Das Evangelium nach Lukas, Vers für Vers kommentiert

KAPITEL 24

Lukas 24.¹ Aber am ersten Tag der Woche, sehr früh am Morgen, gingen sie mit den vorbereiteten Gewürzen zum Grab. Lukas 24, 1-8 = Matthäus. 28, 1-10; Markieren. 16, 1-8. – Die Auferstehung von Jesus und seinen Beweisen. 24,1–43. Es gibt Unterschiede zwischen den vier Berichten: Die heiligen Autoren stimmen in den Hauptpunkten überein, weichen aber in den Details voneinander ab. Lukas bleibt hier seinem gewohnten Stil treu: Manchmal fasst er sich zusammen, manchmal führt er eine bestimmte Episode ausführlich aus. Er erwähnt die Erscheinungen Jesu in Galiläa nicht. Früh am Morgen, Sie waren bestrebt, ihre schmerzhafte und heilige Aufgabe zu erfüllen. Mit Kräutern. Vgl. 23, 56. Besondere Details im dritten Evangelium.

Lukas 24.² Sie sahen, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war., Sie fanden den Stein weggewälzt vor… Welcher Stein? Lukas hatte ihn zuvor nicht erwähnt; er ging aber davon aus, dass seine Leser ihn kannten. Tatsächlich hatte ihn die apostolische Katechese, ebenso wie die Berichte des Matthäus (27,60) und des Markus (15,46), überall bekannt gemacht. Es war der golal Die Juden, der große und breite Stein, mit dem sie den oberen Teil der Graböffnung verschließen.

Lukas 24.³ Und als sie hineingingen, fanden sie den Leichnam des Herrn Jesus nicht. – Eine zweite, noch größere Überraschung erwartete sie: Nachdem sie das Gebäude betreten hatten, fanden sie die Leiche nicht vor.…Dieses letzte Detail ist eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums. Beachten Sie die Namensassoziation. Herr Jesus. Es findet sich sonst nirgends in den Evangelien, obwohl es in der Apostelgeschichte und den Briefen etwa vierzig Mal vorkommt.

Lukas 24.⁴ Während sie deswegen voller Sorge waren, erschienen zwei Männer in prächtigen Gewändern neben ihnen. – Sie waren voller Angst. Dies ist ein weiteres charakteristisches Merkmal unseres Evangelisten. – Die Formulierungen Hier ist die unerwartete und plötzliche Natur des Auftretens hervorheben. Zwei Männer… erschienen. Es handelte sich offenkundig um Engel; man nennt sie aber Menschen aufgrund der äußeren Gestalt, in der sie sich offenbarten. Vgl. Akt 1, 10. Da Matthäus und Markus nur von einem Engel berichten, hat der Rationalismus natürlich einen Widerspruch gewittert. Gläubige Exegeten entgegnen entweder, dass Lukas nicht genau dasselbe Ereignis schildert, oder dass die beiden anderen synoptischen Evangelien lediglich den Engel erwähnen, der mit den heiligen Frauen sprach. Siehe Markus. «Ihr kalten Widersprüche-Kritiker», sagte Lessing energisch zu unseren Gegnern, „seht ihr denn nicht, dass die Evangelisten die Engel nicht zählen? Das ganze Grab, die ganze Gegend um das Grab herum, war voller unsichtbarer Engel. Es waren nicht nur zwei Engel dort, wie zwei Wächter, die vor der Behausung eines Feldherrn zurückgelassen werden, selbst nachdem er fortgezogen ist; es waren Millionen; und es war weder immer derselbe noch immer dieselben zwei, die erschienen. Mal zeigte sich der eine, mal der andere; mal hier, mal dort; mal allein, mal in Gesellschaft; mal sagten sie dies, mal das.“ Gekleidet in prächtige Gewänder. Im Sinne von Blitze schleudern.

Lukas 24.⁵ Als sie vor Entsetzen ihre Gesichter zur Erde senkten, sagten die Männer zu ihnen: „Warum sucht ihr die Lebenden unter den Toten?“ – Blick zur Erde… Ein malerisches Detail, das in anderen Berichten jedoch fehlt. M.L. Abbott erklärt es recht nüchtern, indem er behauptet, die heiligen Frauen hätten sich zum Gruß verbeugt. die Engel. Nein. Diese Geste war die natürliche, spontane Folge einer Mischung aus Furcht und Respekt. Hinzu kommt, dass der Glanz der Engelsgewänder die Besucher des Heiligen Grabes dazu veranlasste, den Blick zu senken. Warum suchst du nach…? Man könnte meinen, in dieser Frageform, die für das dritte Evangelium charakteristisch ist, einen leichten Vorwurf herauszuhören. Vgl. Akt 1, 11. Zumindest verdeutlicht es ganz klar die Sinnlosigkeit der fraglichen Forschung. Derjenige, der lebt Dieser Artikel ist voller Betonungen, insbesondere des lebendigen Wesens schlechthin, vgl. Offenbarung 1,17-18, wo Jesus von sich selbst sagt: «Ich bin der Erste und der Letzte, der Lebendige; ich war tot, und siehe, ich lebe in alle Ewigkeit! Und ich habe die Schlüssel des Todes und des Hades.» Unter den Toten. Das heißt, an einem Ort, der für die Toten bestimmt ist. Im Grab nach Leben zu suchen – ist das nicht ein seltsamer Widerspruch?

Lukas 24.⁶ Er ist nicht hier, aber er ist auferstanden. Erinnert euch, was er euch sagte, als er noch in Galiläa war: ⁷ »Der Menschensohn muss in die Hände von Sündern ausgeliefert, gekreuzigt und am dritten Tag auferstehen.“ – Diese Worte des himmlischen Boten sind in den drei synoptischen Evangelien nahezu unverändert überliefert; sie sind zudem die wichtigsten seiner Ansprache. – Der Appell an das Andenken der heiligen Freunde Jesu, Erinnern… bis zum Ende von Vers 7 ist eine weitere Besonderheit unseres Evangelisten. Vgl. Matthäus 28,7; Markus 16,7. Was er dir gesagt hat. Auch sie hatten daher, wahrscheinlich während sie den Erlöser auf seinen Reisen in Galiläa begleiteten (vgl. 8,1-3; 9,44; Mk 9,29 ff.), einige seiner Prophezeiungen über seinen Tod und seine Auferstehung gehört. in die Hände der Sünder ausgeliefert. Dieses Attribut muss in dem besonderen Sinn verstanden werden, den die Juden ihm gaben; für sie bedeutete Sünder häufig Heide, vgl. Galater 2, 15.

Lukas 24.⁸ Da erinnerten sie sich an die Worte Jesu., Sie erinnerten sich… Sie hatten Worte vergessen, die sie nicht verstanden hatten (vgl. 9,45); nun, da Jesu Prophezeiung durch die Ereignisse eine klare Deutung erfährt, erinnern sie sich daran. Dieses psychologische Phänomen, das nur der heilige Lukas erwähnt, wird durch die Alltagserfahrung bestätigt.

Lukas 24.⁹ Und als sie vom Grab zurückkehrten, berichteten sie all dies den Elf und allen anderen. – Bei ihrer Rückkehr brachten sie… mit. Siehe Matthäus 28,8. Im Gegensatz dazu heißt es in Markus 16,8: «Sie gingen hinaus und flohen vom Grab, denn sie waren von Schrecken und Entsetzen ergriffen. Sie sagten niemandem etwas, denn sie fürchteten sich.» Die Erzähler unterscheiden jedoch zwei unterschiedliche Momente (siehe Markus’ Kommentar). Zunächst schwiegen die heiligen Frauen voller Angst über das, was sie gesehen und gehört hatten; doch bald beruhigt, eilten sie herbei, um die gute Nachricht zu verkünden. den Elf und allen anderen, Das heißt, zu den anderen Jüngern, denn die Freunde Jesu, die sich zu dieser Zeit in Jerusalem aufhielten, hatten sich seit dem Tod ihres Meisters natürlich zusammengefunden und warteten gemeinsam auf Ereignisse.

Lukas 24.¹⁰ Diejenigen, die den Aposteln diese Dinge erzählten, waren Maria Magdalena, Johanna, Verheiratet, Mutter von Jacques und ihren anderen Gefährten. – Verheiratet Madeleine und Jeanne. Verheiratet Madeleine wird von allen Evangelisten mit die Auferstehung Von unserem Herrn: Nur der heilige Lukas erwähnt den Namen Johanna. Vgl. 8,3 und die dortige Erklärung. Und die anderen… Unter anderem Salome, von der Markus 16,1 spricht; vielleicht auch Susanna 8,3.

Lukas 24.¹¹ Doch sie hielten ihre Reden für Wahnvorstellungen und glaubten diesen Frauen nicht. – Wie eine Wahnvorstellung… Der Ausdruck besitzt eine einzigartige Energie. Dieses Wort und dieses Detail sind typisch für den heiligen Lukas. Sie glaubten diesen Frauen nicht.. Im Griechischen bezeichnet das Imperfekt noch besser eine hartnäckige Ungläubigkeit, die sich nicht unterkriegen lässt.

Lukas 24.¹² Petrus aber stand auf, lief zum Grab, bückte sich und sah nur die Leinentücher auf dem Boden liegen. Erstaunt über das Geschehene ging er nach Hause. – Pierre stand auf…Ein willkommener Kontrast zwischen dem heiligen Petrus und den anderen Jüngern. Er zumindest will, bevor er das Zeugnis der heiligen Frauen verwirft, es persönlich überprüfen. Er rannte zum Grab. Ein anschauliches Detail, unter den gegebenen Umständen völlig natürlich und ganz im Einklang mit dem leidenschaftlichen Charakter des Apostelfürsten. Welche Gefühle müssen damals das Herz des heiligen Petrus bewegt haben! Nachdem er sich vorgebeugt hatte Ein neues und sehr malerisches Detail: Der Eingang zu den Gräbern war im Allgemeinen recht niedrig. Die Kleidung auf dem Boden. Siehe Johannes 20,6-7, wo der Bericht noch genauer ist. Er ging, verblüfft.… Er war erstaunt darüber, dass nur noch die Tücher übrig waren, mit denen der mit Myrrhe einbalsamierte Leichnam bedeckt gewesen war, oder welche Umstände dem Dieb so sehr in die Hände gespielt hatten, dass er inmitten der Wachen, die das Grab umgaben, Zeit gehabt hatte, die Tücher, die den Leichnam umgaben, zu entfernen, bevor er ihn wegtrug.

Lukas 24.¹³ Am selben Tag befanden sich zwei Jünger auf dem Weg in ein Dorf namens Emmaus, das etwa sechzig Stadien von Jerusalem entfernt lag., Lukas 13,35 = Markus 16,12–13. Dies ist eine der am besten geschriebenen Passagen im dritten Evangelium: Alle Kritiker sind sich in ihrer Bewunderung einig. «Die Episode der Jünger auf dem Weg nach Emmaus», sagt M. Renan, „ist eine der feinsten und nuanciertesten Erzählungen überhaupt.“ (Die Evangelien und die zweite christliche Generation, S. 282). Der Evangelist, Maler und Psychologe offenbart sich hier auf wunderbare Weise. Fast alle Details stammen von ihm, denn Markus gibt nur einen allgemeinen Überblick über das Geschehen. Am selben Tag jedoch Dies deutet auf ein weiteres außergewöhnliches Ereignis an diesem Tag voller Wunder hin. Zwei Jünger Das heißt, sie gehörten zu der in Vers 9 erwähnten Jüngergruppe. Sie waren gewiss keine Apostel. (Siehe Vers 33.) Sie waren unterwegs. Dem Bericht zufolge müssen sie Jerusalem am Nachmittag, gegen 14 oder 15 Uhr, verlassen haben, da sie kurz vor Sonnenuntergang in Emmaus ankamen, der zu dieser Jahreszeit gegen 18 Uhr stattfand, und die zurückzulegende Strecke 11 Kilometer betrug. Ein Dorf namens Emmaus. Seit der Zeit der Kreuzzüge, Klerus Und die Katholiken Palästinas verehren im Dorf El Qubeibeh, nordwestlich und etwa drei Leguas von Jerusalem entfernt (genau die gewünschte Entfernung), das Geheimnis der Erscheinung der göttlichen Auferstehung. Der Ort ist der Obhut der Mönche von … anvertraut. Der heilige Franz von Assisi, die Franziskaner.

Lukas 24.¹⁴ Und sie sprachen über all diese Ereignisse. – Siehe die Einzelheiten in den Versen 19-20. Während sie gingen, besprachen die beiden Jünger gemeinsam die letzten Ereignisse im Leben unseres Herrn und versuchten, sie einander zu erklären (V. 15).

Lukas 24.¹⁵ Während sie sich unterhielten und Gedanken austauschten, gesellte sich Jesus selbst zu ihnen und ging mit ihnen., – Jesus selbst schloss sich ihnen an. Ein malerisches Detail. Dem Kontext zufolge (vgl. V. 18) schloss er sich ihnen von hinten an, als ob auch er aus Jerusalem käme. Das Imperfekt «marschierte» deutet darauf hin, dass er eine Zeitlang schweigend neben ihnen herging.

Lukas 24.¹⁶ Doch ihre Blicke waren zurückgehalten, sodass sie ihn nicht erkannten. Diese Überlegung des Evangelisten erklärt, warum die Jünger den Erlöser nicht sofort erkannten: Auf übernatürliche Weise war ihnen ein Schleier vor die Augen gelegt worden. Ähnliche Ereignisse finden sich in Johannes 20,14 und 21,4. Markus 16,13 nennt einen weiteren Grund für das Missverständnis der beiden Reisenden: «Er erschien zweien von ihnen in anderer Gestalt.» Durch die Kombination dieser Berichte wird deutlich, dass das Missverständnis sowohl von innen (Lukas) als auch von außen (Markus) herrührte.

Lukas 24.¹⁷ Er fragte sie: «Worüber unterhaltet ihr euch beim Gehen?» Da blieben sie stehen und sahen sehr traurig aus. Schließlich wendet sich Jesus an die Jünger, wie ein mitfühlender Freund. Er verhält sich, als habe er in ihrem Gespräch, seit er zu ihnen gekommen ist, bemerkt, dass sie von einer tiefen Sorge bedrückt sind, ohne deren Ursache jedoch vollständig erfassen zu können. Worüber diskutiert ihr?… Das griechische Verb ist sehr ausdrucksstark. Es findet sich nur in dieser Passage des Neuen Testaments.

Lukas 24.¹⁸ Einer von ihnen, namens Kleopas, antwortete ihm: «Bist du der einzige Fremde, der nach Jerusalem gekommen ist und nicht weiß, was in diesen Tagen dort geschehen ist?“ – Einer von ihnen hieß Kleophas.. Wie bereits richtig gesagt wurde, beweist die Erwähnung eines so obskuren Namens die Glaubwürdigkeit des Historikers. Jahrhundertelang debattierten Exegeten, ohne sich einigen zu können, ob die Person, die diesen Namen trug, mit dem Kleophas aus Johannes 19,25 zu verwechseln sei. Die negative Ansicht erscheint uns plausibler, 1) weil Kleophas ein griechischer Name ist, während Klopas eine Abwandlung des Aramäischen ist; 2) weil der heilige Lukas an anderen Stellen in seinen Schriften (4,15; Akt 1, 13), nennt Alpheus diesen Clopas oder Chalpai des hl. Johannes, den Vater des hl. Jakobus des Jüngeren. Dennoch unterstützen bedeutende Autoren diese Identifizierung. – Wer war der andere Jünger? Hier sind wir auf Vermutungen angewiesen; doch an Vermutungen mangelt es nicht. Er wurde laut Origenes Simon genannt, laut hl. Ambrosius Ammaon (ein Einwohner von Emmaus?). Der hl. Epiphanius identifiziert ihn mit Nathanael, Lightfoot mit dem Apostelfürsten, Wieseler mit dem hl. Jakobus, dem Sohn des Alphäus; Theophylakt, Nikephoros und die Herren J. P. Lange und Godet mit dem hl. Lukas selbst. Diese Hypothesen widerlegen sich selbst. – Der einzige Ausländer, der nach Jerusalem kam und es nicht wusste…Worte, die tiefes Erstaunen ausdrücken. Wie kann man das alles nicht wissen? Jeder, der in letzter Zeit in Jerusalem war, kennt es. Ein Fremder, ein Pilger, der sich während Pessach und ähnlicher Feste vorübergehend in Jerusalem aufhält: Kleophas konnte aus der offensichtlichen Unwissenheit seines Gesprächspartners leicht schließen, dass dieser kein Einwohner der Hauptstadt war.

Lukas 24.¹⁹ »Welche Dinge?«, fragte er sie. Sie antworteten: „Die Dinge, die Jesus von Nazareth betrafen, der ein Prophet war, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk.“ – Welche Dinge? Jesus ermutigt die Jünger zum Reden, damit er sie anschließend ausführlicher unterweisen kann. Sie antworteten. Vielleicht war Kleophas noch immer der Sprecher, dann stünde hier der Plural «der Kategorie» zur Verfügung. Oder vielleicht sprachen die beiden Reisenden abwechselnd und ergänzten sich, was eher ihrem Enthusiasmus für ein so interessantes Gespräch entspräche. Nichtsdestotrotz wurden mitunter recht willkürliche Versuche unternommen (Kuinoel u. a.), den genauen Anteil jedes Einzelnen zu bestimmen. Jesus von Nazareth. Dies war die gebräuchliche Bezeichnung für unseren Herrn in Palästina. Ein Prophet… Sehen, Akt 2, 22, eine Beschreibung, die dieser hier entspricht. Mächtig in Taten und Worten.. Ein schöner, klassischer Ausdruck. Vgl. Thukydides, 1.139, wo Perikles dargestellt wird als der Mann… der Geschickteste in Wort und Tat. In seiner berühmten Rede (Apostelgeschichte 7,22) sagt der heilige Stephanus über Mose, dass dieser «mächtig in Wort und Tat» gewesen sei. Und offenbaren Menschen ihre Macht nicht gerade durch Wort und Tat? Hier werden die Werke betont, weil Jesus sich vor allem durch seine Werke als der von Gott gesandte Prophet offenbarte. Vor Gott und vor dem ganzen Volk. Wunder Die Taten des Erlösers hatten bewiesen, dass Gott selbst mit ihm war, und das Volk hatte, bevor es von den Pharisäern und dem Sanhedrin in die Irre geführt wurde, Jesus gegenüber große Ehrfurcht und Bewunderung gezeigt, wie so viele Seiten der vier Evangelien bezeugen.

Lukas 24.²⁰ wie die Hohenpriester und unsere Anführer ihn auslieferten, um ihn zum Tode zu verurteilen und kreuzigen zu lassen. Die Erzähler kommen nun auf die letzte Katastrophe zu sprechen, die sich erst zwei Tage zuvor ereignet hatte. Sie sprechen offen und ohne zu zögern, machen sie die Mitglieder des Großen Rates dafür verantwortlich., die Fürsten der Priester und unsere Anführer, Sie trugen die Hauptverantwortung für die Ereignisse, die sie so sehr beschäftigten. Nichts könnte treffender sein, wie wir gesehen haben: Pilatus und seine Prätorianer waren lediglich Werkzeuge in den Händen der jüdischen Autoritäten.

Lukas 24.²¹ Wir hatten gehofft, dass er derjenige sein würde, der Israel befreit, aber darüber hinaus ist es nun schon der dritte Tag, seit diese Dinge geschehen sind. – Wir hatten gehofft…Wir, seine Jünger. Sie sprechen in der Vergangenheitsform: Ihr Vertrauen hat in den letzten zwei Tagen stark nachgelassen. Dass er derjenige sein würde, der Israel befreit. Ein von Juden verwendeter Begriff für den Messias. Vgl. Akt 1, 6 usw. – Aber, Dies führte zu einer neuen Erkenntnis, einer Tatsache, die, nachdem sie den Jüngern in ihrer trostlosen Lage zuvor Hoffnung gegeben hatte, nun zu einer Quelle noch größerer Verzweiflung wurde. Bei all dem (das heißt, abgesehen von der Tatsache, dass Jesus verurteilt und gekreuzigt wurde) Heute ist der dritte Tag.... Dies ist der springende Punkt. In dieser besonderen Erwähnung des dritten Tages liegt eine klare Anspielung auf die Prophezeiung, mit der unser Herr seine Auferstehung drei Tage nach seinem Tod angekündigt hatte (vgl. 18,33 und Parallelstellen). Seine Freunde hatten sich daran erinnert und am Samstag- und Sonntagmorgen noch Hoffnung gehegt; doch nun neigte sich der dritte Tag dem Ende zu. Worauf konnten sie sich jetzt noch verlassen?

Lukas 24.²² Tatsächlich haben uns einige der Frauen, die bei uns sind, sehr erstaunt: Sie gingen noch vor Tagesanbruch zum Grab., ²³ Und da sie seinen Leichnam nicht gefunden hatten, kamen sie und sagten, dass ihnen Engel erschienen seien und ihnen verkündet hätten, dass er lebe. Die Begleiter des göttlichen Reisenden setzen ihren bewundernswert unparteiischen Bericht fort und gelangen schließlich zu den Ereignissen, die sich an jenem Morgen zugetragen hatten und die ursprünglich ihre Hoffnungen genährt hatten. Manche Frauen... haben uns sehr überrascht.. Der entsprechende griechische Ausdruck bedeutet wörtlich: Sie haben uns aus uns selbst getrieben. Er beschreibt treffend die heftige Erregung, die die Nachricht der heiligen Frauen im Jüngerkreis auslöste. Engel erschienen ihnen…Zwei aufeinanderfolgende »Hörensagen“, eines von den Frauen und das andere von den Engeln. Die Art und Weise, wie die Jünger diese Information aufnahmen, zeigt, dass sie ihr keineswegs glaubten. Dennoch verrät ihre Gesamtheit, dass sie noch unentschlossen waren, obwohl sie eher skeptisch zu sein schienen.

Lukas 24.²⁴ Einige unserer Leute gingen zum Grab und fanden alles wie gewohnt vor. Frauen Das hatten sie zwar gesagt, aber sie hatten ihn nicht gesehen.» – Einige unserer Leute gingen auchDaraus folgt, dass Petrus nicht allein zum Grab ging (vgl. Joh 20,2 ff.). Wahrscheinlich besuchten es auch andere Jünger, entweder in Gruppen oder einzeln. Auch sie fanden das Grab leer vor; die Berichterstatter fügen jedoch ausdrücklich hinzu: Sie haben ihn nicht gesehen., und folgerte scheinbar: Hätten sie ihn nicht selbst gesehen, wenn er tatsächlich von den Toten auferstanden wäre? So lautete der dramatische Schluss ihrer Geschichte. Gewiss, was auch immer rationalistische Autoren sagen mögen, die mit ihren kühnen Behauptungen Zweifel säen wollen die Auferstehung In all dem gab es wenig Begeisterung für Jesus. Es bedurfte sehr konkreter Fakten, um Männer zu überzeugen, die so wenig Hoffnung hatten und deren Glaube angesichts des Grabes unseres Herrn halb zerbrochen war.

Lukas 24.²⁵ Da sagte Jesus zu ihnen: «Ihr unverständigen Menschen, wie schwer fällt es euch doch im Herzen, allem zu glauben, was die Propheten geredet haben.“. – Dann sagte Jesus zu ihnen, Dann sprach Jesus. Seine einleitenden Worte bestanden aus einem scharfen Tadel: Männer ohne Verstand und mit schwer zu glaubenden Herzen. Das erste Beiwort (nur in den Evangelien zu finden) bezieht sich auf den abgestumpften Verstand, das zweite auf die noch schwereren Herzen der Jünger. Die Ausdrücke sind zwar sehr deutlich, aber keineswegs verletzend; zumal die Ostasiaten untereinander üblicherweise eine recht direkte Sprache verwenden. Außerdem war der Vorwurf vollkommen berechtigt. Alles, was die Propheten sagten. Jesus musste das Wort «alle» betonen und erinnerte seine Begleiter daran, dass ihr Glaube nicht umfassend genug gewesen war: Aufgrund ihrer Vorurteile hatten sie nicht allen Prophezeiungen geglaubt.

Lukas 24.²⁶ Musste Christus nicht all dies erleiden, um in seine Herrlichkeit einzugehen?» Nach dieser kurzen Zurechtweisung wird Jesus, wie schon zu seinen Lebzeiten, zum Unterweisungslehrer seiner Jünger. Er hätte sich ihnen sofort offenbaren können; doch es war für sie und noch mehr für uns von Vorteil, vom göttlichen Lehrer eine erhabene Unterweisung in der Lehre zu empfangen. – War es nicht notwendig…? Beachten Sie die Frageform. «War es notwendig?» deutet angesichts der göttlichen Vorsehung auf eine tatsächliche Notwendigkeit hin. Um in seine Herrlichkeit einzugehen. So also durch Leiden und Tod. Herrlichkeit: jene, die der Erlöser bereits seit seinem Triumph über den Tod genoss, und die noch größere Herrlichkeit, die ihn im Himmel erwartete. Daher also «durch das Kreuz zum Licht». Was den Jüngern mit der Größe des Messias unvereinbar schien, war für ihn im Gegenteil der wahre Weg zur Größe (vgl. Brief an die Philipper 2).« ⁶ Obwohl er sich im Zustand Gottes befand, klammerte er sich nicht gierig an seine Gleichheit mit Gott., ⁷ Aber er entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, indem er den Menschen gleich wurde und in seiner Erscheinung als Mensch erschien., ⁸ Er erniedrigte sich selbst und war gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. ⁹ Deshalb hat Gott ihn über alle Maßen erhöht und ihm den Namen verliehen, der über allen Namen ist., ¹⁰ damit im Namen Jesu sich jedes Knie beuge, im Himmel und auf Erden und unter der Erde., ¹¹ und dass jede Zunge bekenne zum Lobe Gottes, des Vaters, dass Jesus Christus der Herr ist.» Hebräer 2,1-10« ⁹ Aber wir sehen Jesus, der «für kurze Zeit niedriger als die Engel erniedrigt wurde», mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod erlitten hat, damit er durch die Gnade Gottes für alle den Tod schmecke. ¹⁰ In der Tat war es demjenigen, für den und durch den alle Dinge existieren, wahrlich angemessen, dass er, da er eine große Zahl von Söhnen zur Herrlichkeit führen musste, durch Leiden das Haupt, das sie zum Heil geleitete, zur höchsten Vollkommenheit erhob.»

Lukas 24.²⁷ Dann erklärte er ihnen, beginnend mit Mose und fortgehend durch alle Propheten, was in allen Schriften über ihn gesagt war. – Beginnend mit MosesEinige Kommentatoren, die diesen Ausdruck wörtlich nahmen, meinten, Jesu Lehre habe mit jedem Propheten gewissermaßen von Neuem begonnen; diese Interpretation wirkt jedoch etwas gekünstelt. Es ist naheliegender, eine gewisse Ungenauigkeit in der Formulierung anzuerkennen, sodass sie im Grunde bedeutet: Jesus begann mit Mose und fuhr mit den Propheten fort. Der Erlöser durchleuchtete somit das Alte Testament und hob in jedem Buch das hervor, was seine heilige Person betraf. Vom Protoevangelium (Genesis 3,15) bis zu den letzten Zeilen Maleachis war das Feld ebenso weitläufig wie beeindruckend, und die Verwendung des Imperfekts zur Erklärung (eines sehr ausdrucksstarken zusammengesetzten Verbs) zeigt, dass Jesus seine göttliche Lehre ausdehnte. Wer würde nicht seine wertvollsten Besitztümer dafür geben, an dieser Auslegung teilgenommen oder eine Abschrift davon erhalten zu haben? Wir können jedoch die messianischen Stellen des Alten Testaments hervorheben, die unseren Herrn wohl am meisten fesselten. Dies waren Genesis 3,15; 9,25–27; 12,3; 17,4 ff.; 18,17 ff.; 22,16-18; 27,27-29; 28,13-15; 49,10; Numeri 24,15-19; Deuteronomium 18,15-18; Psalm 2,15; 21,39 (7-9), 44,109 usw.; Jesaja 7, 14; 9, 6, 7; 42, 1 ff.; 49, 1 ff.; 50, 4-9; 53; 61, 1-3; 63, 1-6; Jeremia 23, 1-8; 33, 14-16; Hesekiel 34, 23; Daniel 7, 13 und 14; 9, 24-27; Hosea 11, 1; Micha 5, 2; Haggai 2, 8; Sacharja 3, 8; 6, 12; 9, 9; 12, 10; 13, 7; Maleachi 3, 1; 4, 2. Siehe Bacuez und Vigouroux, Manuel Biblique, t. 3, S. 142 ff.

Lukas 24.²⁸ Als sie sich dem Dorf näherten, zu dem sie unterwegs waren, tat er so, als würde er weitergehen. Den begeisterten Jüngern muss der Weg sehr kurz vorgekommen sein. Er tat so, als wolle er weitergehen.. Nur der heilige Lukas verwendet im Neuen Testament das entsprechende griechische Verb. vorgeben. Dieses Verhalten des Erlösers beunruhigte die antiken Exegeten sehr, da verschiedene Häretiker es benutzt hatten, um zu beweisen, dass Lügen manchmal erlaubt sei, was falsch ist (vgl. Jansenius, Grotius, Estius und, viel früher, Augustinus, Gregor der Große, Beda Venerabilis usw.). Sie widmen mitunter ganze Seiten der Rechtfertigung des göttlichen Meisters, obwohl es genügt hätte zu sagen, dass er seinen Weg in Wirklichkeit auch ohne die eindringlichen Bitten der Jünger fortgesetzt hätte. Bei Estius finden wir diese schöne Überlegung: «Er nahm die Haltung und das Verhalten eines Menschen an, der seinen Weg fortsetzen will. Und er tat dies, um ihre Liebe und ihr Wohlwollen ihm gegenüber zu gewinnen.« Augustinus (Frage zum Evangelium, 2, 51): »Hier lügt der Erlöser nicht, denn nicht jede Vortäuschung ist eine Lüge.“

Lukas 24.²⁹ Doch sie drängten ihn eindringlich: «Bleib bei uns, denn es wird spät und der Tag neigt sich dem Ende zu.» So ging er hinein und blieb bei ihnen. – Die Jünger haben diese letzte Prüfung zu ihrem Vorteil bestanden. Sie setzten ihn unter Druck.. Im Griechischen bedeutet das Verb wörtlich: ernsthaft beten. Bleiben Sie bei uns. Kamen sie also aus Emmaus, wie man manchmal aus dieser Einladung geschlossen hat? Das ist an sich möglich; aber es folgt nicht zwangsläufig aus dem Pronomen. Wir, noch des Ausdrucks Er ging hinein, um bei ihnen zu bleiben., was so verstanden werden kann, dass es sich auf jedes Haus bezieht, in dem sie selbst möglicherweise die’Gastfreundschaft. – Weil es schon spät wird. Der Grund, mit dem sie Jesus zu überzeugen versuchten. Der Ausdruck Das Tageslicht schwindet. ist elegant. Es wurde im Hebräischen (Richter 19,8 und 11; Jeremia 6,4 usw.) sowie im Griechischen und Lateinischen verwendet. Bereits, von den Recepta ausgelassen, existiert in den Sinait-Manuskripten., B, L.

Lukas 24.³⁰ Während er mit ihnen am Tisch saß, nahm er das Brot, sprach den Segen, brach es und gab es ihnen. – Während er am Tisch saß : Bezeichnung für die Körperhaltung, die man während der Mahlzeiten einnimmt, vgl. 7, 36; usw. – Er nahm das Brot. Jesus verhält sich nicht wie ein bloßer Gast; er übernimmt sofort die Rolle des Speisemeisters und beginnt, die Funktionen zu erfüllen, die mit dieser Rolle bei jeder jüdischen Mahlzeit verbunden sind. Der Gesegnete Das heißt, er sprach aus: berâkah (Segen) oder Gebet, das die Israeliten vor dem Essen sprechen, wenn mindestens drei von ihnen am selben Tisch sitzen. Traktat Berachoth, Folio 45, 1. Und er gab es ihnen., Genau in diesem Augenblick ereigneten sich die in Vers 31 erwähnten Begebenheiten. Hatte Jesus dieses Brot durch seinen Segen verwandelt? War es das Heilige? Eucharist dass er es den beiden Jüngern darbrachte? Augustinus, Theophylakt, Maldonatus, Bisping und andere haben dies angenommen. Die vom heiligen Verfasser verwendete Formel, so sagen sie, sei nahezu identisch mit derjenigen bei der Einsetzung des göttlichen Sakraments des Altars (vgl. 22,19 und Parallelstellen) und finde sich in mehreren Stellen der Apostelgeschichte (2,42.46 u. a.), wo sie sich eindeutig auf die Feier der heiligen Mysterien beziehe. Darüber hinaus scheine die erzielte Wirkung (V. 31) geweihtem Brot würdig. Dennoch ist dies nicht die gängige Meinung. Euthymius, Nikolaus von Lyra, Cajetan, Jansenius, Estius, Noel Alexander, Schegg, Curci u. a. halten es für wahrscheinlicher, dass der Evangelist von gewöhnlichem Brot sprach. Sie stützen ihre Behauptung erstens auf die Allgemeingültigkeit der Ausdrücke: Bei jeder Mahlzeit wurde das Brot gesegnet und gebrochen, bevor es ausgeteilt wurde, „daher von Er sprach einen Segen aus.Für die Weihe des Leibes des Herrn kann kein Argument vorgebracht werden. »". (Estius); 2. zu dieser Tatsache, die sicherlich sehr schwerwiegend ist, dass im Bericht kein Wein erwähnt wird: „Gewiss hat noch nie jemand versucht, einen Eucharist„im Namen Christi, nur mit dem Bild des Brotes und ohne Wein“ (Natal. Alexand.); 3. schließlich zur Unsicherheit, die dem Kontext zufolge in Bezug auf einen weiteren wichtigen Punkt herrscht: „Christus wurde von den beiden Jüngern bei der Austeilung des Brotes erkannt, und er verschwand sogleich. Sie standen sogleich vom Tisch auf und kehrten nach Jerusalem zurück… Es ist daher nicht sicher, ob sie von diesem Brot aßen.“. (Ebenda). Diese verschiedenen Gründe scheinen uns ausschlaggebend zu sein.

Lukas 24.³¹ Da öffneten sich ihre Augen und sie erkannten ihn, aber er wurde für ihre Augen unsichtbar. – Dann öffneten sich ihre Augen. Dieses Verb wird in den Evangelien häufig verwendet, um die wundersame Heilung der Blinden zu beschreiben. Vgl. Matthäus 9,30; 20,23; Johannes 9,10.14.17; 10,21; 11,37 u. a. Die moralische Blindheit der beiden Jünger war zuvor (V. 16) nicht weniger eindrücklich geschildert worden. Und sie erkannten ihn.. Ein glücklicher Augenblick, den Maler bei der Darstellung dieser Episode üblicherweise wählten (unter anderem Appiani, Bellini, Raffael und Tizian); doch er war blitzschnell, denn er verschwand sogleich vor ihren Augen. Diese letzte Zeile, so Kuinoel, Rosenmüller und andere, entspräche «plötzlich schied er von ihnen», was jedes Wunder ausschließt. Meyer, obwohl Rationalist, verstand es besser: «Lukas», sagt er, „beschreibt eindeutig ein plötzliches Verschwinden infolge eines göttlichen Eingreifens.“ Jesus verschwand also aufgrund der vollkommen himmlischen Beweglichkeit, die sein auferstandenes Fleisch nun besaß: Er unterlag nicht mehr den gewöhnlichen Gesetzen von Raum und Schwerkraft. Vgl. V. 36; Joh 20,19 u. a.

Lukas 24.³² Und sie sagten zueinander: «Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs mit uns redete und uns die Schriften auslegte?» Die Jünger, die sich etwas beruhigt hatten, tauschten ihre Eindrücke aus. Rückblickend erinnerten sie sich vor allem an die tröstliche Wärme, die ihre Herzen erfüllt hatte, als Jesus unterwegs mit ihnen sprach. Unsere Herzen brannten vor Hitze. (Wörtlich: verbrannt. Eine wunderschöne Metapher. Der griechische Ausdruck drückt Kontinuität aus.) Zuerst hatten sie diese außergewöhnliche Bewegung nicht bemerkt; nun wissen sie, dass sie auf die Gegenwart Jesu zurückzuführen war. «Sie brannten, weil sie der Sonne nahe waren», Maldonatus. Vgl. 12,49. Er erklärte uns die Heilige Schrift. (wörtlich: wir) geöffnet (Die Heilige Schrift). Ein weiteres schönes und eindrucksvolles Bild. Ohne göttliche Hilfe bleibt uns die Bibel verschlossen; doch die beiden Jünger spürten, dass sie die Heilige Schrift nie besser verstanden hatten als durch die Erklärungen unseres Herrn. Umso erstaunter und verwirrter waren sie, dass sie Jesus angesichts der übernatürlichen Ereignisse, die sie erlebten, nicht sofort erkannten.

Lukas 24.³³ Sie standen noch in derselben Stunde auf und kehrten nach Jerusalem zurück, wo sie die Elf und ihre Begleiter versammelt vorfanden., ³⁴ die sagten: «Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und ist Simon erschienen.» – In diesem Augenblick Einer der Lieblingsausdrücke des Lukas-Evangeliums ist „in diesem Augenblick“. Zuvor hatten sie Jesus wegen der fortgeschrittenen Zeit (V. 29) davon abgehalten, weiterzugehen; doch sie zögerten nicht, selbst nach Jerusalem zurückzukehren, so sehr wollten sie den anderen Jüngern von dem großen Ereignis berichten, das sie miterlebt hatten. Dieser Schluss der Erzählung (V. 33–35) ist überaus ereignisreich. Sie fanden die elf versammelt vor.. Laut Johannes 20,24 befanden sich zu jener Zeit nur zehn Apostel im Abendmahlssaal, da der heilige Thomas abwesend war. Seit dem Tod des Judas wird die Gruppe der zwölf Apostel jedoch allgemein und einheitlich mit dieser Zahl bezeichnet. Vgl. V. 9; Mk 16,14. – Beim Betreten des Saals werden die beiden Neuankömmlinge mit der freudigen Nachricht begrüßt, die sie als Erste zu bringen glaubten. Der Herr ist wahrhaftig auferstanden.. Ein wahrer Triumphruf, der in der frühen Kirche und noch heute in Teilen des Ostens der Gruß ist, den Christen am Ostersonntag verwenden. Das Verb wird betont. «Wahrlich» steht im Kontrast zu den Zweifeln des Morgens, als wollten die Jünger sagen: Bis jetzt hatten wir keinen sicheren Beweis; nun aber haben wir unfehlbare Gewissheit, denn er erschien Simon. Siehe 1. Korinther 15,1, die Bestätigung dieser Erscheinung, die von keinem anderen Evangelisten berichtet wird.

Lukas 24.³⁵ Sie wiederum erzählten, was ihnen auf dem Weg widerfahren war und wie sie ihn beim Brotbrechen erkannt hatten. Sie erzählten und erzählten, wie das Imperfekt andeutet. Sie antworteten auf eine gute Nachricht mit einer anderen: Es war eine großartige Osterantiphon. (Siehe den Kommentar des heiligen Markus zur Lösung der Antilogie, die Rationalisten hier zwischen dem zweiten und dritten synoptischen Evangelium zu finden glauben.).

Lukas 24.³⁶ Während sie noch so miteinander redeten, trat Jesus in ihre Mitte und sagte zu ihnen: « Frieden »Ich bin mit euch. Ich bin es, fürchtet euch nicht.“ – Lukas 36–43 = Markus 16, 14; Johannes 20, 19–25. – Während sie sich unterhielten, erschien Jesus.…Ein überaus malerischer Anfang. Die gesamte Geschichte ist zudem ein lebendiges Bild. Frieden sei mit dir. Dies ist der übliche Gruß der Juden; aber welch besondere Kraft hatte er auf den Lippen des auferstandenen Jesus.

Lukas 24.³⁷ Von Erstaunen und Schrecken ergriffen, glaubten sie, einen Geist zu sehen. – Sie waren von Erstaunen und Schrecken ergriffen. Zwei synonyme Ausdrücke, beide sehr eindringlich, um den Schrecken der Versammlung besser wiederzugeben. Ein Verstand : ein Geist, ein Wiedergänger. Vgl. Matth. 14,26; Apg. 23,8-9; Hebr. 12,23. Das plötzliche und unerwartete Erscheinen des Erlösers («während die Türen des Hauses, in dem die Jünger waren, verschlossen waren», Joh. 20,19) stützte diese Annahme.

Lukas 24.³⁸ Er aber sprach zu ihnen: «Warum seid ihr so bestürzt, und warum kommen Zweifel in euren Herzen auf?“ – Jesus beruhigt seine Freunde zunächst sanft (V. 38); dann beweist er ihnen, dass er es tatsächlich selbst ist, der bei ihnen ist (V. 39). Zweifel : Schlussfolgerungen, um alle möglichen seltsamen Gedanken zu bezeichnen, einschließlich des eben genannten. Erwachen sie in euren Herzen?. Bildhafter hebräischer Ausdruck, vgl. Jeremia 3,16; 4,15.17; 44,21 usw. Das Herz wird anstelle des Verstandes erwähnt, gemäß den Regeln der hebräischen Psychologie.

Lukas 24.³⁹ Sieh dir meine Hände und meine Füße an, ich bin es. Berühre mich und sieh, dass ein Geist kein Fleisch und keine Knochen hat, wie du siehst, dass ich sie habe.» – Schau dir meine Hände und Füße an. Diese Worte implizieren ganz offensichtlich, dass die Hände und Füße des Erlösers auch nach dem Tod noch Spuren der Krankheit trugen. die Auferstehung, die Abdrücke der Nägel, die sie durchbohrten: andernfalls ist nicht klar, welches Merkmal diese Teile des heiligen Körpers Jesu aufgewiesen haben sollten, um seine Identität zu beweisen (Das bin ich!, (mit Betonung auf den Pronomen). Es ist wahrscheinlich, dass unser Herr diese glorreichen Wundmale ewig tragen wird, wie die Kirchenväter glaubten. Aus dieser Stelle können wir auch schließen, dass Jesu Füße nicht einfach nur mit Seilen ans Kreuz gebunden waren, wie mitunter behauptet wurde. Berühr mich. «Lass deine Hände dich überzeugen, wenn deine Augen lügen.» Augustinus, Predigt 69, Miscellanea. Die durch den Tastsinn erlangte Gewissheit war in der Tat noch stärker als die durch die Augen. – Ein Geist hat weder Fleisch noch Knochen. Vgl. Homer, Oden 11, 218. Ovid, Metamorphosen 4, 443. «Blutlose Schatten, ohne Leib und Knochen.».

Lukas 24.⁴⁰ Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße. Der Erlöser ließ seinen Worten unverzüglich Taten folgen und zeigte es, indem er den Jüngern erlaubte, seine Hände und Füße zu sehen und zu berühren. Handelt De Wette in gutem Glauben, wenn er behauptet, die Erscheinungen des auferstandenen Jesus in den Berichten des Lukas und Johannes hätten «einen gespenstischen Charakter»? Wir würden ihm dies verzeihen, wenn die Evangelien Geschichten enthielten, die der folgenden, von Clemens von Alexandria zitierten, ähnelten: Johannes, der die ihm vom göttlichen Meister erteilte Erlaubnis nutzen wollte, fuhr mit der Hand durch den Leib Jesu, ohne auf den geringsten Widerstand zu stoßen.

Lukas 24.⁴¹ Da sie in ihrer Freude noch zögernd waren, es zu glauben, und sich von ihrem Erstaunen nicht erholen konnten, sagte er zu ihnen: «Habt ihr hier etwas zu essen?» – Sie zögerten immer noch, es zu glauben.. Dieser Unglaube erscheint recht überraschend, besonders nach Vers 34, der uns die Jünger voller Glauben zeigt; doch aus psychologischer Sicht ist er ganz natürlich. Die gesamte Erzählung hat immer wieder die Schwierigkeiten hervorgehoben, die Jesu Freunde beim Glauben an seine Auferstehung hatten. Selbst jetzt, wo der Herr mit ihnen ist, wagen sie es, dem Zweifel nachzugeben. Freude Das macht einen manchmal skeptisch. «Die Armen haben den Fehler, nie an freudige Dinge zu glauben», Seneca, Thyestr. «Sie glaubten kaum an sich selbst, weil…“ Freude unerwartet », Livius, 39, 49. Und Lukas erwähnt diesen Umstand mit seinem gewohnten Taktgefühl: Sie wollten es immer noch nicht glauben und waren noch immer fassungslos.. Darüber hinaus sagt der heilige Leo in Predigt 71, dass dieser Zweifel den von der Vorsehung vorherbestimmten Zweck hatte, die Beweise zu unseren Gunsten zu vervielfachen. die Auferstehung «Sie zweifelten, damit wir nicht zweifeln.» – Jesus wird in der Tat noch eine weitere unmissverständliche Demonstration dieses großen Wunders geben (vgl. Akt 1, 3 und 4; 10, 40 und 41): Haben Sie hier etwas zu essen?

Lukas 24.⁴² Sie überreichten ihm ein Stück gebratenen Fisch und eine Honigwabe. Die Jünger bieten Jesus die Reste ihres kargen Abendessens an: ein Stück gebratenen Fisch und eine Honigwabe. Das erste dieser Lebensmittel erfordert, entgegen der Behauptung von Herrn Renan, keine Verortung der Szene am Ufer des Sees Genezareth, denn aus dem Talmud geht eindeutig hervor, dass zur Zeit der Feste große Fischlieferungen nach Jerusalem erfolgten; das zweite ist eindeutig palästinensisch, da das Gelobte Land seit jeher als ein Land beschrieben wurde, in dem Milch und Honig fließen.

Lukas 24.⁴³ Er nahm sie und aß sie vor ihren Augen. Er aß vor ihren Augen, um sie besser zu überzeugen. Zweifellos benötigt ein auferstandener Leib keine Nahrung; dennoch behält er die Fähigkeit, Nahrung aufzunehmen und zu verwerten. Siehe Augustinus, *De Civitate Dei*, 13, 22; Theophylakt; Euthymius; und Dom Calmet. Der heilige Johannes 21,6 erwähnt eine weitere Begebenheit, bei der unser Herr nach seiner Auferstehung aß.

Lukas 24.⁴⁴ Dann sagte er zu ihnen: «Das ist es, was ich euch gesagt habe, als ich noch bei euch war: Alles muss sich erfüllen, was über mich geschrieben steht im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen.» Da Lukas bis zum Ende des Kapitels keine weiteren chronologischen Angaben macht, könnte ein oberflächlicher Leser zunächst annehmen, dass alle in den Versen 44-53 geschilderten Details am Abend des … stattfanden. die Auferstehung. Siehe Verse 13, 33, 36, 43. Dies ist jedoch offensichtlich unmöglich für die Himmelfahrt Jesu (Verse 50 ff.), die nur vierzig Tage später stattfand, wie unser Evangelist selbst in der Apostelgeschichte (1,3) ausdrücklich bezeugt. Ebenso unmöglich ist dies für die Worte in Vers 49: «bleibt aber in der Stadt», da sie den Jüngern verbieten, Jerusalem zu verlassen, während andere authentische Quellen berichten, dass sie zwischen 40 und 40 Tagen nach Galiläa gingen. die Auferstehung und der Himmelfahrt (vgl. Matthäus 28,16 ff.; Johannes 21,1 ff.). Darüber hinaus finden sich die Empfehlungen aus den Versen 47, 48 und 49a in ähnlicher Form am Anfang des Apostelgeschichte, 1,8, wo sie mit dem Tag der Himmelfahrt in Verbindung gebracht werden: Sie haben auch den Anschein einer Abschiedsansprache, was uns zum selben Schluss führt. Nun ist es sehr schwierig, sie von den vorhergehenden Versen 44–46 zu trennen, da sie inhaltlich und formal eng mit ihnen verbunden sind. Wir gelangen daher zu der Annahme – und dies ist auch die Ansicht mehrerer bedeutender Kommentatoren (u. a. Maldonatus) –, dass diese letzten Unterweisungen Jesu nur kurz vor seiner Himmelfahrt gesprochen wurden. Hier, wie an vielen anderen Stellen im Evangelium, wurden Fragen nach Zeit und Ort vernachlässigt, da sie als zweitrangig galten. Andere Kritiker datieren jedoch zumindest die Verse 44–47 auf den Abend des … die Auferstehung. – Genau das habe ich dir doch gesagt.…Jesus blickt nun auf sein irdisches Leben zurück, um die Jünger an die Prophezeiungen zu erinnern, die er ihnen damals verkündete, und um ihnen, da sich diese Vorhersagen nun erfüllt haben, die vollkommene Übereinstimmung zwischen ihnen und der Heiligen Schrift aufzuzeigen. Genau das hatten sie schon in der Vergangenheit getan. die Engel Rede an die heiligen Frauen 24:6-8. immer noch bei dir sein. Ein tiefgründiger Gedanke. Jesus war den Jüngern nicht mehr in der gleichen Weise gegenwärtig wie zuvor. Vgl. Gregor von Nazianz, Hom. 24 in Evang. – Alles, was über mich geschrieben wurde, musste eintreten……Diese Worte beziehen sich direkt auf «das, was ich euch gesagt habe». Jesus hatte seinen Nachfolgern daher wiederholt und auf die eindringlichste Weise erklärt, dass die zahlreichen Prophezeiungen der Heiligen Schrift über seine Person und sein Wirken sich notwendigerweise und vollständig erfüllen müssten. Unser Herr bezieht sich hier auf das Alte Testament, wobei sich in der jüdischen Literatur mehrere Beispiele dafür finden: das Gesetz des Mose, die Propheten und die Psalmen. Das Gesetz des Mose ist der Pentateuch, der Tora wie die Juden sagen. Die Propheten oder Nebiim die in frühere und spätere Propheten unterteilt wurden, entsprechen dem zweiten Teil des hebräischen Kanons, der Folgendes umfasste Joshua, Die Richterbücher, die Samuelbücher, die Königsbücher, Jesaja, Jeremia, Ezechiel und die zwölf kleinen Propheten. Schließlich repräsentieren die Psalmen die Ketoubim oder Hagiographen, der dritte biblische Abschnitt, den sie eröffneten und von dem sie den reichhaltigsten und bekanntesten Teil darstellten. Vgl. Josephus, c. Appion. 1, 8.

Lukas 24.⁴⁵ Dann öffnete er ihnen das Verständnis für die Heilige Schrift., – Dann öffnete er ihnen die Augen. In diesem Augenblick, nach der vorhergehenden Anweisung. Es ist dasselbe Bild wie in Vers 32; doch hier deutet es auf etwas Weiteres hin. Jesus hatte den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus die Schriften «erschlossen», indem er sie ihnen erklärte (vgl. Apg 17,3): Nun öffnet er seinen Freunden den Verstand, damit sie fortan selbst die tiefsten Bedeutungen des inspirierten Wortes deuten können. Eine großartige Gabe, die der Heilige Geist bald vollenden wird und durch die wir erleben werden, wie sie die Bibel auf leuchtende Weise auslegen und alles auf Jesus Christus beziehen. Vgl. Akt 1, 16,20; 2,16,25 und hundert weitere Stellen in der Apostelgeschichte und den Briefen. Ein großartiges Geschenk, das der Kirche übergeben wurde, die zur alleinigen Hüterin der wahren Bedeutung der heiligen Schriften wurde. Ein Geschenk, das uns die unvergleichlichen Auslegungen der Kirchenväter, insbesondere des heiligen Hieronymus von Stridon, des heiligen Augustinus, des heiligen Johannes Chrysostomus, des heiligen Gregor des Großen und unserer großen katholischen Exegeten, beschert hat. Ohne die Kirchenväter und ohne das offizielle Lehramt der römisch-katholischen Kirche ist die menschliche Wissenschaft wenig hilfreich und führt oft sogar in die Irre: Dies wird nur allzu deutlich, wenn man die Kommentare von Juden, Rationalisten und sogar Protestanten liest, die an die Inspiration glauben. «Auch heute noch, wenn die Israeliten die Bücher Mose lesen, liegt ein Schleier auf ihren Herzen» (2 Kor 3,15).

Lukas 24.⁴⁶ Und er sagte zu ihnen: «So steht es geschrieben: ‚Und so musste Christus leiden und am dritten Tage von den Toten auferstehen‘.“, ⁴⁷ und dass in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden allen Völkern gepredigt werde, angefangen in Jerusalem. – Und er erzählte es ihnen. Diese Formel knüpft an den Faden der Rede an, die durch das große Wunder in Vers 45 unterbrochen wurde. Von nun an werden Jesu Worte auf fruchtbaren Boden fallen: Nie zuvor haben die Jünger die biblischen Anspielungen des göttlichen Meisters so klar verstanden. So wird es geschrieben…Die vorhergehende Betrachtung (V. 44) bezog sich auf die Vergangenheit: Erinnert euch an alles, was ich euch gesagt habe, und bewundert seine vollkommene Erfüllung. Dies gilt entweder für die Vergangenheit (V. 46) oder für die Zukunft (V. 47). Die Wiederholung von Daher ist voller Betonung. Damit er am dritten Tag von den Toten auferstehen könnte. – Und lasst... gepredigt werden. So hatte der Vorläufer gepredigt (Mk 3,3 und Parallelstellen), und so hatte auch der Herr Jesus selbst gepredigt (Mk 1,15): Die erste Predigt des heiligen Petrus wird kein anderes Thema haben. Vgl. Akt 2, 38. Die beiden genannten Dinge stehen in einem korrelativen Zusammenhang: Buße bewirkt die Vergebung der Sünden; Buße ist des Menschen Anteil, und Vergebung Gottes Anteil. An alle Nationen. Vgl. Matth. 28,19; Mk. 16,15; Akt 1, 8. Dies ist die Katholizität der Predigt, das heißt die Universalität der Predigt und folglich der Kirche. Ausgehend von Jerusalem. Jesaja hatte es bereits prophezeit (1,3): «Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem.» (vgl. Micha 4,2). Als Metropole des Judentums, als Hauptstadt des Königsgottes und als uraltes Kernland des wahren Glaubens hatte Jerusalem ein Anrecht auf dieses Privileg, und die Apostel nahmen es ihr nicht, denn in Jerusalem begannen sie zuerst zu predigen. Siehe die ersten Kapitel der Apostelgeschichte. Tacitus selbst bezeugt dies: «Der Aberglaube, der von einem gewissen Christus ausging, der unter Pontius Pilatus litt, verbreitete sich rasch, nicht nur in ganz Judäa, wo das Übel seinen Ursprung hatte, sondern auch … usw.» (Annalen 15,44). 

Lukas 24.⁴⁸ Ihr seid Zeugen dieser Dinge. Dieser Vers verdeutlicht die Rolle der Jünger im Hinblick auf den soeben beschriebenen Erlösungsplan. Sie werden Zeugen des Lebens Gottes sein. die Auferstehung, Sie waren Zeugen der Göttlichkeit Jesu, Zeugen der genauen Übereinstimmung seines Wesens und Wirkens mit allem, was die Heilige Schrift über den Messias vorhergesagt hatte – Zeugen, die getötet werden sollten. Zahlreiche Stellen in der Apostelgeschichte (2,32; 3,15; 4,33; 5,30–32 u. a.) zeigen, wie ernst die Apostel diese wichtige Rolle als Zeugen Christi nahmen.

Lukas 24.⁴⁹ »Ich werde euch die Gabe senden, die mein Vater verheißen hat; und ihr sollt in der Stadt bleiben, bis ihr mit Kraft aus der Höhe ausgerüstet werdet.“ – Mich Mit Nachdruck: Ich meinerseits. Jesus verkündet nun seinen Zeugen, was er tun wird, damit ihr Dienst fruchtbar wird. Ich werde dir das Geschenk schicken, das mein Vater versprochen hat.. In diesem «von meinem Vater verheißen» ist deutlich zu erkennen, dass wir den Heiligen Geist sehen müssen, wie es in der Apostelgeschichte 1,5.8 so klar dargelegt wird (vgl. Galater 3,14). Dieser Name stammt entweder aus Stellen des Alten Testaments, die seine wundersame Wiederkunft voraussagten (Joel 2,28; Jesaja 44,3; Hesekiel 36,26), oder aus noch jüngeren Verheißungen Jesu selbst (vgl.). Johannes 14, 16 ff.; 15, 26; 16, 7 usw. Aus dem Anteil, den sich unser Herr Jesus Christus an dieser geheimnisvollen Sendung selbst zuschreibt, hat die Theologie zu Recht geschlossen, dass der Heilige Geist sowohl vom Sohn als auch vom Vater ausgeht. Diese Stelle ist auch maßgeblich für den Beweis der Existenz und Unterscheidung der drei göttlichen Personen. Übernachten Sie in der Stadt. vgl. Akt 1, 4. Das Verb bezieht sich hier nur auf einen vorübergehenden Aufenthalt, dessen Dauer im Allgemeinen durch die letzten Worte Jesu bestimmt wird., bis du mit Kraft von oben bekleidet bist. Dieses «Bekleidete» enthält ein starkes und lebendiges Bild, das dem heiligen Paulus sehr am Herzen lag (vgl. 1 Korinther 15,53-54; Galater 3,27).; Kolosser 3, 12; Epheser 4,24; Römer 13, Wie in den klassischen Texten (z. B. Jesaja 51,9; Richter 6,34; 1 Chronik 13,18; 2 Chronik 6,41; 24,20; Psalm 109 (hebräisch),18; 132 (hebräisch),9,16 usw.) wird diese Redewendung häufig von den Autoren des Alten Testaments verwendet. Sie bedeutet, dass die Kraft aus der Höhe (hebräisch für «vom Himmel kommend») bis in die Tiefen der Seelen der Jünger vordringen wird, um von ihnen Besitz zu ergreifen.

Lukas 24.⁵⁰ Dann führte er sie aus der Stadt hinaus bis nach Bethanien, hob seine Hände auf und segnete sie. Lukas 24,50–53 = Markus 16,19–20. – Zum Datum der Himmelfahrt siehe Akt 1, 3. – Er führte sie aus der Stadt hinaus. Das heißt, außerhalb von Jerusalem, wo sich der Meister und die Jünger nach ihren Begegnungen in Galiläa getroffen hatten. Auf dem Weg nach Bethanien. Dem Bericht in der Apostelgeschichte 1,12 zufolge fand die Himmelfahrt Jesu auf dem Ölberg statt, etwa eine Viertelstunde von Bethanien entfernt; und es war tatsächlich auf dem Hauptgipfel dieses berühmten kleinen Berges, dass Christen Wir haben den Ort dieses großen Geheimnisses schon immer verehrt. Es ist nicht nötig, die Worte «in Richtung Bethanien» mathematisch präzise zu interpretieren; sie könnten sich durchaus auf die Gegend um die gleichnamige Stadt beziehen. Er hob seine HändeDas Erheben der Hände war bereits in der mosaischen Liturgie ein Segensgestus (vgl. Levitikus 9,22). Dieser Ritus ist unter den Juden bis heute erhalten geblieben. Es ist berührend zu sehen, dass die letzte Tat des Herrn Jesus auf Erden ein Segen war.

Lukas 24.⁵¹ Während er sie segnete, schied er von ihnen und wurde in den Himmel aufgenommen.– Während er sie segnete… anschauliches Detail: genau in dem Moment, als er sie segnete. – Es gibt zwei Möglichkeiten, die Worte zu erklären. er trennte sich von ihnen. Vielleicht meinen sie, dass sich Jesus vor seiner Himmelfahrt ein wenig von seinen Jüngern entfernte, was zwei getrennte Bewegungen ergeben hätte. Diese Interpretation wirkt jedoch etwas konstruiert. Wir ziehen es vor, im Verb «entfernte sich» einen ersten Hinweis auf das Ereignis zu sehen, das dann durch «wurde in den Himmel aufgenommen» expliziter ausgedrückt wird. Die Verwendung des Imperfekts ist bemerkenswert: Sie beweist, dass Jesus nicht plötzlich verschwand, sondern in majestätischer Langsamkeit unter den gebannten Blicken der heiligen Gemeinde in den Himmel auffuhr. Ein erhabenes Bild, das Dichter und Maler oft kommentiert haben, darunter Beda Venerabilis, Louis de León, Lavater, Raffael, Tizian, Veronese, Fra Angelico, Overbeck und Perugino («das kostbarste Juwel im Lyoner Museum», Grimouard von Saint-Laurentius).

Lukas 24.⁵² Nach der Anbetung kehrten sie voller Freude nach Jerusalem zurück. – Auf dem Boden liegend beten sie Jesus als den wahren Sohn Gottes an. «Nur in dieser Passage lesen wir, dass die Jünger Christus anbeteten.“ », Maldonat. Aber nie zuvor hatte seine Göttlichkeit in den Augen des gesamten Jüngerkreises mit solch einem Glanz erstrahlt. Sie kehrten voller Freude nach Jerusalem zurück.. Und doch waren sie nun seiner sanften Gegenwart beraubt, die ihnen die größte Freude bereitet hatte. Aber gemäß dem Rat, den er ihnen vor einiger Zeit gegeben hatte, Johannes 14, 28, sie waren glücklich, weil sie wussten, dass er zu seinem geliebten Vater gehen würde.

Lukas 24.⁵³ Und sie waren ständig im Tempel und lobten und priesen Gott. In diesem kurzen Bericht erfahren wir, wie die Apostel und Jünger Jesu die zehn Tage zwischen seiner Himmelfahrt und der Herabkunft des Heiligen Geistes verbrachten. Das erste Kapitel der Apostelgeschichte, Verse 12–16, liefert uns dazu ausführlichere Informationen. Sie hielten sich ständig im Tempel auf.. Die Bedeutung von ständig, was hier eine gängige Übertreibung ist. «Immer im selben Glauben, in derselben Hoffnung, in derselben Liebe zu beten, heißt immer zu beten. Aber zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Abständen beten wir mit Worten zu Gott.» Augustinus, Brief 130. Vgl. Akt 1, 13, wo der heilige Verfasser ausdrücklich berichtet, dass der Abendmahlssaal der gewöhnliche Wohnsitz der Jünger war. Im Tempel : auf den Kirchhöfen, die zu bestimmten Zeiten für Gläubige geöffnet sind. Gott loben und preisen. Der heilige Lukas beschließt sein Evangelium mit dieser schönen Formel, die, wie wir gesehen haben, einer seiner Lieblingsausdrücke ist.