Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 19

Lukas 19.¹ Jesus war nach Jericho gekommen und durchquerte die Stadt. Jesus war in die Stadt eingezogen und (so wirkungsvoll ist das Imperfekt) gerade dabei, sie zu durchqueren. Es scheint, dass er ohne die bevorstehende interessante Begegnung diesmal nicht in Jericho Halt gemacht hätte. Mehrere Exegeten (Stier, Schegg) irren sich, wenn sie dem «Durchqueren» die Bedeutung des Präteritums beimessen und annehmen, die folgende Szene habe sich außerhalb der Stadtmauern abgespielt.

Lukas 19.² Und es gab einen Mann namens Zachäus, einen Obersteuereintreiber und wohlhabenden Mann., – Und da haben Sie es.. Das Lieblingsadverb des heiligen Matthäus hätte nicht treffender verwendet werden können. «Lukas lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf das Bewundernswerte, das er berichten will», so Lukas. – Der Held dieser Geschichte wird durch seinen Namen, seinen Beruf und seinen Stand beschrieben. – 1° Ein Mann namens ZachäusDas griechische Wort für „Mann“ (ähnlich in Vers 7) deutet bereits auf eine Person von hohem Ansehen hin. Zachäus, ein hebräischer Name mit griechischer oder lateinischer Endung, bedeutet „rein“ (vgl. den altchristlichen Namen „Innocent“) und erscheint vereinzelt in der Bibel (Esra 2,9; Nehemia 7,14 u. a.) oder im Talmud. Er war Obersteuereintreiber. Das entsprechende griechische Wort findet sich sonst nirgends; daher ist seine genaue Bedeutung schwer zu bestimmen. Möglicherweise bezeichnet es den Generalsteuereinnehmer des Bezirks, dem alle Steuereintreiber unterstanden; es könnte aber auch einen niedrigeren Titel, wie etwa den eines Kontrolleurs oder Zollbeamten, bezeichnen. Aufgrund seiner Lage war Jericho ein wichtiger Transitpunkt und dank der Fruchtbarkeit seines Bodens eine Quelle immenser landwirtschaftlicher Ressourcen (insbesondere sein Balsam und seine Früchte wurden in alle Welt exportiert; Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 14, 4, 1; 15, 4, 2; Justin, Geschichte 36, 3; Plinius, Naturgeschichte 12, 54). Daher verfügte Jericho natürlich über eine kleine Schar von Steuereintreibern innerhalb seiner Mauern. Und sehr reichDer Rest der Geschichte (V. 8) lässt darauf schließen, dass er durch die Ausübung seines Berufs zu Reichtum gekommen war.

Lukas 19.³ Er versuchte herauszufinden, wer Jesus war, aber wegen der Menschenmenge konnte er es nicht, da er kleinwüchsig war. Charmante Details, naiv dargestellt. durchsucht Die Zeit zeugt von wiederholten Bemühungen, die jedoch stets frustrierend verlaufen… Lasst uns sehen, wer Jesus war. ; Das heißt, laut Maldonatus und einigen anderen, «um ihn in dieser dichten und unübersichtlichen Menge zu erkennen»; einfacher und viel besser, wie wir meinen, «was sagten sein Gesicht und seine Kleidung über ihn aus?» Ein durchaus berechtigter Wunsch, denn die Menschen sehen berühmte Männer gern persönlich, und Jesus genoss damals einen unvergleichlichen Ruf. Doch wie die Kirchenväter berichten, war es nicht nur natürliche Neugier, die Zachäus dazu brachte, unseren Herrn aus der Nähe zu betrachten: In seinem Herzen regte sich ein beginnender Glaube an den, von dem er wusste, dass er – entgegen der landläufigen Meinung – der treue Freund der Zöllner war. «Ein Same des Heils vermehrte sich in ihm, weil er Jesus sehen wollte», Titus Bostr. (Kat. D. Thom.).

Lukas 19.⁴ Er rannte voraus und kletterte auf eine Platane, um sie zu sehen, da er dort vorbeikommen musste. Die Geschichte wird immer malerischer, wie die Szene selbst. Hindernisse verstärken nur Zachäus' heilige Sehnsucht, und er eilt zu einem Ort, an dem er die Prozession vermutet. Er stieg auf ein Bergahorn. Dies ist nicht mit dem Falschen Maulbeerfeigenbaum (Ficus sycomorus) zu verwechseln, sondern mit dem ägyptischen Maulbeerfeigenbaum (Ficus aegyptia), der, wie der Name schon sagt, Merkmale von Feige und Maulbeere vereint: Feige in den Früchten, Maulbeere in den Blättern. Er wächst ausschließlich in den wärmsten Regionen Palästinas, insbesondere im tiefen, tropischen Jordantal. (Siehe 1 Kön 10,27; 2 Chr 1,15; Am 7.) Dank seines kurzen Stammes und der breiten, sich in alle Richtungen ausbreitenden Seitenäste lässt er sich leicht erklimmen. Weil er diesen Weg gehen musste.. Der Rationalist Keim protestiert in seinem Werk „Jesu von Nazara“, Band 3, S. 17, gegen die Unglaubwürdigkeit dieses Details und schließt daraus, dass die gesamte Episode um Zachäus legendenhaft sei: Wir hingegen glauben, dass solche Details nicht erfunden sind.

Lukas 19.⁵ Als Jesus an diesen Ort kam, blickte er auf und sagte zu ihm: «Zachäus, komm schnell herunter, denn ich muss heute in deinem Haus bleiben.» – Jesus hob seine Augen. Ein weiteres malerisches Detail. Derjenige, der trotz des dichten Laubs eines Feigenbaums auf übernatürliche Weise Nathanaels Herz gelesen hatte (Johannes 1, 48), liest man auf die gleiche Weise in die Seele des Zachäus, trotz des Schattens des Maulbeerfeigenbaums. «Jesus … brauchte kein Zeugnis über den Menschen; denn er selbst wusste, was im Menschen war.», Johannes 2, 25. – Er sagte zu ihm: Zachäus. Er kannte ihn bereits. Jemand im Publikum hatte seinen Namen genannt, so Paulus. Eine unbedeutende Idee. Als ob der Gute Hirte die Namen seiner Schafe nicht gekannt hätte. Johannes 10,3. «Der Eindruck, den wir aus dem Bericht gewinnen, stützt die Annahme, dass Jesus Zachäus durch eine Art unmittelbare und wundersame Intuition erkannte: Er las in seinen Augen, was sonst niemand sehen konnte», sagt Herr Reuss sehr treffend (Hist. Évang. S. 542), der ein guter Exeget ist, wenn er nicht seinen rationalistischen Vorurteilen erliegt. Denn heute, prominent vorne platziert, erklärt die schnell runterkommen Es ist ein Gastfreundschaft Die unmittelbare Bitte Jesu. Ich muss bleiben…Das Haus des Zachäus sollte an diesem Tag, dem göttlichen Willen entsprechend, die Ruhestätte des Erlösers sein. Jesus lädt sich selbst auf wahrhaft königliche Weise ein: Nirgendwo sonst im Evangelium sehen wir ihn so handeln, ein Umstand, der die Ehre, die dem Zöllner von Jericho zuteilwurde, noch verstärkt. Der selige Zachäus. «Du wolltest mich vorübergehen sehen, und heute wirst du mich in deinem Haus ruhen finden», Augustinus, Predigt 113. Doch derselbe Kirchenvater fährt fort: «Er nahm Christus in sein Haus auf, denn er wohnte bereits in seinem Herzen.» Und weiter: «Selbst wenn Jesus die Stimme dessen, der ihn einlud, nicht gehört hätte, hätte er doch die Gesinnung seiner Seele erkannt», Ambrosius, Predigt 113.

Lukas 19.⁶ Zachäus eilte die Treppe hinunter und empfing ihn freudig. – Zachäus eilte In Anlehnung an Jesu Gebot (V. 5) können wir diese freudige Begeisterung leicht nachvollziehen. Wie viel steckt doch in den wenigen Worten dieses Verses! Der heilige Ambrosius zeigt uns, wie Zachäus beim geringsten Beben, das Jesus dem Baum gab, wie eine reife Frucht vom Maulbeerfeigenbaum fiel. «Zachäus im Maulbeerfeigenbaum ist der neue Fruchtbaum einer neuen Zeit» (Auslegung zu Lukas 9,90).

Lukas 19.⁷ Als sie das sahen, murmelten sie alle: «Er ist zu einem Sünder gegangen, um dort zu wohnen.» Nicht alle teilten Zachäus' Freude; im Gegenteil, sie weckte viel Neid. Das Gemurmel war einhellig und hielt lange an. Er war zu einem Fischer gegangen, um dort zu wohnen.. In Jericho, einer Priesterstadt, gab es eine sehr große Anzahl von Priestern (vgl. Matthäus 10,31 und den Kommentar), fast so viele wie in Jerusalem, sagt der Talmud, und anstatt einen von ihnen zu fragen...’Gastfreundschaft, Jesus wohnte bei einem verhassten Zöllner, dessen Beruf von den Juden als schweres Verbrechen angesehen wurde.

Lukas 19.⁸ Aber Zachäus trat vor den Herrn und sprach: «Siehe, Herr, ich gebe die Hälfte meines Besitzes den Armen, und wenn ich jemanden um etwas betrogen habe, will ich es vierfach zurückzahlen.» Diese ergreifende Szene soll laut verschiedenen Kommentatoren (Olshausen, Schleiermacher u. a.) erst am folgenden Morgen stattgefunden haben, als Jesus nach Jerusalem aufbrach. Es erscheint jedoch viel plausibler, sie entweder unmittelbar danach, auf der Straße, vor den Beleidigern, oder kurz nach dem Betreten des Hauses des Erlösers, beispielsweise nach dem Abendessen, anzusetzen (vgl. den heutigen Wortlaut der Verse 5 und 9). Zachäus, der vor Jesus steht, legt öffentlich ein großzügiges Gelübde ab, ein Zeichen seiner vollständigen Bekehrung. Es ist ein Irrtum, die Verwendung des Präsens als Ausdruck einer bereits bestehenden und gewohnheitsmäßigen Handlung zu deuten, als wolle Zachäus sagen: «Herr, ich bin weniger böse, als die Leute denken: Sieh dir mein übliches Verhalten an. Ich gebe … ich zahle zurück …“ Nach nahezu allgemeiner Auffassung steht das Präsens für die Zukunft und zeugt von der Unerschütterlichkeit und der unmittelbar bevorstehenden Ausführung des Entschlusses. Die Angelegenheit ist so gewiss, dass sie moralisch als bereits vollbracht gelten kann. Ich gebe die Hälfte meines Besitzes. Für einen reichen Mann war dies ein ungeheures Opfer. „Siehe, das Kamel legt die Last seines Höckers ab und geht durch das Nadelöhr.“ Das heißt, es legt die Last seines Höckers ab und geht durch das Nadelöhr. Liebe »Er hat auf seinen Reichtum verzichtet und den Betrug mit Füßen getreten; er empfängt den Segen des Herrn“, sagte Beda der Ehrwürdige. Und wenn ich jemandem Unrecht getan habe. Im Griechischen: Geld durch falsche Anschuldigungen erpressen. Vgl. 3,14 und den Kommentar. Könnte die Wendung «Was wäre wenn?» eine Art Euphemismus sein, hinter dem Zachäus seine Fehler halb verschleiert? Moderne Exegeten haben dies oft behauptet, unserer Meinung nach jedoch völlig fälschlicherweise. Welches Interesse hätte Zachäus daran gehabt, kein demütiges und vollständiges Geständnis abzulegen? Wir nehmen daher aufgrund seiner Wortwahl an, dass er sich nicht bewusst ist, die Rechte seines Nächsten vorsätzlich verletzt zu haben. Aber er weiß, wie heikel seine Pflichten sind und wie leicht sich materielle, wenn nicht gar formale, Ungerechtigkeit einschleichen kann (vgl. das italienische Sprichwort: Es gibt keinen großen Fluss, in den nicht ein wenig trübes Wasser gelangt ist): Er ist bereit, alle seine Verfehlungen wiedergutzumachen, sollten sie entdeckt werden. Und mit welch einer Großzügigkeit wird er wiedergutmachen! Ich werde es ihm vierfach zurückzahlen. Das jüdische Recht verlangte in bestimmten Fällen nur das Vierfache des Wertes des Diebesguts, beispielsweise wenn der Dieb es verkauft hatte oder es in seinem Besitz verloren gegangen war (Exodus 22,1). Normalerweise genügte die doppelte Rückgabe (Exodus 22,4–9), und selbst bei freiwilliger Rückgabe reichte es, ein Fünftel des Wertes hinzuzurechnen. Das römische Recht hingegen sah in einem speziellen Artikel, der die Steuereintreiber betraf, lediglich eine einfache Rückgabe vor, während gewöhnliche Diebe das Vierfache des Wertes zahlen mussten.

Lukas 19.⁹ Jesus sagte zu ihm: «Heute ist diesem Haus Heil widerfahren, denn auch dieser ist ein Sohn Abrahams.“. – Jesus spricht direkt zu Zachäus, obwohl er in der dritten Person von ihm spricht. Die Erlösung ist gekommen…Eine süße Gewissheit für Zachäus und seinen gesamten Haushalt, die wie er den Besuch des Erlösers mit inbrünstigem Glauben empfangen hatten. Ein Sohn Abrahams. Antike und moderne Autoren (Cyprian, Johannes Chrysostomus, Ambrosius, Maldonatus, Stella, Reuss, Curci) schlossen aus diesen Worten, dass Zachäus heidnischer Herkunft gewesen sein müsse; dies entspricht jedoch gewiss nicht ihrer direkten Bedeutung. Es gibt keinen Grund, sie nicht wörtlich zu nehmen, und so werden sie heute im Allgemeinen auch interpretiert. Zachäus war Jude, wie sein Name beweist (Anmerkung zu Vers 2); doch indem er Zöllner wurde, hatte er sich in den Augen seiner Mitbürger erniedrigt und gewissermaßen seine wertvolle Abstammung verleugnet. Nun, da er zum Judentum konvertiert ist, hat er alle seine Rechte auf das Abraham, seinem berühmten Vorfahren, verheißene Heil wiedererlangt.

Lukas 19.¹⁰ Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist.» – Jesus antwortet weiterhin auf die Vorwürfe der Menge. Er rechtfertigte sein Verhalten zunächst mit einem Motiv, das auf den Rechten des Zachäus beruhte; nun führt er ein zweites an, das in der allgemeinen Darlegung seiner eigenen Rolle als Messias besteht: Der Menschensohn ist gekommen…Ist er nicht gerade gekommen, um die verlorenen Schafe zu suchen und sie in die Herde zurückzubringen? Siehe Matthäus 18,11 (vgl. den Kommentar) für eine Wiedergabe dieses Gedankens. Hier das Verb suchen ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums. – Was geschah mit Zachäus nach seiner Bekehrung? Antike Autoren glauben, dass er sich sofort Jesus anschloss. Einige (Clemens von Alexandria folgend, Strom. 4, 6) identifizierten ihn mit dem heiligen Matthias, der später anstelle von Judas Apostel wurde. Andere machen ihn zum ersten Bischof von Caesarea in Palästina. Doch eine alte Überlieferung, «bestätigt durch eine große Anzahl von Zeugnissen und insbesondere durch die Autorität des Lukas“, besagt, dass Zachäus nach seiner Bekehrung zum Apostel wurde. Papst Martin V. beweist in seiner Bulle aus dem Jahr 1427» (Eigentum des Breviers von Tulle, vom 3. September), dass Zachäus früh nach Gallien auswanderte und sich schließlich an einem wilden und malerischen Ort (Roc-Amadour) niederließ, der heute zur Diözese Cahors gehört, wo er unter dem Namen St. Amadour (Amator) verehrt wird.

 Lukas 19,11-28. Das Gleichnis von den Minen.

Zu dem Unterschied, der trotz zahlreicher Analogien zwischen diesem Gleichnis und dem von den Talenten bei Matthäus 25,14–30 besteht, vgl. den Kommentar zu Matthäus. Bereits in den ersten Jahrhunderten betrachteten Ammonius von Alexandria, Eusebius und Johannes Chrysostomus sie als zwei unterschiedliche Werke.

Lukas 19.¹¹ Während sie dieser Rede lauschten, erzählte er ihnen ein Gleichnis, denn er befand sich in der Nähe von Jerusalem, und die Menschen glaubten, dass das Reich Gottes bald erscheinen würde. Eine kurze historische Einleitung, die zum Verständnis des wahren Zwecks und der Bedeutung des Gleichnisses beiträgt. Siehe 18,1 und 9. Wir befinden uns noch in Jericho (siehe Vers 28) und wahrscheinlich im Haus des Zachäus. Er befand sich in der Nähe von Jerusalem.. Jericho liegt tatsächlich nur 25 Kilometer von Jerusalem entfernt, das heißt, man kann es in einem kurzen Tagesmarsch (etwa 6 oder 7 Stunden) erreichen. die Leute dachtenSeit einiger Zeit wächst die Begeisterung unter Jesu Anhängern stetig (vgl. 14,25; 18,31.38; 19,1–3). Selbst die Aufgeklärtesten unter ihnen glauben weiterhin, dass er, wenn er jetzt nach Jerusalem, der Hauptstadt der Theokratie, geht, dort unverzüglich das Reich des Messias errichten und mit ihm die damit einhergehende menschliche Herrlichkeit verkünden will. Jesus begegnet diesen naiven Erwartungen, indem er in diesem wunderschönen Gedicht zeigt: 1) dass noch viel Zeit vergehen wird bis zu der entscheidenden Krise, die seine Herrschaft endgültig begründen wird; 2) dass seine Freunde diese Jahrhunderte des Wartens ernsthafter Arbeit widmen müssen, wenn sie am Jüngsten Tag belohnt werden wollen; 3) dass seine Feinde, insbesondere die Juden, die sich ihm widersetzen, seiner Gerechtigkeit nicht entgehen werden.

Lukas 19.¹² Er sagte: «Ein Mann von edler Herkunft reiste in ein fernes Land, um dort zum König ernannt zu werden und kehrte dann zurück.“. – Ein Mann von hohem Stand Er ist ein würdiges Vorbild unseres Herrn Jesus Christus, der, «obwohl er Diener wurde, dennoch edel ist aufgrund seiner unaussprechlichen Herkunft vom Vater», so der heilige Kyrill in Cat. D. Thom. Oder besser: «Er ist nicht nur seiner Göttlichkeit nach edel, sondern auch seiner menschlichen Natur nach, da er vom Geschlecht Davids ist», so der heilige Basilius ebenda. Er reiste in ein fernes Land : so weit wie der Abstand zwischen Erde und Himmel, was eine längere Abwesenheit impliziert. Ein Königreich in Besitz nehmenDas Bild ist den damaligen Gepflogenheiten entlehnt. Wie viele Kleinfürsten in Palästina und Umgebung (in Judäa, Chalkis, Abila, Emesa, Damaskus, Kommagene usw.) mussten nach Rom reisen, um ihre Investitur vom Senat oder vom Kaiser zu erhalten? Erstes Buch der MakkabäerIn Offenbarung 8,13 gibt Herodes der Große eine wichtige Denkanstoß zu diesem Thema: „Diejenigen, die sie (die Römer) zu Königen machen wollten, regierten, und wen sie wollten, den enteigneten sie.“ So war Herodes der Große nach Rom gereist, um den Titel „König der Juden“ zu erlangen; so war sein Sohn Archelaus, wenn auch vergeblich, zu Augustus gegangen, um ihm diese Würde zu gewähren. Ähnlich stand Jesus kurz vor seiner Himmelfahrt, bevor er am Ende der Zeiten in königlicher Herrlichkeit und Macht wiederkehren würde. – Der Held des Gleichnisses von den Talenten ist ein einfacher Familienvater, der nach keiner Würde strebt.

Lukas 19.¹³ Er rief zehn seiner Diener zu sich, gab ihnen zehn Minen und sagte zu ihnen: „Gebt ihnen guten Gebrauch, bis ich zurückkomme.“. – Er hatte zehn seiner Diener gerufen. Nicht etwa «seine zehn Diener», als hätte er keine weiteren. Er beabsichtigt, ihre Loyalität während seiner Abwesenheit zu prüfen: Deshalb vertraut er jedem von ihnen zehn Minen an, gespannt darauf, wie sie diese zu seinem Nutzen vermehren werden. Die «Mina» war kein echtes, gesetzliches Zahlungsmittel: Nachdem sie als Gewicht gedient hatte, war sie, ähnlich wie das Talent, zu einer fiktiven Währung geworden. Wahrscheinlich bezieht sich dies auf die attische Mine, die 100 Drachmen enthielt, was drei Monatslöhnen entsprach. Welch ein Unterschied zum Gleichnis von den Talenten (Matthäus 25,15 ff.), wo der Herr sein gesamtes, beträchtliches Vermögen unter nur drei seiner Diener aufteilt. Lass sie zählen «Geschäfte tätigen.» Mit den Dienern, die die Minen entgegennahmen, meinte Jesus seine eigenen Jünger. „Geschäfte bestanden darin, sein Reich dank der Predigt seiner Jünger auf alle Sterblichen auszudehnen“ (Eusebius, ap. Cat. D. Thom.). Dies gilt daher noch heute für alle Priester.

Lukas 19.¹⁴ Seine Mitbürger aber hassten ihn und schickten Boten hinter ihm her, die sagen konnten: »Wir wollen nicht, dass dieser Mann über uns herrscht.“ – Aber seine Mitbürger hassten ihn. Jesu Mitbürger waren offensichtlich die Juden, da er wie sie ein Mitglied des theokratischen Staates war, Johannes 4,22; Römer 9, 5. Ihr Hass gegen ihn ist auf jeder Seite der Evangelien nur allzu deutlich zu erkennen. Sie schickten ihm nach.…Die Boten sollten mit aller Kraft gegen die Erhebung des adligen Prätendenten zum höchsten Amt protestieren und dem Lehnsherrn klarmachen, dass dieses Vorgehen völlig unklug sei, da es dem Willen des gesamten Volkes widerspreche. Wir erfahren dies vom Historiker Josephus, Ant. 17, 11, 1 (vgl. …). Der Krieg (Juden, 11, 2, 1) dass die Dinge genau so geschahen, als Archelaus nach Rom ging, um das Erbe seines Vaters in Anspruch zu nehmen. Wir wollen diesen Mann nicht.… Ein verächtlicher Ausdruck: dieser Mann, den wir hassen. Die Juden sprachen mindestens zweimal so zu Pilatus gegen Jesus, als sie riefen: «Wir haben keinen König außer dem Kaiser» und «Schreib nicht: König der Juden» (Johannes 19,15.21). All diese Details sind spezifisch für das Gleichnis von den Minen; nichts Vergleichbares findet sich im Gleichnis von den Talenten.

Lukas 19.¹⁵ Nach seiner Rückkehr, nachdem er zum König ernannt worden war, rief er die Diener zusammen, denen er das Geld gegeben hatte, um herauszufinden, welchen Gewinn jeder Einzelne erzielt hatte. Trotz des großen Widerstands (der nach dem Tod unseres Herrn noch heftiger wurde, vgl. Apg 12,13; 13,45; 14,18; 17,5; 18,6; 22,22; 23,12, und sich von der jüdischen Welt auf die ganze Welt ausbreitete, was bis heute anhält) wurden die Rechte des Thronanwärters anerkannt. Nun kehrt er mit voller Macht zurück, die er sogleich zweifach nutzt: Er belohnt seine Freunde und rächt sich an seinen Feinden. Er rief die Diener zusammen.… Siehe für eine ausführliche Erklärung das Matthäusevangelium, denn insbesondere hier wird die Bedeutung der beiden erläutert. Gleichnisse sind ähnlich. Das Mining-System weist jedoch weiterhin bemerkenswerte Unterschiede auf, die die Vielfalt seiner Zwecke und seiner allgemeinen Struktur widerspiegeln. – … Um herauszufinden, welchen Nutzen jeder Einzelne daraus gezogen hat.. Das sind zwei Fragen in einer: Wer ist reich geworden und wodurch?.

Lukas 19.¹⁶ Der erste kam und sagte: Herr, deine Mine hat zehn weitere Minen hinzugewonnen. ¹⁷ Er sagte zu ihm: „Recht so, du guter Knecht! Weil du im Kleinen treu gewesen bist, sollst du über zehn Städte Macht haben.“. – Die Diener, zumindest die drei, die in der Geschichte namentlich erwähnt werden, stellten sich dem König in einer Reihenfolge vor, die ihre Erfolge und damit ihre Verdienste widerspiegelte. Ihre Mine produzierte zehn Minen.. Sprache eines tiefgründigen Demut. Der Diener scheint den gesamten Gewinn dem Geld seines Herrn zuzuschreiben und seine eigene Arbeit und sein Können zu missachten. Anders verhält es sich im Gleichnis von den Talenten: «Herr, du hast mir fünf Talente anvertraut; ich habe fünf weitere hinzugewonnen.» Im Gegenzug für seine Treue erhält er neben hohem Lob eine wahrhaft fürstliche Belohnung: Er soll über zehn Städte herrschen. Zehn Städte für zehn Minen, womit man sich kaum ein bescheidenes Haus leisten konnte. In der Antike belohnten Könige ihre treuen Freunde und Diener häufig, indem sie ihnen die Einkünfte einer oder mehrerer Städte übertrugen. Im Gleichnis von den Talenten sagt der Herr, ein einfacher Bürger, lediglich: «Geht hinein in Freude "deines Herrn." Er hat keine Städte, die er nennen könnte.

Lukas 19.¹⁸ Der zweite kam und sagte: Herr, deine Mine hat fünf weitere Minen hervorgebracht. ¹⁹ „Auch du“, sagte er zu ihm, „regiere fünf Städte.“. Es ist immer dasselbe Szenario, nur dass es statt zehn Minen und Städten fünf sind. Die Belohnung ist daher – und das zu Recht – proportional zum Erfolg, genauer gesagt zum Aufwand, zur Großzügigkeit der Tat. Auch in moralischer Hinsicht führen dieselben Gaben nicht immer zu denselben Ergebnissen. Mögen wir wenigstens fünf Minen gewinnen.

Lukas 19.²⁰ Dann kam ein anderer und sagte: „Herr, hier ist deine Mine, die ich in ein Tuch als Pfand aufbewahrt habe.“. ²¹ Weil ich Angst vor dir hatte, weil du ein harter Mann bist: Du nimmst, was du nicht gegeben hast, und erntest, was du nicht gesät hast. – Ein weiterer kam. Der Erzähler spricht nun so, als sei das Geld nur drei Dienern anvertraut worden. «Er spricht nicht von den anderen, die wie verlorene Schuldner das ihnen Anvertraute verloren», so der heilige Ambrosius (Expos. in Luc. 8, 95). Doch nichts im Gleichnis lässt uns glauben, dass die übrigen sieben so sündhaft waren. Vielleicht ist es treffender anzunehmen, dass sie aus Gründen der Kürze unerwähnt bleiben, da ihr Verhalten entweder dem der ersten beiden oder dem des dritten ähnelte. Hier ist dein Gesicht, das ich in ein Tuch gewickelt aufbewahrt habe.. Das Taschentuch war dazu gedacht, sich den Schweiß vom Gesicht zu wischen. Interessanterweise nutzen manche Juden laut Talmud Taschentücher, um kleine Geldbeträge einzuwickeln, wie dieser unachtsame Diener. Im Gleichnis von den Talenten war das Geld vergraben worden. Moralisch gesehen bedeutet Geld, Geschenke, die man erhalten hat, lange Zeit zu verbergen (Beda Venerabilis). Weil ich Angst vor dir hatte. In den arrogantesten Worten versucht der Schuldige sein Verhalten zu rechtfertigen, das er als Klugheit ausgibt. Er fürchtete seinen strengen Herrn und dessen Vorwürfe, ja sogar Rache. – Die sprichwörtlichen Ausdrücke «nehmen, was man nicht gegeben hat, ernten, was man nicht gesät hat» (siehe Matthäus 25,24, mit einer leichten Abwandlung) können entweder die ungerechtfertigte Aneignung fremden Eigentums oder die Anhäufung von Reichtum ohne eigene Anstrengung auf Kosten der Armen bezeichnen. Letzteres ist hier die wahrscheinlichere Bedeutung.

Lukas 19.²² Der König antwortete: „Ich werde dich nach deinen eigenen Worten richten, du böser Knecht! Du wusstest, dass ich ein strenger Mann bin, der nimmt, was er nicht angelegt hat, und erntet, was er nicht gesät hat.“, ²³ Warum hast du mein Geld nicht auf die Bank gebracht? Dann hätte ich es bei meiner Rückkehr mit den Zinsen abgehoben. – Ich beurteile dich nach deinen Worten.. Der König erwidert diesem Schurken mit dessen eigenen Worten. Der Diener hätte wenigstens die ihm anvertraute Summe gegen Zinsen verleihen sollen; so hätte sein königlicher Herr wenigstens einen Gewinn daraus gezogen.

Lukas 19.²⁴ Und er sagte zu denen, die dabei waren: „Nehmt ihm die Mine weg und gebt sie dem, der zehn hat.“. ²⁵ „Herr“, sagten sie zu ihm, „er hat zehn.“. ²⁶ Ich sage euch: Wer hat, dem wird gegeben werden; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen werden, was er hat. – Er sagte zu denen, die dort waren Dies waren die Diener des Königs im Allgemeinen, seine Wachen. – Überrascht von einem solchen Befehl erlauben sie sich eine respektvolle Bemerkung: Aber ist derjenige, dem ihr dieses Aussehen zuschreibt, nicht bereits der reichste von allen? Ich sage es dir. Seinem Stand entsprechend scheint der Fürst nicht zu bemerken, dass er angesprochen wurde; dennoch antwortet er auf den Einwand mit dem bekannten Axiom: dem, der schon hat… vgl. 8, 18 usw. 

Lukas 19.²⁷ Diejenigen aber, die mich hassen und sich weigern, mich als ihren König anzuerkennen, die sollt ihr herbringen und in meiner Gegenwart abschlachten.» Nachdem der König seine Diener je nach ihrem Verhalten belohnt oder bestraft hat, erlässt er mit diesem Übergang ein furchtbares Dekret gegen jene seiner Mitbürger, die ihm einst so feindseligen Widerstand entgegengesetzt hatten (V. 14). Das Urteil ist majestätisch, unanfechtbar und wird unmittelbar vor den Augen des Richters vollstreckt, wie es in den östlichen Ländern häufig üblich war (im Griechischen entspricht dies …). töten (Es ist ein Wort von ungeheurer Kraft.) Nach diesen furchterregenden Worten fällt der Schleier abrupt. Welch einen Eindruck müssen sie auf die Zuhörer gemacht haben! Es ist eine Prophezeiung vom Untergang Jerusalems und, im weiteren Sinne, von den Strafen, die alle Feinde unseres Herrn Jesus Christus und seiner Kirche am Ende der Welt treffen werden.

Lukas 19.²⁸ Nach dieser Rede ging Jesus voraus in Richtung Jerusalem. – Nach dieser Rede. So machte sich Jesus unmittelbar nach dem Erzählen des Gleichnisses von den Minen auf den Weg. Im Verb ist eine deutliche Betonung zu erkennen. zu Fuß, was an eine noch bedeutsamere Formulierung aus dem Markusevangelium 10,32 erinnert. Jesus stellte sich an die Spitze des großen Gefolges, das ihn begleitete, und obwohl er wusste, was ihn erwartete, ging er tapfer voran wie ein Anführer, den nichts erschreckt. Geh hinauf nach Jerusalem Die Realität ist hier vollkommener denn je, denn der Aufstieg von Jericho nach Jerusalem führt stetig bergauf (etwa 1067 Meter), von 250 Metern unter dem Meeresspiegel bis auf eine Höhe von 780 Metern. Der Weg war karg und öde und durchquerte eine der schrecklichsten Wüsten der Welt (siehe 10,25 ff. und die dortige Erklärung). Zumindest für den Moment führte er Jesus zum Triumph.

Lukas 19, 29-54. = Matth. 21, 1-11; Mk. 11, 1-11; Joh 12, 12-19.

Lukas 19.²⁹ Als er sich Bethphage und Bethanien am Ölberg näherte, sandte Jesus zwei seiner Jünger aus., -Verglichen mit den beiden anderen synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus) für diesen dritten und letzten Teil seines Evangeliums (Lukas 19, (29–24, 53) ist Lukas im Allgemeinen weniger vollständig und weniger präzise: Er kürzt und lässt daher viele Details aus. Andererseits finden wir in seinem Bericht aber immer wieder, bis zum Schluss, jene wertvollen Einzelheiten, an die er uns von Anfang an gewöhnt hat. Wir müssen hier, dem chronologischen Ablauf der Ereignisse entsprechend, einen kurzen Aufenthalt unseres Herrn in Bethanien einfügen (vgl. Joh 12,1–19). Bethphage und Bethanien. Zu Bethphage siehe Matthäus 21 und den Kommentar. Obwohl Lukas und Markus Bethphage vor Bethanien erwähnen, geht aus den vergleichenden Berichten von Matthäus und Johannes hervor, dass Bethphage Jerusalem am nächsten lag, da Jesus auf seinem Weg von Bethanien in die jüdische Hauptstadt diesen Ort passierte. Da Lukas sich jedoch kurz fasst und die beiden Dörfer sehr nahe beieinander lagen, ist diese Darstellung nicht grundsätzlich falsch. Der Berg namens Ölberg. Der Hügel, der sich östlich von Jerusalem erhebt, wird außerdem vom Historiker Josephus sowie im Neuen Testament mal als «Ölberg», mal, wenn auch häufiger, als «Ölhainberg» bezeichnet.

Lukas 19.³⁰ Er sagte: «Geh in das gegenüberliegende Dorf. Wenn du hineinkommst, wirst du einen Esel angebunden finden, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hat. Binde ihn los und bring ihn her.“. ³¹ Und wenn dich jemand fragt, warum du es aufbindest, wirst du antworten: Weil der Herr es braucht.» Der Messias selbst gibt den Befehl für seinen Triumphzug. Er denkt nicht länger daran, Ehren zu verweigern, wie er es einst tat, denn die von der Vorsehung bestimmte Stunde ist gekommen. Niemals ist spezifisch für den heiligen Lukas. Der Herr braucht es. Der Satz ist laut griechischem Text in allen drei Versionen identisch.

Lukas 19.³² Diejenigen, die ausgesandt wurden, gingen hin und fanden alles so vor, wie Jesus es ihnen gesagt hatte. ³³ Als sie den Esel losbanden, fragten ihn seine Besitzer: «Warum bindet ihr diesen Esel los?» ³⁴ Sie antworteten: «Weil der Herr es braucht.»  Nur der heilige Lukas berichtet, dass die Boten Jesu die Bemerkungen der Besitzer genau in dem Moment empfingen, als sie den Esel losbanden. Lukas ist auch der Einzige, der die Antwort der beiden Apostel direkt wiedergibt.

Lukas 19.³⁵ Und sie brachten es zu Jesus, und dann warfen sie ihre Mäntel über den Esel und ließen Jesus darauf steigen. – Die Jünger schmückten den schlichten Berg, um ihn Jesu weniger unwürdig erscheinen zu lassen, indem sie sich anwerfen ihre Mäntel.

Lukas 19.³⁶ Als er vorbeiging, breiteten die Leute ihre Mäntel auf der Straße aus. – Beachten Sie die Verwendung des Imperfekts, das auf eine Handlung hinweist, die sich ständig erneuerte, als Jesus vorwärts ging. Die Leute breiteten ihre Mäntel aus. und Zweige, die sie von den am Straßenrand gepflanzten Bäumen abschnitten (vgl. St. Matthäus und St. Markus).

Lukas 19.³⁷ Als er sich dem Abstieg vom Ölberg näherte, begann die ganze Schar der Jünger, erfüllt von Freude, Gott lautstark für alles zu loben, was geschehen war. Wunder die sie gesehen hatten. Eine wertvolle topografische Anmerkung speziell für Lukas: Drei Wege führen von Bethanien nach Jerusalem. Einer schlängelt sich zwischen dem nördlichen und dem mittleren Gipfel des Ölbergs; ein anderer erklimmt seinen höchsten Gipfel und führt dann wieder hinab, vorbei am heutigen Dorf El-Tur; der dritte, der die eigentliche Straße ist und wohl immer gewesen sein muss, umgeht den zentralen Bergmassiv und verläuft zwischen ihm und dem Berg der Beschimpfungen. Die beiden anderen gleichen eher Bergpfaden als richtigen Straßen, und da Jesus von so vielen Jüngern begleitet wurde, ist klar, dass er diesen Weg, den bequemsten der drei, genommen haben muss. Als die Prozession also den Osthang des Ölbergs überquert hatte und an die Stelle kam, wo sich der Weg plötzlich zur Westseite hin öffnete, brach der Jubel der Menge aus. Dort erschien die Stadt, die zuvor vom Hügel verborgen gewesen war, plötzlich in ihrer ganzen Pracht. Auch wenn die Stadt, obwohl sie ihre einstige Schönheit verloren hat, dem Pilger immer noch ein prächtiges Panorama bietet, so ist es unmöglich zu vergessen, dass sie als eines der Weltwunder galt (Tacitus, Historien 5, 8). Insbesondere der Tempel erschien von dort aus in strahlender Anmut. Siehe Matthäus. Man kann verstehen, dass angesichts dieses bewundernswerten Schauspiels, das zu dieser Jahreszeit durch den Zauber des Frühlings noch verstärkt wurde, angesichts der Hauptstadt und des Palastes des Messias-Königs die Begeisterung der Menge, die Jesus begleitete, unbändig war. Die Menge der Jünger Jünger im weitesten Sinne des Wortes. Er begann zu mietenDieses Detail, das speziell im dritten Evangelium vorkommt, unterstreicht bereits den allgemein religiösen Charakter dieses populären Ereignisses. Laut ist malerisch. Für alle Wunder (siehe Matthäus): das heißt, es geht um die vielen Wunder des Erlösers, die sie miterlebt hatten, aber insbesondere, fügt Johannes 12,17 hinzu, um die Auferstehung von Lazarus.

Lukas 19.³⁸ «Gesegnet sei der König, der im Namen des Herrn kommt», sagten sie. „Friede im Himmel und Ehre in der Höhe.“ – Die Jubelrufe des Volkes, die in unserem Evangelium zunächst mit denen der anderen synoptischen Evangelien übereinstimmen (mit Ausnahme der Hinzufügung von König, was jedoch einer ähnlichen Idee bei Markus 11,10 entspricht, nehmen dann einen besonderen Charakter an: Friede im Himmel und Ehre in der Höhe! Man könnte meinen, man höre ein Echo des Engelsgesangs, 2,14. «Friede im Himmel»: Der Himmel ist mit uns im Frieden, dank der Vermittlung, dem freiwilligen Opfer Christi. Vgl. Römer 5, 1; Kolosser 1, 20; 2, 14, 15.

Lukas 19.³⁹ Da sagten einige Pharisäer aus der Menge zu Jesus: «Meister, weise deine Jünger zurecht.» Die relative Kürze der Schilderung des Lukas-Evangeliums wird durch das Interesse der beiden folgenden Erzählungen mehr als wettgemacht (vgl. V. 41 ff.). Sie stammten zweifellos aus den Dokumenten, die der Evangelist so sorgfältig zusammengetragen hatte. Die erste, die einen kurzen Dialog zwischen Jesus und den Pharisäern enthält, weist Ähnlichkeiten mit einem Ereignis auf, das im ersten Evangelium (21,15–16) geschildert wird. Einige Pharisäer… Überall finden wir diese Feinde des Erlösers. Sie sind bereits unter denjenigen verstreut, die Jesus als den Messias ehren. Master (entspricht Rabbi): Hinter diesem respektvollen Titel, den sie ihm von Zeit zu Zeit verliehen (vgl. 10, 25 usw.), verbargen sie nur schlecht ihren Neid und ihre Unzufriedenheit. Weise deine Jünger zurecht. «Hört ihr denn nicht, was sie sagen? Weist sie streng zurecht und beendet ihre Gotteslästerungen so schnell wie möglich!» Für diese Ungläubigen war die Sprache der Jünger in der Tat gotteslästerlich, und sie machten den Meister für das Verhalten seiner Anhänger verantwortlich.

Lukas 19.⁴⁰ Er antwortete: «Ich sage euch, wenn sie schweigen, werden die Steine schreien.» Eine ernste und erhabene Antwort Jesu. Er nimmt nicht nur die ihm erwiesene Ehrerbietung an, sondern bekräftigt mit einer dem Messias würdigen Majestät und mit einem sprichwörtlichen Ausdruck, der vielleicht der Prophezeiung Habakuks (2,11) entlehnt ist, dass, wenn die Menschen aufhörten, ihn zu preisen, selbst die Steine es tun würden. Dies bedeutete: «Vox populi, vox Dei», «Die Stimme des Volkes ist die Stimme Gottes». Es war ein unmissverständliches Bekenntnis zu seiner eigenen messianischen Würde. Zu einer ähnlichen Formulierung bei Vergil, Prediger 5,28, schrieb Servius diesen treffenden Kommentar: «Dies ist eine Übertreibung, wenn die Angelegenheit von solcher Natur ist, dass sie in keiner Weise verborgen bleiben kann.» Vgl. Ovid, Metamorphosen 2,697, und im Talmud, Traktat Chagigah, f. 16,1: «Sag nicht: »Wer wird gegen mich aussagen?‘ Die Steine und Balken deines Hauses werden gegen dich aussagen.“.

Lukas 19.⁴¹ Und als er sich näherte und Jerusalem sah, weinte er über die Stadt und sprach: – Nachdem er sich genähert hatte. Als er schließlich an dem oben beschriebenen Ort ankam (V. 37), wurde diese bewegende Szene zu Recht als «eines der Juwelen unseres Evangeliums» (Godet) bezeichnet. Jesus betrachtete Jerusalem und erfasste dessen gesamte Geschichte – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: die Geschichte göttlicher Liebe, die sich in unvergleichlicher Zärtlichkeit offenbarte, die Geschichte menschlicher Undankbarkeit bis zum Äußersten, die Geschichte der schrecklichsten himmlischen Rache. Diese schmerzliche Szene weckte in ihm tiefe Gefühle, denen er im glorreichsten Augenblick seines Triumphes freien Lauf ließ. Nur zweimal in seinem Leben lesen wir, dass er weinte, hier und vor der Auferweckung des Lazarus, um sein undankbares Vaterland und um seinen Herzensfreund. Doch dort waren es nur stille Tränen, hier weint er laut und schluchzt. Wie schön und göttlich ist es, wenn der Sohn Gottes weint. Und doch berichtet der heilige Epiphanius, dass es zu seiner Zeit Männer gab, die dieses Detail, da sie es für Jesus unwürdig hielten, mit ebenso brutaler wie unvernünftiger Hand entfernen ließen. Vgl. D. Calmet, hl.

Lukas 19.⁴² «"Wenn auch ihr wüsstet, wenigstens an diesem euch geschenkten Tag, das würde euch Frieden bringen. Doch nun sind diese Dinge vor euren Augen verborgen.. – Jesus wird Anlass zu seinen Tränen geben. Er beklagt die Verhärtung seines geliebten Vaterlandes und die schrecklichen Übel, die unweigerlich daraus folgen werden: Wenn du wüsstest…Auch ihr (hervorgehoben), wie meine treuen Jünger. Die häufige Wiederholung von Pronomen du, du, du, … in den Zeilen 42-44 (vierzehn Mal) ist am effektivsten. Zumindest an diesem Tag. Jedes Wort hat Gewicht. Dieser Tag war in Jerusalem zur Buße und zum Glauben an Jesus gegeben worden; aber es war ein entscheidender Tag. Das wäre dein Frieden. (vgl. 14,32): das heißt, die Bedingungen, unter denen Gott bereit ist, dir zu gewähren Frieden, Erlösung. Vielleicht liegt in diesen Worten eine Wortspielerei, mit der der Erlöser, einem bei den Orientalen beliebten Brauch folgend, mit dem Namen Jerusalems (Ort oder Vision von) spielt. Frieden). – Aber jetzt…Der vorhergehende Satz ist unvollständig, wie Euthymius bereits bemerkte: «Der Satz ist unvollständig. So ist es mit Weinenden. Sie verkürzen Worte im Bann ihrer Gefühle.» Man könnte ihn vervollständigen mit: «Du würdest dich ganz anders verhalten» oder einem ähnlichen Gedanken. So gibt Jesus dieses schöne Ideal, das er einen Augenblick lang erwogen hatte, abrupt auf, um zur traurigen Realität zurückzukehren. Diese Dinge sind vor deinen Augen verborgen.. Eine völlig vorsätzliche Blindheit seitens Jerusalems: Sie selbst verschloss ihre Augen vor dem Licht (vgl. das Ende von V. 44).

Lukas 19.⁴³ Es werden Tage über euch kommen, da eure Feinde euch mit Schützengräben umgeben, euch belagern und euch von allen Seiten bedrängen werden., ⁴⁴ Sie werden dich und die Kinder in deinem Leib umbringen, und sie werden keinen Stein auf dem anderen lassen innerhalb deiner Mauern, weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht erkannt hast.» Eine insgesamt großartige Beschreibung. Die meisten Ausdrücke im griechischen Text sind fachlich, sehr erhaben und typisch für das dritte Evangelium. Jesus geht dann auf die schrecklichen Strafen ein, die Jerusalem durch solch sündhaftes Verhalten über sich bringen wird. Sie werden kommen Die bewusste Platzierung am Satzanfang unterstreicht die Gewissheit der prophezeiten Unglücke. Deine Feinde werden dich umzingeln.Jedes der von Jesus aufgezeigten schrecklichen Details wird nachdrücklich geschildert, was sie leider umso deutlicher hervorhebt. Schützengräben Ein künstlicher Wall oder eine Schanze, die entweder ein Lager schützen oder eine Stadt belagern sollte. Üblicherweise handelte es sich um einen großen Erdwall mit Palisaden, der von außen durch einen Graben geschützt war. Als die Juden in einem geschickten Ausfall den von den Römern um Jerusalem errichteten Wall in Brand setzten, baute Titus rasch einen zweiten, diesmal aus Mauerwerk, der vor Feuer nichts zu befürchten hatte. Sie werden dich von allen Seiten umgeben. Eine reiche Anhäufung von Synonymen. Doch das sind keine leeren Worte. Der Umfang Jerusalems betrug 33 Stadien; Titus' Befestigung umfasste nur 39. Sie werden dich zu Boden werfen. Ein Bild des totalen Untergangs. Die Stadt wird dem Erdboden gleichgemacht; ihre Söhne (ihre Einwohner) werden gnadenlos massakriert. Sie werden es nicht zulassen…Siehe Matthäus 24,2, wo Jesus diese düstere Prophezeiung gegen den Tempel ausdrücklich ausspricht. Und alles traf buchstabengetreu ein; vgl. Josephus. Der Krieg der Juden, 7, 1, 1. Als Friedrich der Große Gellert eines Tages fragte, was er von Christus halte, antwortete dieser berühmte Professor einfach: Was denkt Eure Majestät über die Zerstörung Jerusalems? Weil du die Zeit nicht kanntest… Jesus schließt, wie er begonnen hat (V. 2), indem er die jüdische Stadt für ihre traurige Blindheit tadelt. Die Zeit, in der sie besucht wurde und ihn nicht erkannte, ist keine andere als die Zeit des öffentlichen Wirkens des Erlösers, während derer er sie so oft friedvoll besucht hatte (nach dem Wort). besuchen, (siehe 1, 68 und den Kommentar).

Lukas 19.⁴⁵ Nachdem er den Tempel betreten hatte, begann er, die dort Händler und Käufer hinauszutreiben., ⁴⁶ Sie sagten zu ihnen: «Es steht geschrieben: Mein Haus ist ein Haus des Gebets, und ihr habt es in eine Räuberhöhle verwandelt.. » – Jesus regiert als Messias im Tempel. Lukas 19, 45–21, 4. Jesu Triumph setzt sich fort, jedoch in anderer Form. Zwei Tage lang, Montag und Dienstag der Karwoche, sehen wir, wie er seinen Feinden seine messianische Autorität demonstriert, zuerst durch Taten, dann durch Worte. Er ist wahrhaftig ein König, der in seinem Palast thront. Vertreibung der Händler. Lukas 19, 45–48 = Matthäus 21,12–23; Markus 11,15–17. Siehe unsere Kommentare zu den ersten beiden Evangelien. Lukas geht kaum auf diese majestätische Tat Jesu ein. Nachdem er den Tempel betreten hatte. Dies geschah, wie Markus in Kapitel 11, Vers 12 ff. ausdrücklich anmerkt, am Tag nach dem feierlichen Einzug in Jerusalem. Diejenigen, die dort verkauften und diejenigen, die dort kauften.. Dies war das zweite Mal, dass Jesus die dreisten Usurpatoren aus den heiligen Vorhöfen vertrieb, die diese mit der Duldung und sogar Komplizenschaft der Priester entweihten. Vgl. Johannes 2, 14 ff. – Du hast es in eine Räuberhöhle verwandelt.. Fünfzig Jahre später sollte das Gotteshaus in noch trostloserem Sinne zu einer schrecklichen Räuberhöhle werden. Ananus sprach über die Gräueltaten der «Sacarii» im Tempel und rief aus: «Es wäre besser für mich gewesen, zu sterben, bevor ich das Heiligtum durch solche Abscheulichkeiten entweiht, diese heiligen Stätten von blutrünstigen Schurken grausam zertreten sah.» Flavius Josephus Der Krieg Juden, 4, 3, 10.

Lukas 19.⁴⁷ Jesus verbrachte seine Tage damit, im Tempel zu lehren. Und die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Würdenträger suchten ihn zu töten., – zu lehren. Diese Konstruktion drückt Kontinuität aus; sie wird zudem durch «die Tage» ergänzt. Diesem himmlischen Bild des lehrenden Jesus stellt der Erzähler die hasserfüllten Geheimversammlungen seiner grausamen Feinde gegenüber. Die Worte Fürsten der Priester, Schriftgelehrte, Anführer des Volkes stellen die drei Kammern des Sanhedrin dar. Sie versuchten, ihn loszuwerden. Die Verwendung des Imperfekts verdeutlicht die Beständigkeit ihrer hasserfüllten Versuche.

Lukas 19.⁴⁸ Doch sie wussten nicht, wie sie vorgehen sollten, denn alle Menschen hörten zu und hingen an seinen Lippen. Die Mitglieder des Sanhedrin waren fest entschlossen, Jesus loszuwerden, wussten aber nicht, wie sie ihn töten sollten. Das gesamte Volk war wie erstarrt vor Bewunderung.Der Grund für dieses Zögern und zugleich ein wunderschöner Kontrast: Während die Feinde des Erlösers entschlossen sind, ihn zu vernichten, hören die Menschen Jesus mit Begeisterung zu. Der Ausdruck „wie gebannt“, der unserem Evangelisten eigen ist, ist ebenso elegant wie kraftvoll. Klassische Autoren verwenden ihn häufig. Siehe Vergil, Aeneis 4,79; Ovid, Briefe 1,30; Horaz, Briefe 1,105 usw. Vgl. Genesis 44,30. Wir sagen im selben Sinne: an den Lippen eines anderen hängen. Welch ein Lobpreis für die wahrhaft göttliche Beredsamkeit unseres Herrn!