الاثني عشر، معترفًا بإيمان بالطابع المسيحاني وألوهية معلمه (راجع يوحنا 6، ٦٨ وما بعدها؛ متى ١٦: ١٣-١٦)، عُيّن نائبًا للمسيح (متى ١٦: ١٧-١٩). خلال آلام يسوع، كان شجاعًا وضعيفًا (يوحنا ١٨: ١٠، ١٥ وما بعدها). بعد القيامة كان من أوائل الذين حظوا بظهور المخلص (لوقا 24: 34)؛ ثم على شواطئ بحر الجليل، شاهداً على دعوته، تلقى التأكيد الرسمي على لقبه أمير الرسل (يوحنا 21: 15 وما يليه).

يُفصّل الجزء الأول من سفر أعمال الرسل الأحداث الرئيسية في حياة القديس بطرس خلال السنوات الأولى بعد الصعود. في أورشليم، يتحدّث ويتصرف كرئيس للكنيسة، ولا أحد يُنازع في هذا الدور (أعمال الرسل 1، 1-8). عندما المسيحيةوبعد أن ترك أسوار العاصمة اليهودية التي كانت مهدًا له، حقق فتوحات في السامرة أولًا، ثم بين الوثنيين؛ ولعب بطرس مرة أخرى دورًا مميزًا ورائدًا (أعمال الرسل ٨، ١٤ وما بعدها؛ ٩، ٣٢ وما بعدها؛ ١٠، ١-١١، ١٨). سُجن من قِبل هيرودس أغريباس الأول وكان على وشك قطع رأسه، ولكن تم إنقاذه بأعجوبة (أعمال الرسل 12، 1 وما يليه). إذن لا شك أنه كما قلنا عند شرح أعمال الرسل 12، 17ب، أنه ذهب إلى روما لأول مرة، بعد أن مر عبر أنطاكية ل سورياوفي وقت لاحق، انعقد مجمع القدس برئاسته (أعمال الرسل 15، 1 وما يليها). 

يخبرنا تقليد مؤكد للغاية أنه قضى السنوات الأخيرة من حياته في روما، وأنه استشهد هناك مع القديس بولس، في عام 67. وقد تم إثبات حقيقة إقامة القديس بطرس في روما، التي كانت محل نزاع شديد من قبل البروتستانت، من خلال حجج قوية لدرجة أن العديد من العقلانيين ينضمون الآن إلى المؤرخين الكاثوليك في إثبات "طبيعتها التي لا تقبل الجدل".

2 درجة مسألة الأصالة من السهل التعامل معه، إذ تكثر شهادات الكُتّاب الكنسيين منذ أقدم العصور. إذا عدنا إلى القرن الرابع ورجعنا إلى الوراء، يُدهشنا أولاً أنه في جميع القوائم التي تُحصي أسفار العهد الجديد القانونية (باستثناء قانون موراتوري فقط؛ ولا نعرف السبب. علاوة على ذلك، فإن ما يقوله عن كتابات القديس بطرس غامض للغاية)، تُستشهد برسالتنا وتُنسب إلى القديس بطرس. يوسابيوس (التاريخ الكنسي, ، 3، 25، 2) يذكره صراحةً ضمن الكتب المقبولة بشكل لا يقبل الجدل، ويؤكد (المرجع نفسه., ، 3، 3، 1) أن "الكهنة القدماء استشهدوا به في كتاباتهم باعتباره أصيلاً بكل تأكيد".

وفي بداية القرن الثالث ونهاية القرن الثاني، يمكننا أن نلاحظ هذه الحالة من الأمور: فلدينا، بالنسبة لكنيسة الإسكندرية، شهادة القديس كليمنت الشهير والعالم (السدى, 3, 18; Paedag.. ١.١. قارن ١ بطرس ١: ٦-٩؛ ٢: ٢-٣. نقص التنسج تحتوي على تفسيرات موجزة لهذه الرسالة، فضلاً عن رسائل كاثوليكية أخرى)؛ لكنائس أفريقيا، تلك التي كتبها ترتليان (مقارنة. من أورات., ، 20 و 1 بطرس 3، 3؛ ; برج العقرب.، 14 و 1 بطرس 2: 17، إلخ)؛ لكنائس سورياذلك من بيشيتا؛; بالنسبة لكنائس بلاد الغال، كنيسة القديس إيريناوس (مقارنة). ظهير،, 4، 9، 2، و1 بطرس 1، 8، إلخ)؛ بالنسبة لكنيسة روما، وكنيسة إيطاليا، وكنيسة القديس هيبوليتوس (في دان. 4، 69)، إلخ. كما يُستشهد بالرسالة الأولى للقديس بطرس كثيرًا خلال القرن الثاني وفي زمن الآباء الرسوليين؛ ويكفي أن نحيل القارئ بإيجاز إلى أعمال الشهداء (انظر الرسالة من كنائس ليون وفيينا، في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي، 5، 1، وما يليه. 1 بطرس 5، 6 و 8)، إلى المدافعين العظماء (من بينهم ثيوفيلوس، إعلان أوتوليك.، 2، 34 (راجع 1 بطرس 1، 18؛ 2، 11؛ 4، 3) والقديس جوستين، الحوار، 103، راجع. 1 بطرس 5، 8)، إلى الأطباء الهراطقة أنفسهم (كانت رسالتنا معروفة جيدًا لدى الغنوصيين في ذلك الوقت، وخاصةً الفالنتينيين وباسيليدس)، إلى هرماس (رؤية 4، 3، 4؛ قارن 1 بطرس 1، 7، إلخ)، إلى بابياس (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي، 3، 39)، في البابا القديس كليمنت (1 كورنثوس 36: 2؛ قارن 1 بطرس 2: 9، إلخ)، إلخ. كل هذا مثير للدهشة لدرجة أن أحد النقاد البروتستانت كتب مؤخرًا: "ربما تكون الرسالة الأولى للقديس بطرس، من بين كل كتابات العهد الجديد، هي الرسالة التي تجمع أفضل الشهادات وأكثرها دقة".

تؤكد الحجج الجوهرية صحة الأدلة التي يقدمها التقليد. تُقدّم الرسالة نفسها، ١.١، على أنها من عمل أمير الرسل؛ والآن، تتفق تفاصيل كثيرة فيها تمامًا مع هذه الحقيقة: لا سيما ذكر سيوانس (٥.١٢)، وهو شخصية بارزة كانت تربطه علاقات وثيقة بكنيسة القدس (راجع ١٥.٢٢ وما بعدها)، وذكر القديس مرقس (٥.١٣)، الذي عرفت والدته القديس بطرس منذ زمن طويل (أعمال الرسل 12، 12 وما يليه) وأنه كان معه بعد ذلك في روما (يوسابيوس، التاريخ الكنسي، 3، 39، 14)؛ تلميحات متكررة إلى حد ما إلى كلمات يسوع المسيح (قارن 3، 14 و 4، 14 مع متى 5، 11-12؛ 2، 12 مع متى 5، 16؛ 2، 6-8 مع متى 21، 42 (قارن). أعمال الرسل 4، 11)، إلخ) والأحداث المختلفة في حياته (راجع 1: 19-20؛ 2: 21-25؛ 3: 18-19؛ 4: 1، إلخ)، وكذلك العلاقة الشخصية التي كانت بين المؤلف وبينه (انظر بشكل خاص 5: 1: "شاهد على آلام المسيح")؛ وأخيرًا، التشابه الحقيقي للغاية الموجود، سواء في المحتوى أو الشكل، بين هذه الكتابة وخطب القديس بطرس المحفوظة لنا في سفر أعمال الرسل: في كلتا الحالتين، هناك القليل من الأفكار المجردة والتخمينية، بل حقائق حياة المخلص، وخاصة تلك المتعلقة بآلامه وقيامته وصعوده، والتي قُدمت بشكل ملموس كأساس لخلاصنا. وفي كلتا الحالتين أيضًا، يحب المؤلف ربط عقيدته بنبوءات العهد القديم. أما بالنسبة للأسلوب نفسه، فإن الخطابات والرسالة تحتوي على عدد كبير نسبيًا من التعبيرات المتطابقة. 

3° الموضوع والخطة. لا يهيمن على الرسالة أي فكر عقائدي أو جدلي، ولا يُضفي عليها طابعًا خاصًا، كما هو الحال في معظم رسائل القديس بولس. يغلب على الرسالة طابع الحث الأبوي في أغلب الأحيان؛ وبالتالي، فإن التعليم العقائدي المباشر لا يُذكر (مع أنه ليس غائبًا تمامًا. سيجد القارئ في الرسالة فقرات رائعة عن الثالوث الأقدس، وعن كلٍّ من الأقانيم الإلهية، وعن سر الفداء، وعن الكنيسة، إلخ)، وهذا أمر مفهوم، لأنه لم يكن ضمن نطاق المؤلف. 

لا توجد خطة محددة، فالفكرة عفوية، وإن جاز التعبير، غير مُدبَّرة. ومع ذلك، هناك اتفاق عام على اعتماد التقسيم التالي. بين مقدمة قصيرة (١: ١-٢)، وخاتمة موجزة جدًا (٥: ١٢-١٤)، نجد ثلاث سلاسل من الحثّات، تُشكِّل أقسامًا مُنفصلة. الأولى (١: ٣-٢: ١٠)، يُمكن عنوانها: امتيازات العائلة التي افتداها يسوع المسيح، أي للمسيحيين، والقداسة التي يطلبونها. تبدأ بشكر الله على نعمه الكثيرة، والتي تُلخَّص في الخلاص الذي صنعه المسيح (١: ٣-١٢)؛ ثم تُبيِّن للقراء ما هو واجب عليهم فعله كشعب الله المُختار، وما يحق لهم أن يتوقعوه من هذا الاختيار (١: ١٣-٢: ١٠). الثانية (٢: ١١-٤: ٦)، تُطوِّر هذه الفكرة: المسيحيون في وسط العالم، وواجباتهم الخاصة والعامة. إنها رسالة موجزة في الأخلاق العملية، تتمحور حول: واجبات المواطن، والعبد، والأزواج، والمسيحيين تجاه بعضهم البعض وفيما يتعلق بالعالم؛ ومثال المخلص؛ والهروب من الخطيئة. أما الجزء الثالث، من 4: 7 إلى 5: 11، فيتضمن نصائح حول الحياة الكاملة للجماعات المسيحية في ذاتها. ويتناول تفاصيل عملية وافية، يمكن تصنيفها تحت هذه العناوين المختلفة: الأمانة في استخدام المواهب الروحية (4: 7-11)؛ الأمانة في التجارب والثقة بالله (4: 12-19)؛ الالتزامات المتبادلة للرعاة ورعيتهم (5: 1-5أ)؛ وبعض التوصيات الختامية (5: 5ب-11).

4° اللغة والأسلوب. - كُتبت الرسالة باللغة اليونانية، ولا شك في ذلك. كان القديس جيروم وحده من افترض أن اللغة الأصلية هي الآرامية (الحلقة رقم هديب.). كان القديس بطرس، الذي كان أصله من شواطئ بحر الجليل، قد تعلم في وقت مبكر التحدث باللغة اليونانية، التي كانت شائعة الاستخدام في تلك الأنحاء، وقد طور معرفته بهذه اللغة أثناء مهماته الرسولية (القديس جاك و القديس يهوذا كانوا، مثله، يهودًا في الأصل، ومع ذلك، مما لا شك فيه أنهم كتبوا باليونانية، مسافرين عبر أراضٍ يسكنها سكان يونانيون. استخداماته العبرية ليست شائعة ولا مُزعجة. أهمها: أبناء الطاعة (١:١٤)؛ قبول الأشخاص (١:١٧)؛ كلمة الرب (١:٢٥)؛ شعب مُكتسب (٢:٩)؛ كلمة "إناء" للدلالة على جسد الإنسان (٣:٧)، إلخ. تحتوي مفردات الرسالة على عدد كبير من الكلمات غير المُستخدمة في أي سفر آخر من أسفار العهد الجديد؛ وقد أُحصي ما يصل إلى اثنين وستين كلمة، معظمها موجود في ترجمة السبعينية.

5° متلقي الرسالة يُشار إليها بوضوح تام من الآية الأولى: "إلى المختارين، الغرباء، والمشتتين في بنطس، وغلاطية، وكبادوكيا، وآسيا، وبيثينية". كانت المقاطعات الخمس المذكورة جزءًا من آسيا الصغرى، حيث احتلت شمالها (بنطس وبيثينية)، وغربها (آسيا، أي ما يُسمى بآسيا القنصلية)، ووسطها وغربها (غلاطية وكابادوكيا).

وقد تم التبشير بالإنجيل في هذه المناطق المختلفة من قبل القديس بولس وتلاميذه، إما بشكل مباشر، كما في غلاطية (انظر أعمال الرسل 16، 6؛ غلاطية 4، 13 وما يليها، إلخ) وفي آسيا (راجع 1 يوحنا 1: 1-3). أعمال الرسل ١٩، ١ وما بعدها)، أو بشكل غير مباشر: ربما حمل مسيحيون من مقاطعة آسيا البشارة إلى بيثينيا وكابادوكيا، كما حدث في فريجيا (راجع كولوسي ٢: ١). ولكن من المحتمل جدًا أن يكون القديس بطرس نفسه قد مارس خدمته الرسولية في إحدى هاتين المقاطعتين بين عامي ٥١ و٥٤. كان هذا رأي أوريجانوس (في يوسابيوس، التاريخ الكنسي, ، 3، 12)، للقديس إبيفانيوس (هير., 27، 2)، ليوسابيوس (ل. ج.،, 3، 4، 2)، للقديس جيروم (De vir. ill., (١)، إلخ. لم يُشر الرسول إلى ذلك في هذه الكتابة، ولا في رسالته الثانية، ولا يُعتبر هذا الافتراض مؤكدًا. يبني أوريجانوس ويوسابيوس رأيهما تحديدًا على الفقرة من رسالة بطرس الأولى ١:١، مما يُقلل من قيمة شهادتهما.

كان أعضاء الجماعات المسيحية التي تأسست بهذه الطريقة، في معظمهم، ينتمون إلى الوثنية: انظر القديس جيروم،, المحامي جوفين.، ل، 39، و القديس أوغسطين, ج. فاوست., ، ٢٩، ٨٩، إلخ. هذا الرأي مقبول الآن بالإجماع تقريبًا. إنه مؤكد تمامًا، وفقًا لـ ١.١٤؛ ٢.٩-١٠؛ ٤.٢-٤. أوريجانوس (يوسابيوس،, التاريخ الكنسي،, 3، 1)، ديديموس (المرجع نفسه., على العكس من ذلك، اعتقد بعض الكُتّاب اليونانيين القدماء أن الرسالة كُتبت أساسًا للمسيحيين من أصل يهودي. وكان سببهم الرئيسي هو تفسير خاطئ لكلمة "تشتت" (διασπορᾶς)، الواردة في السطر الأول.

ومع ذلك، نرى من سفر أعمال الرسل أن هناك عناصر يهودية كبيرة في العديد من كنائس البلدان المذكورة أعلاه (راجع أعمال 1: 1-4). أعمال الرسل (١٨:٢٤ وما بعدها؛ ١٩:٨-١٠، إلخ): لذا، يُرجَّح أن يكون عددٌ من مُرسَلي هذه الرسالة إسرائيليين الأصل. وبصورةٍ عامة، كان القراء قد اعتنقوا المسيحية منذ زمنٍ طويل، إذ كان لديهم كهنتهم وهيئاتهم الكنسية المُنتظمة (انظر ٥:١-٥). وشكّلوا جماعةً مُتكاملةً بين جيرانهم الذين ظلّوا وثنيين.

6° الفرصة والهدف تبرز بوضوح تام من جوهر الرسالة. المسيحيون أولئك القادمون من آسيا الصغرى، دون أن يتعرضوا لاضطهاد عنيف، أو حتى رسمي، إن صح التعبير (لا يشير أي من المقاطع في الرسالة التي ذُكرت فيها محاكمات القراء - 1: 6-7؛ 2: 12 وما يليها؛ 3: 9، 13-14، 17، 19؛ 4: 12 وما يليها - إلى مثل هذا الاضطهاد، المصحوب بالاستشهاد ومصادرة الممتلكات، وما إلى ذلك)، ما زالوا يعانون الكثير. فقد أوقع الوثنيون واليهود الذين عاشوا بينهم جميع أنواع المضايقات المؤلمة عليهم. وهذا ليس مفاجئًا عندما ينظر المرء إلى وضع المسيحية في ذلك الوقت: فقد كان المتحولون الجدد يتخلون ليس فقط عن دينهم السابق، ولكن أيضًا، إلى حد كبير، عن أسلوب حياتهم، ولم يغفر أتباع دينهم السابقون ما اعتبروه ارتدادًا. بل وُبخوا على حياتهم المقدسة. ووفقًا للإنجيل 4: 12، فقد اندلعت للتو موجة خاصة من الكراهية والعداء ضد الكنائس في آسيا. لم يكن المؤمنون قد اعتادوا بعد على مثل هذه الأمور، ومن هنا جاء الاضطراب وخطر الإحباط. لذلك، كتب إليهم أمير الرسل ليعزيهم ويقويهم في خضمّ محنتهم. ولهذا، أوضح لهم أن الألم هو دعوة المسيحي، وأنه سيجلب لهم مجدًا عظيمًا فيما بعد، كما هو نعمة عظيمة في هذه الحياة. وفي الوقت نفسه، حثّهم على أداء واجباتهم تجاه المجتمع وتجاه أنفسهم رغم كل شيء.

كما نرى، الهدف عمليٌّ تمامًا، وأخلاقيٌّ تمامًا. يشرحه الكاتب نفسه في نهاية الرسالة، ٥: ١٢ب، بكلمات "الحثّ" و"الشهادة". يحثّ قراءه، مُدركًا وضعهم المؤلم، ويشهد، ويشهد، أنه على الرغم من الشدائد التي يسببها، المسيحية هي نعمة النعم، والدين الحقيقي (كأمثلة على هذه "الشهادات" التي تعطي وزناً أكبر للحث، انظر 1، 3-12، 18-21، 23، 25؛ 2، 3-10، 19 وما بعدها؛ 3، 14 وما بعدها؛ 4، 12-14؛ 5، 7، 10، 12).

7° مكان وزمان التأليف. يقول الكاتب نفسه (٥:١٣) إنه كتب هذه الرسالة في بابل، ويدّعي عدد من المؤلفين البروتستانت فهم هذا حرفيًا. لكن لا يُعرف أي شيء على الإطلاق عن إقامة القديس بطرس في عاصمة الكلدانيين القديمة. لذا، فإن اسم بابل رمزي في هذا السياق، إذ يشير إلى روما، التي خلفت المدينة الكلدانية كعاصمة للعالم الوثني. قبل ذلك بوقت طويل، استخدم اليهود الاسم نفسه في أدبهم الرؤيوي (انظر أيضًا رؤيا ١٤:٨ و١٨:٢، ١٠). لم يشك أحد في هذا المعنى المجازي خلال القرون الستة عشر الأولى من تاريخ الكنيسة؛ فقد وجدناه بالفعل في كتابات بابياس وكليمندس الإسكندري (القديس يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, 2، 15. قارن القديس جيروم،, من مرض فير., وعلاوة على ذلك، فإن التقليد الذي يزعم أن القديس بطرس أنهى حياته في روما قوي للغاية لدرجة أن عدداً كبيراً من النقاد غير الأرثوذكس أو حتى العقلانيين يقبلونه كما نقبله نحن.

وفقًا للرأي الأكثر ترجيحًا، كُتبت هذه الرسالة حوالي عام 63 أو 64 ميلاديًا. كان القديس بولس قد تحرر للتو من سجنه. سجن, وغادر إلى إسبانيا أو الشرق (وربما يكون هذا هو سبب صمت الرسالة بشأن هذا الأمر). لم يكن اضطهاد نيرون قد اندلع بعد (لم يبدأ إلا في أواخر عام ٦٤)، مع أن علاماته التحذيرية كانت واضحة بالفعل. كان القديس مرقس، المذكور في نهاية الرسالة (٥، ١٣ب)، لا يزال في روما، حيث استدعاه رسول الأمم قبل فترة (راجع كولوسي ٤: ١٠).

8° تعليقات كاثوليكية. في العصور القديمة، تفسيرات بيدي المبجل (شرح. سوبر كاث. إبستولاس)، والمفسرين اليونانيين الممتازين أوكومينيوس وثيوفيلاكت (في شرحهما للعهد الجديد بأكمله)؛ في العصر الحديث، تلك الخاصة بكاثرينوس (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath.lettre commentarius، باريس، 1566)، من Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius، Douai، 1601)، من لورين (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas commentarii، ليون 1619)، بقلم ب. جوستينياني (شرح في كل الرسائل كاث.، ليون، 1621)؛ في القرن التاسع عشر، بول دراش (الرسائل الكاثوليكية السبع، باريس، 1873).

1 بطرس 1

¹ بطرس رسول يسوع المسيح إلى المختارين والغرباء والمتفرقين في بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبيثينية،, ² "مختارين بمقتضى علم الله الآب السابق، بتقديس الروح القدس، لطاعة الإيمان، والمشاركة في رش دم يسوع المسيح. النعمة والسلام لكم أكثر فأكثر.". ³ تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته العظيمة ولدنا من جديد. القيامة من أجل يسوع المسيح من بين الأموات من أجل رجاء حي، ⁴ من أجل ميراث لا يفنى ولا دنس ولا يضمحل، محفوظ لكم في السماء،, ⁵ لكم أنتم الذين قوة الله تحميكم بالإيمان للخلاص الذي على استعداد أن يظهر في اللحظة الأخيرة. ⁶ وبهذا الفكر تفرحون فرحًا عظيمًا، على الرغم من أنكم ستظلون لفترة قصيرة تعانين من تجارب مختلفة،, ⁷ لكي تكون صدقة إيمانكم التي هي أعظم من الذهب الذي يفنى مع أنه يصقل بالنار، تجلب لكم المديح والمجد والكرامة عند ظهور يسوع المسيح. ⁸ أنت تحبه دون أن تراه، وتؤمن به، رغم أنك الآن لا تراه، وتفرح بفرح لا يوصف ومجيد،, ⁹ واثقين بأنكم ستفوزون بجائزة إيمانكم، خلاص نفوسكم. ¹⁰ لقد كان هذا الخلاص موضوع بحث وتأمل من بين الأنبياء الذين تنبأت تنبؤاتهم بالنعمة التي كانت مخصصة لك،, ¹¹ وكانوا يحاولون اكتشاف الوقت والظروف التي أشار إليها روح المسيح في داخلهم، والتي شهدت مسبقًا بالآلام المخصصة للمسيح والمجد الذي سيأتي بعد ذلك. ¹² "فأُوحِيَ إليهم أنهم لم يكونوا يخدمون أنفسهم، بل أنتم، إذ أوكلوا إليهم مهمة توصيل الأمور التي أُكرز بها لكم اليوم بواسطة الذين أرسلوا من السماء بالروح القدس، الذين بشروكم بالإنجيل. وهو سر عظيم حيث لا ينقطع عمل أحد منكم، بل يصير عملاً صالحاً." الملائكة الرغبة في غمر نظراتهم. ¹³ لذلك، بعد أن شددوا أحقاء أرواحكم، كونوا صاحين، وألقوا كل رجاءكم على تلك النعمة التي ستُؤتى إليكم في اليوم الذي يظهر فيه يسوع المسيح. ¹⁴ كأطفال مطيعين، لا تتوافقوا بعد الآن مع الرغبات الشريرة التي اتبعتموها في جهلكم السابق،, ¹⁵ ولكن كما كان القدوس الذي دعاكم، فكونوا قديسين في كل ما تفعلون., ¹⁶ لأنه مكتوب: «كونوا قديسين لأني أنا قدوس».» ¹⁷ وإن كنت تدعو أبا الذي يحكم على كل واحد حسب أعماله بلا محاباة،, ¹⁸ "عيشوا في خوف أثناء زمان غربتكم هنا على الأرض، عالمين أنكم قد تحررتم من سيرتكم الباطلة التي ورثتموها من آبائكم، ليس بأشياء فانية كالفضة أو الذهب،, ¹⁹ بل بالدم الثمين، دم الحمل الذي بلا عيب ولا دنس، دم المسيح،, ²⁰ الذي عُيّن قبل تأسيس العالم وأُظهِر في هذه الأيام الأخيرة من أجلكم. ²¹ فبه تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه المجد، حتى أن إيمانكم هو رجاءكم أيضاً في الله. ²² وبما أنكم، بطاعتكم للحق، طهرتم نفوسكم وبالتالي سلمتم أنفسكم لمحبة أخوية صادقة،, ²³ أحبوا بعضكم بعضاً بحرارة من القلب، لأنكم ولدتم ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الأبدية. ²⁴ فكل جسد كالعشب، وكل مجده كزهر العشب. يذبل العشب ويسقط زهره،, ²⁵ لكن كلمة الرب تبقى إلى الأبد، وهي الكلمة التي بشركم بها.

رسالة بطرس الثانية 2

¹ وبعد أن جردنا من كل الحقد والكذب والنفاق والحسد وكل أنواع القذف،, ² مثل الأطفال حديثي الولادة، ارغبوا بشدة في الحليب الروحي النقي، حتى يغذيكم للخلاص., ³ "فإن كنت قد ذقت أن الرب صالح"« ⁴ تعالوا إليه، الحجر الحي، المرفوض من الناس، هذا صحيح، ولكنه مختار وثمين في نظر الله،, ⁵ وأنتم أيضًا، كحجارة حية، مبنيون بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، يقدمون ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. ⁶ لأنه مكتوب في الكتاب: «ها أنا أضع في صهيون حجر زاوية مختاراً كريماً، والذي يتوكل عليه لن يخزى إلى الأبد».» ⁷ "فأنتم الذين تؤمنون تكرمون، وأما غير المؤمنين فالحجر الذي رفضه البناؤون هو الذي صار رأس الزاوية،, ⁸ "حجر عثرة وصخرة فضيحة"، أولئك الذين يعثرون بالكلمة لأنهم لم يطيعوا، فهذا هو مصيرهم. ⁹ وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي وأمة مقدسة اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب., ¹⁰ «"أنتم الذين لم تكونوا شعبه، ولكنكم الآن شعب الله. أنتم الذين لم تنالوا الرحمة، ولكنكم الآن رحمتم."» ¹¹ أيها الأحباء، أنصحكم، كغرباء ومنفيين، أن تحذروا من شهوات الجسد التي تؤدي إلى الخطيئة. الحرب الى الروح. ¹² عيشوا بين الوثنيين بأمانة، حتى إذا اتهموكم بالخطأ، يمجدون الله يوم زيارته على أعمالكم الصالحة عندما يرون ذلك بوضوح. ¹³ لذلك، اخضعوا لكل مؤسسة بشرية من أجل الرب، سواء للملك بصفته صاحب السيادة،, ¹⁴ إما إلى الحكام، كمندوبين عنه لتحقيق العدالة للمخطئين والموافقة على الأشخاص الصالحين. ¹⁵ لأن مشيئة الله هي أن تسكتوا بأفعالكم الحسنة الأغبياء الذين لا يعرفونكم. ¹⁶ تصرّفوا كرجال أحرار، لا كرجال يستخدمون حريتهم ستاراً لتغطية شرورهم، بل كعبيد الله. ¹⁷ أكرم الجميع، أحب جميع الإخوة، خاف الله، أكرم الملك. ¹⁸ أيها العبيد، كونوا خاضعين لسادتكم بكل احترام، ليس فقط للصالحين والودعاء، بل أيضًا للقسوة. ¹⁹ فإنه من المحبب إلى الله أن يتحمل الإنسان العقوبة الظالمة من أجله. ²⁰ فما الفضل إن كنتم بعد الإثم تصبرون على الضرب؟ وإن كنتم بعد الإحسان تصبرون على الألم، فهذا يرضي الله. ²¹ لأن هذا هو ما دعيتم إليه، إذ المسيح أيضاً تألم لأجلنا، تاركاً لنا مثالاً لكي تتبعوا خطواته. ²² "الذي لم يرتكب خطيئة ولم يوجد في فمه كذب"« ²³ "الذي إذا أُهين لم يرد الإهانة، والذي إذا أساء إليه لم يهدد، بل سلم نفسه لمن يحكم بالعدل،, ²⁴ الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة، لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر. بجراحاته شفيتم.« ²⁵ "لأنكم كنتم كالخراف الضالة"، ولكن الآن رجعتم إلى الذي هو راعي نفوسكم وأسقفها.

رسالة بطرس الثانية 3

¹ كذلك أيتها النساء، اخضعن لرجالكن، حتى إن كان أحدهم لا يطيع الكرازة، يُربح بسيرة نسائه بدون الكرازة., ² فقط من خلال رؤية حياتك العفيفة والمحترمة. ³ لا تكن زينتكن زينتهن الظاهرة: شعر مضفر، أو حلى ذهبية، أو تفصيل ثياب،, ⁴ لكن زينوا الإنسان غير المنظور المختبئ في القلب بنقاء الروح الهادئة والوديعة التي لا تفسد، فهذه هي الثروة الحقيقية في نظر الله. ⁵ هكذا كانت النساء القديسات اللواتي كنّ يرجون الله يزينّ أنفسهنّ في الماضي، خاضعات لأزواجهنّ. ⁶ فأطاعت سارة إبراهيم داعيةً إياه سيدًا، وأنتن صرتن بناته إذا فعلتن الخير ولم تخفن من أي تهديد. ⁷ أيها الرجال، كونوا حكماء في عيشكم مع زوجاتكم، وعاملوهن باحترام كأشخاص أضعف، لأنهن وارثات معكم النعمة المحيية، حتى لا يعيق شيء صلواتكم. ⁸ وأخيرًا، أتمنى أن يكون بينكم اتحاد في المشاعر، ولطف رحيم، الصدقة الأخويةالمودة الرحيمة التواضع. ⁹ لا تجازوا شراً بشر، ولا شتيمة بشتيمة، بل بالعكس، جازوا الشر بالبركة، لأنكم لهذا دعيتم لكي ترثوا البركة. ¹⁰ «"من أراد أن يحب الحياة ويرى أياماً طيبة، فعليه أن يحفظ لسانه عن الشر، وشفتيه عن التكلم بالغش.", ¹¹ أن يبتعد عن الشر ويفعل الخير، وأن يسعى إلى الخير. سلام ويلاحقها. ¹² لأن عيني الرب على الصديقين وأذنيه إلى طلبتهم، وأما وجه الرب فضد فاعلي الشر.» ¹³ ومن يستطيع أن يضرك إذا كنت ملتزماً بفعل الخير؟ ¹⁴ ولكن إن تألمتم من أجل البر، فطوبى لكم. لا تخافوا تهديداتهم ولا تضطربوا., ¹⁵ بل اتقوا الرب المسيح في قلوبكم. وكونوا مستعدين دائمًا للإجابة على كل من يسألكم عن سبب رجائكم. ولكن افعلوا ذلك بوداعة واحترام., ¹⁶ "أن يكون لكم ضمير صالح، حتى أنه في كل ما يشتمون عليه، تخزي الذين يشوهون سيرتكم الصالحة في المسيح.". ¹⁷ فإنه من الأفضل إن شاء الله أن نعاني من أجل الخير من أن نعاني من أجل الشر. ¹⁸ فإن المسيح أيضاً تألم مرة واحدة من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يرجعنا إلى الله، مماتاً حسب الجسد ولكن محيياً حسب الروح. ¹⁹ وكان أيضًا بهذه الروح عندما ذهب للتبشير للأرواح في سجن, ، متمردو الأمس،, ²⁰ في أيام نوح الصبر استمر عمل الله أثناء بناء الفلك، حيث تم إنقاذ عدد قليل، أي ثمانية أشخاص، من خلال الماء. ²¹ إنها هي التي تخلصكم اليوم أيضًا من خلال نبوءتها: المعمودية، ليست الوضوء الذي يزيل شوائب الجسد، بل هي الطلب المقدم إلى الله من أجل ضمير نقي، من خلال: القيامة يسوع المسيح. ²² وبعد أن صعد إلى السماء، فهو الآن عن يمين الله، والجميع خاضعون له. الملائكة، الإمارات والسلطات.

رسالة بطرس الثانية 4

¹ "فإذ كان المسيح قد تألم في الجسد، فتسلحوا أنتم أيضاً بهذا الفكر عينه، عالمين أن من تألم في الجسد قد ابتعد عن الخطية،, ² أن يعيش خلال الزمن الذي بقي له أن يقضيه في الجسد، ليس حسب رغبات الناس، بل حسب إرادة الله. ³ يكفينا أننا فعلنا إرادة الوثنيين في الماضي، فعشنا في الفوضى، والشهوة، والسكر، والعربدة، والإفراط في الشرب، والعبادة الإجرامية للأصنام. ⁴ إنهم الآن يفاجأون بأنك لا تركض معهم بنفس القدر من الفجور ويوجهون لك الإهانات. ⁵ لكنهم سيعطون حسابا لمن هو على استعداد ليدين الأحياء والأموات. ⁶ ولذلك كرز بالإنجيل للأموات أيضاً، حتى إذا كانوا مدانين حسب الناس في الجسد يعيشون حسب الله في الروح. ⁷ ولكن نهاية كل شيء قريبة، لذلك كونوا يقظين وواعين للصلاة. ⁸ ولكن قبل كل شيء، ليكن لديكم محبة شديدة بعضكم لبعض، لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا. ⁹ تدربوا فيما بينكمضيافة بدون تذمر. ¹⁰ فليستخدم كلٌّ منّا موهبةً نالها في خدمة الآخرين، كوكلاء أمناء على نعمة الله المتنوّعة. وإن تكلّم أحدٌ، فليكن كلامه بحسب كلام الله., ¹¹ إن كان أحد يخدم، فليفعل ذلك من القوة التي يمنحها الله، لكي يُمَجَّد الله في كل شيء بيسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة إلى دهر الدهور. آمين. ¹² أيها الأحباء، لا تتعجبوا من النار التي اندلعت بينكم لأجل اختباركم، كأنما أصابكم أمر غير عادي. ¹³ بل افرحوا كما اشتركتم في آلام المسيح، حتى إذا أُظهر مجده تمتلئون فرحاً أيضاً. مرح والفرح. ¹⁴ إن كنتم تُهانون من أجل اسم المسيح، فأنتم مباركون، لأن روح المجد، روح الله، يحل عليكم. ¹⁵ لا يتألم أحد منكم كقاتل، أو كسارق، أو فاعل شر، أو طماع في أموال الآخرين. ¹⁶ ولكن إذا كان يعاني كمسيحي، فلا يخجل من ذلك، بل يمجد الله لنفس الاسم. ¹⁷ لأنه هوذا الوقت يأتي حين يبتدئ القضاء من بيت الله. فإن ابتدئ منا، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ ¹⁸ "وإذا كان الصديقون يخلصون بصعوبة، فماذا يكون حال الأشرار والخاطئين؟"« ¹⁹ فليسلم الذين يعانون حسب مشيئة الله أنفسهم إليه كما يسلمونها إلى الخالق الأمين، وذلك بممارسة الخير.

رسالة بطرس الثانية 5

¹ وأوصي الشيوخ الذين بينكم، وأنا شيخ مثلهم، وشاهد لآلام المسيح، وأريد أن أشاركهم في المجد العتيد أن يظهر. ² ارعوا رعية الله الموكلة إليكم، واسهروا عليها، لا بالإكراه، بل طوعا، ولا من أجل المنفعة الذاتية، بل بتفان،, ³ لا كحكام للكنائس، بل من خلال أن يصبحوا قدوة للرعية. ⁴ وعندما يظهر أمير الرعاة، تنالون إكليل المجد الذي لا يذبل أبدًا. ⁵ كذلك أنتم أيها الأحداث، كونوا خاضعين للشيوخ، والبسوا كلكم كرامة بعضكم لبعض.التواضع"لأن الله يقاوم المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة." ⁶ فتواضعوا تحت يد الله القوية، لكي يرفعكم في حينه., ⁷ ألقِ كل همومك عليه، لأنه هو الذي يعتني بك. ⁸ كونوا صاحين، وكونوا ساهرين، لأن إبليس خصمكم يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه. ⁹ قاوموه راسخين في الإيمان، عالمين أن إخوتكم المتفرقين في العالم يعانون مثلكم مثل هذه المعاناة. ¹⁰ وإله كل نعمة، الذي دعاكم إلى مجده الأبدي في المسيح، بعد بعض المعاناة، سوف يكمل عمله بنفسه، وسيثبتكم، ويقويكم، ويجعلكم ثابتين. ¹¹ له المجد والقدرة إلى الأبد آمين. ¹² لقد كان ذلك من خلال سيلفان، الأخ الذي وفاء ومن المعلوم لدي أنني أكتب إليكم هذه الكلمات القليلة، لأحثكم وأؤكد لكم أنكم راسخون بالفعل في نعمة الله الحقيقية. ¹³ الكنيسة التي في بابل، المختارة معك ومرقس ابني، ترسل إليكم التحية. ¹⁴ سلموا على بعضكم البعض بقبلة أخوية. سلام ليكن معكم جميعًا أنتم الذين في المسيح. آمين.

ملاحظات على الرسالة الأولى للقديس بطرس

1.1 متناثرة . انظر في جاك, ، 1، 1، الملاحظة المتعلقة بهذه الكلمة. - الجسر. يرى أعمال الرسل, ، 2، 9 ― غلاطية, ، مقاطعة في آسيا الصغرى يحدها من الشمال بافلاغونيا وبيثينيا، ومن الغرب فريجيا، ومن الجنوب ليكاونيا وكابادوكيا، ومن الشرق البنطس. كابادوكيا. يرى أعمال الرسل, ، 2، 9. - آسيا, ، المقاطعة القنصلية التي تحمل هذا الاسم. انظر أعمال الرسل, ، 2، 9. - بيثينيا. يرى أعمال الرسل, 16, 7.

1.1-2 إلى المختارين (…) المختارين حسب علم الله السابق.المسيحيون "إنهم مختارون ومختارون بمرسوم أبدي؛ إنهم مثل الغرباء على الأرض، الذين يعتبرون السماء موطنهم الحقيقي. (...) إن انتخاب الله للقديس يوحنا وليس يهوذا، على سبيل المثال، له سببه النهائي في معرفة الله المسبقة الأبدية، أي إرادته المحددة ومحبته؛ يتم تنفيذ هذا الاختيار الإلهي في الوقت المناسب من خلال عمل الروح القدس، الذي يبررنا داخليًا ويخلق فينا الإنسان الجديد؛ غايته المباشرة هي أن يقودنا إلى الإيمان ويدخلنا، من خلال استحقاقات دم يسوع المسيح، إلى العهد الجديد، وهو الكنيسة الكاثوليكية، تمامًا كما تم قبول بني إسرائيل في العهد القديم برش دم الذبائح (انظر الخروج, 24, 8). 

1.3 يرى 2 كورنثوس 1، 3؛ أفسس 1، 3.

1.7 عندما يظهر يسوع المسيح ; أي عند حلول يوم القيامة.

1.13 والتي سيتم جلبها لك, إلخ، والتي ستُعطى لكم عند مجيء يسوع المسيح.

1.14 إلى الرغبات التي سعيت لتحقيقها ذات يوم ; ؛ إلى الأهواء التي سلمت نفسك لها ذات يوم، عندما كنت تعيش في الجهل.

1.16 انظر لاويين 11: 44؛ 19: 2؛ 20: 7.

1.17 انظر تثنية 10: 17؛ رومية 2: 11؛ غلاطية 2: 6.

1.19 انظر 1 كورنثوس 6: 20؛ 7: 23؛ عبرانيين 9: 14؛ 1 يوحنا 1: 7؛ رؤيا 1: 5.

1.24 انظر سفر الجامعة ١٤: ١٨؛ اشعياء 40: 6؛ يعقوب 1:10.

2.1 انظر رومية 6: 4؛ أفسس 4: 22؛ كولوسي 3: 8؛ عبرانيين 12: 1.

2.2 لبن, "كلمة الله، كما دعيت لمواصلة الاستعارة." روحي, ، غذاء للأرواح. نقي, ، دون خلط أي أخطاء.

2.6 انظر إشعياء 28: 16؛ رومية 9: 33.

2.7 انظر المزمور 117: 22؛ إشعياء 8: 14؛ متى 21: 42؛ أعمال الرسل, 4, 11.

2.10 انظر هوشع 2: 24؛ رومية 9: 25.

2.11 انظر رومية 13: 14؛ غلاطية 5: 16.

2.12 في يوم زيارته ; عندما يفتح الله برحمته أعينهم ويعطيهم نعمة مضيئة تجذبهم إلى الإيمان.

2.13 انظر رومية 13: 1.

2.17 انظر رومية 12: 10.

2.18 انظر أفسس 6: 5؛ كولوسي 3: 22؛ تيتي, 2, 9.

2.22 انظر إشعياء 53: 9.

2.24 انظر إشعياء 53: 5؛ 1 يوحنا 3: 5.

3.1 انظر أفسس 5: 22؛ كولوسي 3: 18. 

3.3 انظر 1 تيموثاوس 2: 9.

3.4 الرجل الخفي ; أي الإنسان الداخلي. انظر الرومان, 7, 22.

3.6 انظر تكوين 18: 12.

3.7 انظر 1 كورنثوس 7، 3. 

3.9 انظر أمثال 17: 13؛ رومية 12: 17؛ 1 تسالونيكي 5: 15.

3.10 انظر المزمور 33: 13.

3.11 انظر إشعياء 1: 16.

3.12 وجه الرب يعني هنا، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى، الغضب, ، ها الغضب.

3.14 يرى متى 5, 10. 

3.16 انظر 1 بطرس 2: 12.

3.18 انظر رومية 5: 6؛ عبرانيين 9: 28.

3.19 في سجن ; ؛ وهذا يعني، في حالة من النسيان.

3.20 انظر سفر التكوين 7، 7؛ ; متى 24, 37؛ لوقا 17: 26. بالماء. لقد أنقذت مياه الطوفان عائلة نوح بالفعل من خلال رفع السفينة، وبالتالي منعها من الغرق.

3.21 إن المعمودية تشبه الطوفان من حيث أن الماء يستخدم لتمثيل النعمة التي تطهر النفس، والتي بتطهيرها تجلب الخلاص. الطلب الموجه إلى الله،, إن القديس بطرس يشير إما إلى الأسئلة الموجهة إلى أولئك الذين يتقدمون لتلقي المعمودية، إذا كانوا عازمين حقا على نبذ الشيطان واعتناق الإيمان المسيحي، أو إلى الوعود الجليلة التي يقدمونها ردا على هذه الأسئلة.

4.2 انظر أفسس 4: 23.

4.6 إلى الموتى ; أي أولئك الذين كانوا في حالة من النسيان، والذين كانوا غير مؤمنين في زمن نوح (انظر رسالة بطرس الأولى, ، 3، 19-20)؛ أو إلى الوثنيين، الذين اعتبروا أمواتًا مدفونين في ظلمة الخطأ والجهل.

4.8 كثرة الذنوب. في الأمثال (يرى الأمثال(10: 12) ومنها يستعير القديس بطرس هذا القول، وهو يشير إلى خطايا القريب: صدقة يغطيهم بعباءته وهكذا سلام ويبقى الاتحاد محفوظا داخل المجتمع.

4.9 انظر رومية 12: 13؛ عبرانيين 13: 2؛ فيلبي 2: 14.

4.10 انظر رومية 12: 6؛ 1 كورنثوس 4: 2.

4.18 انظر الأمثال 11، 31.

5.5 انظر كولوسي 3: 12؛ يعقوب 4: 6.

5.6 انظر يعقوب 4: 10.

5.7 انظر مزمور 54: 23؛ متى 6: 25؛ لوقا 12: 22.

5.12 نعمة الله الحقيقية, إلخ. الدين الحق، طريق الخلاص الحق، الذي بشّرناكم به، والذي تثابرون فيه رغم الاضطهادات التي واجهتموها. النعمة والحق اللذان وهبهما الله للعالم في يسوع المسيح. لقد بشّر القديس بولس متلقي هذه الرسالة، لذا فإن هذه الآية تُؤكّد بشكل غير مباشر على وعظه. ولعلّ اختيار سلوانس يعكس الفكرة نفسها: رفيق لبولس يحمل رسالة من بطرس موجهة إلى مسيحيين اعتنقوا المسيحية على يد بولس - يا له من دليلٍ قاطع على التوافق العقائدي بين الرسولين! بقلم سيلفان. ربما يكون هذا سيوانس أو سيلاس، رفيق القديس بولس. انظر أعمال الرسل, 15, 22-27 ; رسالة كورنثوس الثانية, 1, 19.

5.13 بابل, لقد سمع جميع القدماء، ومن بعدهم أغلب المفسرين الكاثوليك، وحتى بعض البروتستانت المشهورين جداً، مثل جروتيوس، وكيف، ولاردنر، وغيرهم، عن مدينة روما، حيث كتب الرسول هذه الرسالة. مارك القديس مرقس الإنجيلي، الذي يدعوه القديس بطرس ابنه، لأنه ولده ليسوع المسيح، وذلك بتحويله وتعليمه واعتباره أحد تلاميذه الرئيسيين.